골든 룰

Golden Rule
"Golden Rule Sign" that hung above the door of the employee's entrance to the Acme Sucker Rod Factory in Toledo, Ohio, 1913. The business was owned by Toledo Mayor Samuel M. Jones.
1913년 오하이오주 톨레도의 애크메 어리버리 로드 공장으로 들어가는 직원들의 출입구 문 위에 걸려 있던 '골든 룰 사인'.

황금률은 다른 사람들에게 대접받고 싶어하는 것처럼 대하는 원칙입니다. 그것은 때때로 상호주의 윤리라고 불리는데, 이는 당신이 다른 사람들이 당신을 어떻게 대하기를 원하는지 (반복해야 한다는 의미는 아닙니다). 이 규칙의 다양한 표현은 시대를 거쳐 대부분의 종교와 교리에서 찾을 수 있습니다.[1]

격언은 행위를 지배하는 긍정적 또는 부정적 금지 명령으로 나타날 수 있습니다.

  • 다른 사람이 자신을 대하는 것처럼 다른 사람을 대합니다(긍정적이거나 지시적인 형태).[1]
  • 다른 사람을 대우하고 싶지 않은 방식(부정적이거나 금지적인 형태)으로 대우하지 마십시오.
  • 다른 사람에게 바라는 것, 자신에게 바라는 것(공감형 또는 반응형)

어원

황금률(Golden Rule) 또는 황금률(Golden Law)이라는 용어는 17세기 초 영국에서 성공회 신학자와 설교자들에 의해 널리 사용되기 시작했으며,[2] 가장 초기의 알려진 사용법은 1604년 성공회 찰스 기번(Charles Gibbon)과 토마스 잭슨(Thomas Jackson)의 사용법입니다.[3]

고대사

고대 이집트

아마도 고대 이집트 여신 마아트를 반영하는 상호성의 격언에 대한 가장 초기의 확언은 중세 왕국(c.2040–1650 BCE)으로 거슬러 올라가는 "유변한 농민"의 이야기에 등장합니다: "이제 이것은 명령입니다: 그 사람을 시키기 위해 그 사람에게 하세요."[4][5] 속담은 도데스 원칙을 구체화한 것입니다.[6] 후기(c.기원전 664년 ~ 기원전 323년) 파피루스에는 황금률에 대한 초기의 부정적인 확언이 담겨 있습니다: "당신이 당신에게 행하기 싫어하는 것은 다른 사람에게 행하지 말라."[7]

고대 인도

산스크리트 전통

인도의 고대 서사시인 마하바라타에는 현자 브리하스파티가 유디히스티라에게 삶에 좋은 질서를 부여하는 가치와 행동에 대한 철학적 이해에 대해 다음과 같이 말하는 담론이 있습니다.

타인에게 자신의 상처라고 여길 만한 행동을 해서는 절대 안 됩니다. 한마디로 이건 법입니다. 다른 것은 욕망에 굴복하는 것입니다.

Mahābhārata 13.114.8 (Critical edition)[citation needed]

마하바라타는 일반적으로 기원전 400년에서 기원후 400년 사이로 거슬러 올라갑니다.[8][9]

타밀 전통

발루바르는 티루쿠 ṛ ḷ(기원전 1세기~기원전 5세기)의 덕행서 32장에서 다음과 같이 말하고 있습니다.

자신에게 상처를 준 것을 아는 사람에게 하지 마세요.

Kural 316[10]

왜 사람은 상처받는 것이 무엇인지 알고 다른 사람을 다치게 합니까?

Kural 318[10]

나아가 발루바르는 312절에서 원한을 품고 악을 행했던 자들에게 그 대가로라도 악을 행하지 않는 것이 점 없는(덕스러운) 자들의 결단이나 강령이라고 말하고 있습니다. 그에 따르면, 악을 행한 자에게 합당한 형벌은 그들에게 친절함을 베풀어 수치심을 느끼게 하고, 그 대가로 악과 양편에서 행해진 선을 모두 잊게 하는 것입니다(314절).[11]

고대 그리스

황금률은 금지(부정적) 형태로 고대 그리스 철학에서 일반적인 원칙이었습니다. 일반적인 개념의 예는 다음과 같습니다.

  • "당신이 남의 탓으로 돌리는 것을 피하세요." – 탈레스[12] c.(624546 BCE)
  • "당신에게 일어나고 싶지 않은 일은 당신 스스로 하지 말라."[13]피타고라스인 Sextus Sextus에 대한 현존하는 가장 오래된 언급은 공동 시대의 3세기에 Origen에 의한 것입니다.[14]
  • "이상적으로, 내가 그에게 어떤 종류의 허락을 한 것이 아니라면, 아무도 내 재산을 만지거나 그것을 조작해서는 안되며, 만약 내가 분별이 있다면, 나는 다른 사람의 재산을 똑같이 존중할 것입니다." – 플라톤[15] c.(420347 BCE)
  • "다른 사람이 당신에게 화를 낼 때 당신을 화나게 하는 행동을 하지 말라." – 이소크라테스[16] (436–338 BCE)
  • "지혜롭고 잘 정의롭게 살지 않고는 즐거운 삶을 살 수 없으며, 즐겁게 살지 않고는 현명하고 잘 정의롭게 살 수 없습니다." – 에피쿠로스 (기원전 341년–270년) 여기서 "정의롭게"는 "해를 입히거나 고통받는 것에 대해 ... 상호 연관되어 이루어진 합의"를 말합니다.[17]

고대 페르시아

조로아스터교팔라비 경전(c.300 BCE – 1000 CE)은 황금률의 초기 자료입니다: "다른 사람에게 하는 것을 삼가는 그 자연만으로는 그 자체로 좋지 않습니다." 다디스텐 이디닉, 94, 5, 그리고 "자신에게 불리한 것은 다른 사람에게 하지 않습니다." Shayast-na-Shayast 13:29[18]

고대 로마

스토아 학파 (300 BCE – 200 CE)c.의 수행자 인 세네카 (c.4 BCE – 65 CE)는 노예에 대한 대우에 관한 에세이인 47장에서 황금률의 계층적 변화를 표현했습니다: "당신의 상관이 당신을 대하길 바라는 것처럼 당신의 열등감을 대하라."[19]

종교적 맥락

수많은 세계 종교에 묘사된 황금률

사이먼 블랙번(Simon Blackburn)에 따르면 황금률은 "거의 모든 윤리적 전통에서 어떤 형태로든 발견될 수 있습니다."[20] 13개의 신앙 전통(2000년 스카보로 미션스의 폴 맥케나가 디자인)에서 나온 성스러운 글로 황금률을 보여주는 다중 신앙 포스터가 2002년 1월 4일부터 유엔 본부에서 영구 전시되고 있습니다.[21] 포스터를 만드는 것은 "13개의 종교 그룹 각각의 전문가들과의 상담을 포함한 5년간의 연구가 필요했습니다."[21] (글로벌 윤리에 대한 섹션도 참조하십시오.)

아브라함 계통의 종교

유대교

호혜적 이타주의의 규칙은 잘 알려진 토라의 구절에서 긍정적으로 언급되었습니다(히브리어: ואהבת לרעך כמוך‎):

당신은 복수를 하거나 당신의 친척들에게 원한을 품어서는 안 됩니다. 당신의 이웃을 당신처럼 사랑하세요. 는 주님입니다.

Leviticus 19:18[22]

라시는 두 사람의 예를 들어 복수와 원한을 구성하는 것을 언급했습니다. 한 남자는 다른 남자에게 도끼를 빌려주지 않았다가, 다음 날, 같은 남자가 다른 남자에게 도끼를 달라고 합니다. 두 번째 사람이 "네가 나에게 빌려주지 않은 것과 같이, 내가 너에게 빌려주지 않을 것이다"라고 말하면 복수에 해당하고, "내가 너를 위한 것이다. 나를 빌려주지 않은 너와 같지 않다"라고 말하면 원한에 해당합니다. 라시는 이웃사랑에 관한 랍비 아키바의 말을 인용하면서 다음과 같이 논평을 마무리합니다. "이것은 토라의 근본적인[전면적인] 원칙입니다."[23]

힐렐 대제 (c.[24]기원전 110년 – 서기 10년)는 이 구절을 그의 가르침을 위한 토라의 가장 중요한 메시지로 사용했습니다. 한번은 자신이 한 발로 서 있는 동안 토라를 설명해 달라는 조건으로 개종을 요구하는 이방인의 도전을 받기도 했습니다. 힐렐은 그를 유대교로 개종할 후보로 받아들였지만 레위기 19장 18절에 따라 그에게 다음과 같이 브리핑했습니다.

너희가 미워하는 것은 너희의 동료에게 행하지 말고, 이것이 토라 전체이고, 나머지는 설명이고, 가서 배우십시오.

힐렐은 형제애를 유대인 윤리의 근본 원리로 인식했습니다. 랍비 아키바는 이에 동의했고, 시메온벤아자이는 모든 사람은 하나님의 모습으로 만들어진 아담의 자손임을 가르치는 창세기 1장에 사랑의 원리가 그 기초가 있어야 한다고 제안했습니다.[26][27] 유대인 랍비 문학에 따르면, 인류의 통합을 상징하는 첫 번째 사람 아담. 이는 세계인권선언의 현대 전문에도 그대로 담겨 있습니다.[28][29] 그리고 아담은 하나님의 창조물의 진화적 성격에 따라 순서가 마지막이라고도 가르칩니다.[27]

왜 인간의 단 하나의 표본만이 최초로 만들어졌을까요? 하나의 영혼을 파괴하는 자가 온 세상을 파괴하고, 하나의 영혼을 구원하는 자가 온 세상을 구원한다는 것을 우리에게 가르치는 것, 그래서 어떤 인종이나 계급도 '우리 아버지가 먼저 태어났다'며 더 고귀한 혈통을 주장할 수 없고, 마지막으로 주님의 위대함을 증언하기 위해, 인류의 경이로운 다양성을 하나의 유형에서 뿜어내게 한 사람입니다. 그리고 아담은 왜 모든 존재 중에서 마지막으로 창조되었을까요? 그에게 겸손함을 가르칠 것이요, 그가 위압적이라면, 작은 파리가 창조의 순서에서 그보다 앞섰다는 것을 기억하게 할 것입니다.[27]

유대 출판 협회의 레위기 판에는 다음과 같은 내용이 있습니다.

너는 너의 마음속으로 너의 형제를 미워해서는 안 되며, 너는 반드시 너의 이웃을 원망해서는 안 되며, 그 때문에 죄를 짓지 말아야 합니다. 18 너는 너의 백성의 자녀들에게 복수를 하거나 원한을 품지 말아야 하지만, 너의 이웃을 너의 것처럼 사랑해야 합니다. 는 주님입니다.[30]

토라 구절은 황금률의 여러 버전 중 하나를 나타내며, 그 자체가 긍정과 부정의 다양한 형태로 나타납니다. 그것은 긍정적인 형태의 그 개념의 가장 초기의 서면 버전입니다.[31]

시대가 바뀔 무렵 유대 랍비들은 레위기 19장 18절과 19장 34절의 의미 범위에 대해 광범위하게 논의하고 있었습니다.

너희와 함께 사는 이방인은 너희 백성의 한 사람으로서 너희에게 있을 것이며, 너희는 이집트 땅에서 이방인이었으므로, 그를 너희 자신처럼 사랑할 것입니다. 는 주님의 하나님입니다.

Leviticus 19:34[32]

논평가들은 이는 외국인(= 사마리아인), 선교사(= '당신과 함께 거주하는 strangers'), 유대인에게도 해당된다고 해석합니다.

고전 해설가 라시는 "당신의 동료를 당신 자신으로 사랑하라"라는 구절에서 라비 아키바의 유명한 격언에 대해 중세 초기 텍스트인 토라트 코하님의 말을 인용한다: "당신의 동료를 당신 자신으로 사랑하라 – 라비 아키바는 이것이 토라의 위대한 원리라고 말한다."[35]

이스라엘의 우편 서비스1958년 우표세계 인권 선언을 기념할 때 이전 레위기의 구절을 인용했습니다.[36]

기독교

칼 블로흐산상수훈(1877)은 산상수훈 에 예수가 가르치는 모습을 묘사합니다.

"황금의 법칙"은 나사렛[37] 예수님산에 대한 설교 중에 선포한 것으로, 예수님은 두 번째 큰 계명이라고 설명했습니다. 일반적인 영어 표현은 "다른 사람이 당신에게 시키는 대로 하라"입니다. 비슷한 형태의 문구가 1567년경 가톨릭 교리에서 나타났습니다(확실히 1583년의 재인쇄에서).[38] 황금률의 다양한 적용은 구약성경에서 여러 번 긍정적으로 언급됩니다: "너희는 너희 백성의 자녀들에게 복수하거나 원한을 품지 아니하되, 너희 이웃을 너희 자신처럼 사랑하라."[39] 또는 레위기 19장 34절에서 "그러나 너희가 너희 백성을 대하듯이 그들을 대하라. 당신이 한때 이집트에서 외국인이었기 때문에, 당신이 자신을 사랑하는 것처럼 외국인을 사랑하십시오. 나는 당신의 하나님 여호와입니다."[40]

가톨릭교회, 동방정교회, 비칼레도니아교회에서 경전의 일부로 받아들여진 토빗시라크구약성경은 황금률의 부정적인 형태를 표현하고 있습니다.

"당신이 싫어하는 것을 아무에게도 하지 마세요."

Tobit 4:15

당신의 이웃이 당신처럼 느끼고 있다는 것을 인식하고, 당신 자신이 싫어하는 것을 명심하세요.

Sirach 31:15

신약성경에 나오는 두 구절은 황금률의 긍정적인 형태를 강조하는 나사렛 예수의 말을 인용하고 있습니다.

다른 사람들이 당신에게 해주기를 바라는 것을 다른 사람들에게 하세요. 이것이 모세의 율법과 예언자들의 가르침의 의미입니다.

사람들이 너희에게 해야 할 것처럼, 너희도 그들에게 해야 할 것입니다.

Luke 6:31[41]

대계명과 유사한 구절로 누가복음 10장 25절이 있습니다.[42]

보라, 어떤 변호사가 일어나서 그를 시험하면서, "선생님, 저는 영원한 생명을 물려받으려면 어떻게 해야 합니까?"라고 말했습니다.

예수께서 그에게 말씀하셨다. ` 율법에는 무엇이 기록되어 있습니까? 어떻게 읽습니까?"

예수께서 대답하셨다. `너희는 너희의 하나님 여호와를 온 마음으로, 온 영혼으로, 온 힘으로, 온 마음을 다해 사랑하고, 이웃을 너희와 같이 사랑하여라.'

예수께서 그에게 말씀하셨다. `너는 대답이 옳았다. 이렇게 하면 살 수 있습니다."

이어 누가복음의 구절은 예수님이 착한 사마리아인의 비유를 들려주면서 "내 이웃은 누구인가?"라는 질문에 답하는 것으로 이어지는데, 존 웨슬리는 이를 "당신의 이웃"이 도움이 필요한 사람이라는 뜻으로 해석합니다.[43]

예수님의 가르침은 자기 자신에게 하고 싶지 않은 일을 하지 않는 부정적인 형식을 넘어 다른 사람에게 적극적으로 선을 행하는 긍정적인 형식으로 상황이 반전되면 다른 사람이 자기를 위해 해주기를 바라는 것입니다. 착한 사마리아인의 비유에서 알 수 있듯이, 이 공식은 다른 사람을 해치는 부정적인 활동으로부터 자신을 억제하는 것이 아니라, 다른 사람에게 이익을 가져다 주는 긍정적인 행동의 필요성을 강조합니다.[44]

신약성경의 한 구절에서 사도 바울은 예수님의 두 번째 계명을 다시 언급하며 황금률을 언급합니다.

이 안에서도 모든 율법은 한 마디로 이루어지기 때문입니다. 당신은 당신의 이웃을 당신의 것처럼 사랑해야 합니다.

Galatians 5:14[45]

성 바오로는 로마서에 나오는 황금률에 대해서도 다음과 같이 언급합니다.

간통을 해서는 안 된다', '살해해서는 안 된다', '도둑질을 해서는 안 된다', '탐해서는 안 된다', '탐해서는 안 된다', '탐해서는 안 된다', 그리고 그 밖의 어떤 명령도 이 하나의 명령으로 요약됩니다. '네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라'.[46]

이슬람교

아라비아 반도는 이슬람이 등장하기 전에는 황금률을 시행하지 않았던 것으로 알려져 있습니다. Th에 따르면. 에밀 호메린(Emil Homerin): "이슬람 이전의 아랍인들은 부족의 생존을 가장 필수적이며 고대의 피의 복수 의식에 의해 보장된다고 여겼습니다."[47] 호메린은 다음과 같이 말합니다.

황금률의 유사한 예는 예언자 무함마드의 하디스에서 발견됩니다. 하디스는 예언자가 한 말과 행동을 이야기하며, 전통적으로 이슬람교도들은 하디스를 올바른 믿음과 행동을 위한 지침으로 코란 다음으로 간주합니다.[48]

하디스에서, 무함마드와 그의 생전 가르침에 대한 구술과 저술을 모았습니다.

베두인이 예언자에게 와서, 낙타의 등자를 잡고 이렇게 말했습니다. 하나님의 전령이시여! 그것을 가지고 천국에 갈 수 있는 것을 가르쳐 주세요. 예언자가 말하였다. `너희는 사람들이 너희에게 하는 것과 같이, 그들에게 하는 것과 너희가 하기 싫어하는 것을, 그들에게 하지 말아라. 이제 등자를 놓아주세요! [이 격언은 당신에게 충분합니다. 가서 그에 따라 행동하십시오!]

Kitab al-Kafi, Volume 2, Book 1, Chapter 66:10[49]

형제가 자기 자신에게 바라는 것을 동생이 바라기 전까지는 아무도 믿지 않습니다.

An-Nawawi's Forty Hadith 13 (p. 56)[50]

여러분이 스스로 원하는 것을, 여러분이 믿는 사람이 될 수 있도록, 인류를 구하십시오.

Sukhanan-i-Muhammad (Teheran, 1938)[51]

당신이 스스로 원하는 것, 인류를 위한 것.[51]

가장 의로운 사람은 자신을 위해 동의하는 것을 다른 사람을 위해 동의하는 사람이고, 자신을 위해 싫어하는 것을 그들을 위해 싫어하는 사람입니다.[51]

알리 이븐 아비 탈리브(순니 이슬람에서는 4번째 칼리프, 시아파에서는 최초의 이맘)는 이렇게 말합니다.

오, 내 아이, 당신과 다른 사람들 사이에 (거래의) 기준을 세우세요. 따라서 자신이 원하는 것은 남에게, 자신이 싫어하는 것은 남에게 바라는 것이어야 합니다. 억압받는 것을 싫어하므로 억압하지 마십시오. 남에게 좋은 일을 하고 싶은 대로 다른 사람에게 좋은 일을 하세요. 다른 사람들에게 나쁘다고 생각하는 것은 무엇이든 자신에게 나쁘다고 생각하세요. 다른 사람들이 당신으로부터 받아들이기를 바라는 다른 사람들의 (치료)를 받아들이세요... 남에게 하고 싶지 않은 말을 해서는 안 됩니다.

Nahjul Balaghah, Letter 31[52]

후세인 알리 아운하셰미(순니 이슬람교102번째 칼리프)는 아르메니아 학살의 맥락에서 황금 통치를 반복했으며, 1917년에 다음과 같이 말했습니다.[53]

겨울이 우리 앞에 있습니다. 아르메니아 자코바이트 공동체의 난민들은 아마 온기가 필요할 것입니다. 당신이 당신의 형제들을 어떻게 도울 것인지 그들을 도와주세요. 집에서 쫓겨나고, 집을 잃고 가축과 모든 재산이 없어진 이 사람들을 위해 기도해 주십시오.

바하 ʼ 신앙

바하 ʼ 신앙의 은 모든 사람들이 다른 사람들을 자신을 대하는 것처럼 대하고 심지어 자신보다 다른 사람들을 더 선호하도록 격려합니다.

사람의 아들아! 나의 종이 주께 무엇을 물어서는 안 됩니다. 그의 얼굴은 나의 얼굴이니, 주 앞에서 창피를 당합니다.

자기보다 동생을 더 좋아하는 사람은 복이 있습니다.

Bahá'u'lláh[55][56]

그리고 당신의 눈이 정의를 향한다면, 당신이 스스로 선택한 이웃을 위해 당신을 선택하십시오.

Bahá'u'lláh[57][58]

네가 네게 맡기지 않았을 어떤 영혼에게도 돌리지 말고, 네가 말하지 않았을 어떤 영혼에게도 돌리지 말아라.

Bahá'u'lláh[59][60][61]

인도의 종교

힌두교

자기 자신에게 해가 된다고 여기는 다른 사람에게 절대 그렇게 해서는 안 됩니다. 이것은 한마디로 법의 규칙입니다. 다른 행동은 이기적인 욕망 때문입니다.

Brihaspati, Mahabharata 13.113.8 (Critical edition)[62]

을 주력으로 삼음으로써, 자신을[63] 대하는 것처럼 다른 사람을 대합니다.

또한.

श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा चाप्यवधार्यताम्।
आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत्।।

전체를 몇 마디로 말할 수 있다면, 우리에게 불리한 것은 다른 사람에게 그렇게 하지 않는 것입니다.

Padmapuraana, shrushti 19/357–358[failed verification]

불교

붓다 (싯다르타 고타마, 기원전 623–543)[64][65]는 기원전 6세기에 황금률의 부정적인 공식을 그의 윤리학의 초석 중 하나로 만들었습니다. 그것은 팔만대장경 전체에 걸쳐 많은 장소와 많은 형태로 발생합니다.

"나도 그렇고, 나도 그렇고, 나도 그렇고"와 같은 용어로 자신을 다른 사람들과 비교하면서, 그는 다른 사람들을 죽이거나 죽게 해서는 안 됩니다.

Sutta Nipata 705

자신이 행복을 추구하면서도 행복을 원하는 다른 존재들을 폭력으로 억압하는 자는 앞으로 행복을 얻지 못할 것입니다.

Dhammapada 10. Violence

당신 자신이 상처를 줄 수 있는 방법으로 다른 사람들을 다치게 하지 마세요.

Udanavarga 5:18

자신을 다른 사람의 자리에 앉히면, 사람을 죽이거나 다른 사람을 죽게 해서는 안 됩니다.[66]

자이나교

황금률은 자이나교 사상에서 가장 중요하며, 재가업론의 교리에서 볼 수 있습니다. 자이나교는 어떤 생물에게도 고통을 주는 것을 금지하는 것의 일환으로 자신에게 해로운 것을 다른 사람에게 가하는 것을 금지합니다.

아카랑가경의 다음 구절은 자이나교의 철학을 요약한 것입니다.

생명이 있거나, 생명이 있거나, 생명의 본질이나 잠재력이 있는 그 어떤 것도 파괴되거나 지배되거나, 예속되거나, 해를 입거나, 그 본질이나 잠재력을 부정해서는 안 됩니다. 이 진리를 지지하기 위해 "슬픔이나 고통이 당신에게 바람직한가?"라는 질문을 던집니다. "그렇다"고 하면 거짓말입니다. "아니요, 그렇지 않아요"라고 말하면 진실을 표현하는 것입니다. 슬픔이나 고통이 당신에게 바람직하지 않듯이, 숨쉬고, 존재하고, 살거나, 삶의 본질을 가진 모든 사람에게 해당됩니다. 당신과 모든 사람들에게, 그것은 바람직하지 않고, 고통스럽고, 혐오스러운 것입니다.[67]

사람은 자신이 취급받는 것처럼 모든 생물을 취급하는 것에 대해 방황해야 합니다.

Sutrakritanga, 1.11.33

행복과 고통 속에서, 기쁨과 슬픔 속에서, 우리는 모든 생명체를 우리 자신으로 간주해야 합니다.

Lord Mahavira, 24th Tirthankara

시크교

보석과 같은 소중한 것은 모든 사람의 마음입니다. 그들을 다치게 하는 것은 전혀 좋지 않습니다. 당신이 당신의 사랑하는 사람을 원한다면, 당신은 누구의 마음도 다치게 하지 않습니다.

Guru Arjan Dev Ji 259, Guru Granth Sahib

중국의 종교

유교

이와 같은 생각은 논어(c.500 BCE)의 V.12와 V.I.30에도 제시되어 있는데, 이는 온라인 한자어 프로젝트에서 확인할 수 있습니다. 그 문구는 기독교판 황금률과는 다릅니다. 남에게 해를 끼치는 일을 하는 것이 아니라 해를 끼칠 일을 피하기 위한 것입니다. 선행을 행하고 도덕적 입장을 취하는 것을 배제하지 않습니다.

도교

현자는 자신의 이익은 없지만 백성의 이익을 자신의 이익으로 삼습니다. 그는 친절한 사람에게 친절하고, 불친절한 사람에게도 친절합니다. 덕은 친절하기 때문입니다. 그는 충실한 사람들에게 충실합니다. 그는 또한 불성실한 사람들에게도 충실합니다. 왜냐하면 덕은 충실하기 때문입니다.

Tao Te Ching, Chapter 49

이웃의 이익을 자신의 이익으로 생각하고, 이웃의 손실을 자신의 손실로 생각하세요.

묵주

만약 사람들이 다른 사람들의 국가를 그들 자신의 국가로 간주하는 것과 같은 방식으로 생각한다면, 누가 그들 자신의 국가를 선동하여 다른 사람의 국가를 공격하겠습니까? 사람은 자신을 위하듯이 다른 사람을 위합니다. 만약 사람들이 다른 사람들의 도시를 그들의 것으로 간주하는 것과 같은 방식으로 본다면, 누가 그들의 도시를 다른 사람의 도시를 공격하도록 선동하겠습니까? 사람은 자신을 위하듯이 다른 사람을 위합니다. 만약 사람들이 다른 사람의 가족을 자신의 가족이라고 여기는 것과 같은 방식으로 본다면, 누가 자신의 가족을 부추겨서 다른 사람의 가족을 공격하겠습니까? 사람은 자신을 위하듯이 다른 사람을 위합니다. 그래서 국가와 도시가 서로를 공격하지 않고 가족들이 서로에게 피해를 입히고 훔치지 않는다면, 이것은 세계에 해가 될 것입니까, 아니면 이익이 될 것입니까? 물론 그것은 세계에 대한 이익이라고 말해야 합니다.

Mozi, c. 400 BCE[69]

묵자는 황금 통치를 공평이라는 기본 덕목에 부합하는 것으로 여겼고, 관계에서 평등주의와 이타심을 장려했습니다.

이란의 종교

조로아스터교

자신에게 해가 되는 일은 다른 사람에게 하지 마십시오.

Shayast-na-Shayast 13.29

신교 운동

위카

너희 어머니 여신인 데아의 말씀을 듣고 잘 들어라. `지구의 자손이여, 내가 너희에게 명하노니, 너희가 너희 자신에게 해롭다고 생각하는 것과 똑같이 너희가 다른 사람에게 하는 것은 금지될 것이다. 왜냐하면 폭력과 증오가 같은 것을 낳기 때문이다. 그러므로 나의 명령은, 나의 율법은 만물에 대한 사랑이기 때문에, 너희는 모든 폭력과 증오를 평화와 사랑으로 되돌려 줄 것을 명하는 것입니다. 오직 사랑을 통해서만 평화가 있을 것이며, 오직 평화와 사랑만이 세상을 고치고, 모든 악을 제압할 것입니다.'

The Book of Ways, Devotional Wicca

사이언톨로지

다른 사람들이 당신에게 하기 싫은 일을 하지 않도록 하세요.
다른 사람들이 당신을 대하길 바라는 것처럼 다른 사람들을 대하세요.

아프리카의 전통 종교

요루바

아기 새를 꼬집기 위해 뾰족한 막대기를 가지고 갈 사람은 먼저 그것이 얼마나 아픈지를 느끼기 위해 그것을 스스로 시도해야 합니다.

Yoruba Proverb

오딘다니

세속적 맥락

글로벌 윤리

세계종교협의회[72][73](1993)의 "세계 윤리를 향한 선언"[71]은 황금률("우리는 다른 사람들이 우리를 대하기를 바라는 것처럼 다른 사람들을 대해야 한다")을 많은 종교들의 공통 원칙으로 선포했습니다.[74] 초기 선언문에는 바하 ʼ, 브라만교, 브라흐마 쿠마리스, 불교, 기독교, 힌두교, 토착, 종교간, 이슬람, 자이나교, 유대교, 북미 원주민, 네오 파간, 시크교, 도교, 테오소피스트, 유니테리언 유니버셜리스트, 조로아스터교 등 세계 주요 종교의 지도자 143명이 서명했습니다. 여러 문화의 민속에서 황금률은 긴 숟가락의 우화로 묘사됩니다.

휴머니즘

그레그 엠이 보기에. 하버드 대학인문학 교목엡스타인은 "'타인에게 한다'는 것은 본질적으로 어떤 종교도 완전히 놓치지 않는 개념입니다. 그러나황금률의 한 가지 버전도 신을 필요로 하지 않습니다."[76] 다양한 자료들은 황금률을 인본주의적 원칙으로 파악하고 있습니다.[77][78]

황금률에 따라 살려고 한다는 것은 우리와 많이 다를 수 있는 사람들을 포함한 다른 사람들과 공감하려고 노력한다는 것을 의미합니다. 공감은 친절, 연민, 이해 및 존중의 뿌리에 있습니다. 우리가 누구든, 우리가 무엇이든, 우리가 무엇을 생각하든, 우리가 어디에서 나오든, 우리 모두가 보여주는 것을 고맙게 여기는 자질들입니다. 그리고 다른 사람이 되거나 다른 환경에서 살고 다른 삶의 경험을 하는 것이 실제로 어떤 느낌인지 알 수는 없지만, 우리 대부분이 우리를 고통스럽게 할 것이라고 상상하고 다른 사람들에게 고통을 주지 않으려고 노력하는 것은 어렵지 않습니다. 이런 이유로 많은 사람들은 "자신이 대접받고 싶지 않은 방식으로 사람들을 대하지 말라"는 황금률의 결과를 더 실용적이라고 생각합니다.[77]

Maria MacLachlan, Think Humanism[79]

다른 사람들이 당신에게 하지 않기를 바라는 것을 다른 사람들에게 하지 마세요. […] 인류가 지금까지 발명한 가장 위대하고 단순하며 가장 중요한 도덕적 공리 중 하나로, 역사를 통틀어 거의 모든 문화와 종교의 글에 다시 등장하는데, 이는 우리가 황금률이라고 알고 있는 것입니다. 도덕적 지시는 가치가 있기 위해 복잡하거나 모호할 필요가 없으며, 사실 이 규칙을 위대하게 만드는 것은 바로 이 규칙의 단순함입니다. 생각해내기 쉽고 이해하기 쉽고 적용하기 쉬우며, 이 세 가지가 강하고 건강한 도덕체계의 특징입니다. 그 이면에 있는 생각은 쉽게 이해할 수 있습니다: 다른 사람에게 해를 끼칠 수 있는 행동을 수행하기 전에, 자신이 그들의 입장에 있다고 상상해보고, 그 행동의 수신자가 되고 싶은지 생각해보세요. 만약 당신이 그런 위치에 있고 싶지 않다면, 다른 사람도 아마 그런 위치에 있지 않을 것이고, 그래서 당신은 그렇게 해서는 안 됩니다. 이것을 가능하게 하는 것은 공감의 기본적이고 근본적인 인간의 특성이며, 다른 사람이 느끼는 감정을 대리적으로 경험할 수 있는 능력이며, 우리가 삶을 살아야 하는 것이 공감의 원리입니다.

Adam Lee, Ebon Musings, "A decalogue for the modern world"[80]

실존주의

우리가 그 사람이 자기 자신을 선택한다고 말할 때, 우리는 우리 모두가 자기 자신을 선택해야 한다는 것을 의미합니다. 그러나 우리는 또한 그 사람이 자기 자신을 선택할 때 모든 사람을 선택한다는 것을 의미합니다. 사실상, 사람이 자신이 원하는 대로 자신을 창조하기 위해 취할 수 있는 모든 행동 중에서, 그가 마땅히 그래야 한다고 믿는 것과 같은 인간상에 대해 창조적이지 않은 행동은 동시에 존재하지 않습니다. 이것과 저것 중 하나를 선택하는 것은 동시에 선택된 것의 가치를 확인하는 것입니다. 왜냐하면 우리는 더 나쁜 것을 선택할 수 없기 때문입니다. 우리가 선택하는 것은 항상 더 좋습니다. 그리고 모두를 위해 더 나은 것이 아니라면 우리에게 더 좋은 것은 없습니다.

고전 공리주의

존 스튜어트 밀(John Stuart Mill)은 그의 저서 공리주의(Utilitaria, 원래 1861년 출판)에서 "나자렛 예수의 황금률 속에서, 우리는 완전한 효용 윤리의 정신을 읽습니다. '당신이 하고 싶은 대로 하는 것'과 '당신의 이웃을 당신 자신처럼 사랑하는 것'은 공리주의 도덕의 이상적인 완벽함을 구성합니다."[82]

기타 콘텍스트

인권

Marc H. Bornstein과 William E. Paden에 따르면, 황금률은 틀림없이 각 개인이 정당한 대우를 받을 권리와 다른 사람들을 위한 정의를 보장할 상호적인 책임이 있는 현대 인권 개념에 대한 가장 필수적인 기초입니다.[83]

그러나 레오 담로쉬(Leo Damrosch)는 황금률이 '권리'와 관련된다는 개념 자체가 현대적 해석이며, 황금률의 기원과는 무관하다고 주장했습니다. 인간의 "권리" 개발은 18세기 프랑스자크 루소의 철학 등을 통해 공포된 철학적 개념으로 시작된 현대 정치적 이상입니다. 그의 글은 토마스 제퍼슨에게 영향을 미쳤고, 그는 그 후 1776년 미국 독립선언문에 " 양도할 수 없는 권리"에 대한 루소의 언급을 포함시켰습니다. Damrosch는 황금률과 인권을 혼동하는 것은 고대 개념에 현대적 사고를 적용하는 것이라고 주장했습니다.[84]

과학경제학

페어플레이와 골든룰의 일부 '감각'이 신경과학적이고 신경윤리적인 원칙의 측면에서 진술되고 뿌리내릴 수 있다고 주장하는 연구가 발표되었습니다.[85]

황금률은 또한 심리학, 철학, 사회학, 인류 진화, 경제학의 관점에서 설명될 수 있습니다. 심리적으로 다른 사람과 공감하는 사람을 포함합니다. 철학적으로, 그것은 이웃을 "나" 또는 "나"로 인식하는 사람을 포함합니다.[86] 사회학적으로 "네 이웃을 네 자신으로 사랑하라"는 것은 개인 간, 집단 간, 개인과 집단 간에도 적용 가능합니다. 진화론에서 "상호 이타주의"는 인간 집단의 생존과 재생산 능력의 독특한 진보로 간주되는데, 그들의 예외적인 두뇌는 예외적으로 긴 유년기와 심지어 직계 가족의 그것을 넘어서는 지속적인 제공과 보호를 요구했기 때문입니다.[87] 경제학에서, Richard Swift는 David Graeber의 아이디어를 언급하며, "어떤 종류의 상호주의가 없다면 사회는 더 이상 존재할 수 없을 것"이라고 제안합니다.[88]

다른 영장류에 대한 연구는 골든 룰이 인간이 아닌 다른 종에도 존재한다는 증거를 제공합니다.[89]

비평

임마누엘 칸트[90] 프리드리히 니체[91] 같은 철학자들은 다양한 이유로 이 규칙에 반대했습니다. 하나는 다른 사람들이 어떻게 대우받기를 원하는지를 결정하는 인식론적 질문입니다. 분명한 방법은 그들에게 물어보는 것이지만, 만약 그들이 이것이 전략적으로 유용하다고 생각한다면 그들은 중복적인 답변을 할 수도 있고, 또한 여러분이 이해한 것처럼 선택 상황의 세부 사항을 이해하지 못할 수도 있습니다. 또한 우리는 다른 사람보다 자신에게 미치는 해악과 이익을 더 많이 인식하는 데 편향되어 다른 사람을 의심하면 갈등이 증폭될 수 있습니다. 그래서 리누스 파울링은 우리가 다른 사람들에 대한 편견을 황금률에 도입할 것을 제안했습니다: "주관적인 편견을 바로잡기 위해 다른 사람들에게 당신이 가진 것보다 20% 더 잘하라."[92]

공식적으로 황금률을 거부하는 종교 중 하나는 벤 클라센이 설립한 '창조운동'의 네오나치 종교입니다.[93] 이 종교를 믿는 사람들은 황금률이 말이 안 되고 "전혀 실행할 수 없는 원칙"이라고 믿고 있습니다.[94]

가치관 또는 이해관계의 차이

조지 버나드 쇼(George Bernard Shaw)는 이렇게 썼습니다. "남들이 여러분에게 해야 할 것처럼 다른 사람들에게 하지 마세요. 그들의 취향은 같지 않을 수도 있습니다."[95] 이는 자신의 가치관이 다른 사람들과 공유되지 않는다면, 자신이 원하는 대우 방식이 그들이 원하는 대우 방식이 아닐 것임을 시사합니다. 따라서 철학자 이안 킹(Iain King)에 따르면 "다른 사람에게 행하라"는 황금률은 "잘못된 손에서 위험하다"고 합니다.[96] 왜냐하면 "일부 광신도들은 죽음에 대한 혐오를 가지고 있지 않습니다. 황금률은 그들이 자살 임무에서 다른 사람들을 죽이도록 영감을 줄 수 있기 때문입니다."[97]

월터 테렌스 스테이시, 도덕의 개념(1937)에서 쇼의 발언은

..."당신이 하는 대로 하는 것"은 당신의 취향을 고려하는 것을 포함한다는 사실을 간과할 seems가 있습니다. 당신은 당신의 취향을 고려해야 합니다. 따라서 "황금의 통치"는 세상의 어떤남자도 공통점이나 취향을 가지고 있지 않더라도 여전히 보편적인 도덕의 본질을 표현할 수 있습니다.[98]

상황의 차이

임마누엘 칸트는 황금률이 상황의 차이에 민감하지 않다고 비판한 것으로 유명한데, 범죄로 정당하게 유죄판결을 받은 죄수가 판사에게 석방을 요청하는 동안 황금률에 호소할 수 있다고 언급하면서 판사가 다른 사람이 자신을 감옥에 보내는 것을 원하지 않을 것이므로 다른 사람에게 그렇게 해서는 안 된다고 지적했습니다.[90] 한편, 칸트 저작의 일관성에 대한 비평에서, 도덕성 형이상학의 기초 작업에서 소개된 칸트의 범주적 명령과 황금률 사이의 "유사성"[99]에 대해 여러 저자들이 주목했습니다(이 링크의 논의 참조).

이것은 아마도 잘 알려진 반대였을 것인데, 라이프니츠는 칸트가 그것을 만들기 훨씬 전에 실제로 그것에 응답했고, 판사는 범죄자뿐만 아니라 모든 영향을 받는 사람들의 자리에 자신을 앉힌 다음 각 선택 사항(처벌을 가하거나 범죄자를 석방하는 것 등)을 판단해야 한다고 제안했습니다.) '이 보다 작은 악이 포함된 greater선'이 존재하는지 여부에 의하여

기타 지적사항에 대한 대응

마커스 조지 싱어(Marcus George Singer)는 황금률을 바라보는 두 가지 중요한 방법이 있다고 관찰했습니다: (1) 다른 사람들이 당신에게 하기를 원하는 특정 행동을 수행하거나 (2) 다른 사람들이 하기를 원하는 일반적인 방법으로 당신의 행동을 안내합니다.[101] 황금률에 대한 반례는 일반적으로 첫 번째 것에 대해 두 번째 것보다 더 강력합니다.

제프리 와틀스(Jeffrey Wattles)는 황금률에 관한 그의 책에서 일반적으로 황금률을 특정한 일반적인 방식으로 적용하는 동안 일반적으로 그러한 반대가 발생한다는 유사한 관찰을 합니다(즉, 취향이나 상황의 차이를 무시하고, 주관적인 편견을 보상하지 못하는 등). 하지만 우리가 황금률을 우리 자신의 사용 방법에 적용한다면, 다른 사람들이 그런 방식으로 황금률을 적용하기를 원하느냐고 물으면, 다른 사람들이 그런 요소들을 무시하면 우리가 거부하는 행동으로 이어질 것이기 때문에, 대답은 일반적으로 '아니오'일 것입니다. 황금률에 따라 우리 스스로 그렇게 해서는 안 된다는 것입니다. 이런 식으로 황금률은 스스로 교정하는 것일 수도 있습니다.[102] Jouni Reinikainen의 기사는 이 제안을 더 자세히 설명합니다.[103]

그렇다면 황금률 자체가 어떤 상황의 차이가 도덕적으로 관련이 있는지 확인하는 데 지침이 될 수 있습니다. 우리는 종종 다른 사람들이 우리에게 어떻게 행동할지 결정할 때 우리의 인종이나 국적에 대한 편견을 무시하기를 원할 뿐만 아니라 음식에 대한 우리의 다른 선호, 공격성에 대한 열망 등을 무시하지 않기를 원할 것입니다. 이 원칙은 "가능한 한 다른 사람들에게, 가능한 한, 그들이 하는 것처럼..." 플래티넘 규칙이라고 불리기도 합니다.[104]

인기참고문헌

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참고 항목

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