구루시샤 전통

Guru–shishya tradition
"시샤"가 여기로 이동합니다. 1997년 영화는 시샤(영화)를 참조하세요.
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전통적인 구루와 제자의 관계. 수채화, 펀자브 힐스, 인도, 1740.

구루-시샤 전통()은 힌두교, 자이나교, 시크교, 불교(티베트와 선종 전통 포함) 등 인도에서 기원한 종교의 스승과 제자의 계승을 의미합니다. 각 파라파라는 특정 삼프라다야에 속하며, 아카라, 곰파스, 마타, 비아라 또는 사원에 기반을 둔 가르침을 위한 고유의 구루쿨라를 가질 수 있습니다. 그것은 공식적인 디샤 (개시) 후에 구루, 선생님 (산스크리트어: गुरु) 또는 라마로부터 ś ṣ야 (산스크리트어: शिष्य, 제자), 슈라마나 (탐구자) 또는 첼라 (추종자)에게 가르침이 전달되는 영적 관계와 멘토링의 전통입니다. 이러한 지식은 도술이든 영적이든, 경전이든, 건축적이든, 음악적이든, 예술이든, 구루와 제자 사이의 발전된 관계를 통해 전달됩니다.

이 관계는 구루들의 진정성과 학생의 존중, 헌신, 헌신, 복종에 기초한 것으로 미묘하거나 진보된 지식이 전달되는 최선의 방법이라고 생각됩니다. 학생은 결국 구루가 구현하는 지식을 마스터하게 됩니다.

어원

구루시샤(Guru-shishya)는 "구루에서 제자로의 계승"을 의미합니다.

파람파라(산스크리트어: परम्परा, paramparā)는 문자 그대로 연속적인 행, 순서, 계승, 계속, 중재, 전통을 의미합니다. 전통적인 주거 형태의 교육에서, 시샤는 가족 구성원으로서 자신의 구루와 함께 남아 진정한 학습자로서의 교육을 받습니다.[2]

역사

참고 항목: 힌두철학, 불교철학, 자인철학, 시크교철학

우파니샤드의 초기 구전 전통에서 구루와 시샤의 관계는 힌두교의 기본 요소로 발전했습니다. "우파니샤드"라는 용어는 산스크리트어 "우파" (근처), "니" (앉아), 그리고 "앉아" (앉아)라는 ṣ드" (앉아)에서 유래했습니다. 그래서 이것은 영적인 선생님이 가르침을 받기 위해 가까이 앉아있는 것을 의미합니다. 마하바라타에서 크리슈나와 아르주나의 관계, 라마야나에서 라마와 하누만의 관계 등이 박티의 예입니다. 우파니샤드에서 구루들과 제자들은 다양한 환경(예: 불멸에 대한 질문에 대답하는 남편; 힌두교의 죽음의 주인 야마로부터 가르침을 받는 10대 소년)에 등장합니다. 때때로 현자들은 여자들이고, 그 지시는 왕들에 의해 요구될 수 있습니다.

베다에서 브라만의 지식은 구루에서 시슈야로 구전됩니다.[citation needed]

채비

삼프라다야 주, 파람파라 주, 구루쿨라 주, 아카라 주

주요 기사: 삼프라다야와 아카라

전통적으로 고대 인도 문화에서 선생님과 제자들의 계승을 위해 사용되는 단어는 parampara(IAST의 parampara)입니다.[3][4] 파람파라 시스템에서, (어떤 분야의) 지식은 연속적인 세대를 통해 전해지는 것으로 여겨집니다. 산스크리트어는 비유적으로 "끊임없는 급수 또는 계승"을 의미합니다. 때때로 "베다 지식의 전승"이라고 정의되기도 하며, 그것은 항상 챠리아인들에게 맡겨져 있다고 여겨집니다.[4] 확립된 파라파라는 종종 삼프라다야 또는 사상 학교라고 불립니다. 예를 들어, 바이슈나비즘에서는 한 명의 교사, 또는 아차리아를 따라 수많은 샘플 프라다야가 개발됩니다. 어떤 이들은 해석의 자유를 주장하지만, "차랴는 그가 등장하는 시간과 상황에 따라 말을 하지만, 베다 문헌의 원래 결론, 즉 싯단타를 유지한다"고 주장합니다.[4] 이 파라파라는 삼프라다야의 연속성, 법의 전달, 지식 및 기술을 보장합니다.

아카라는 인도 무술가들의 맥락에서 숙식과 훈련을 위한 시설을 갖춘 연습 장소입니다. 또는 종교적인 유대인들을 위한 삼프라다야 수도원입니다.[5] 예를 들어, 다샤나미 삼프라다야 종파의 맥락에서, 이 단어는 세쌍둥이 사두들의 무술적인 측면과 종교적인 수도원적인 측면을 나타냅니다.[6]

구루-시샤 관계의 공통적 특성

인도 종교의 광범위한 영역 내에서 구루-쉬야 관계는 탄트라를 포함한 다양한 변형 형태로 발견될 수 있습니다. 이 관계에서 공통적인 요소는 다음과 같습니다.

  • 교사/학생 관계의 구축.
  • 딕샤(정식 시작): 일반적으로 구조화된 신고식에서 구루들이 시샤로 시작을 받아들이고 새로운 시샤의 영적인 안녕과 진보에 대한 책임을 받아들이는 이 관계에 대한 공식적인 인식.
  • 식샤(지식의 전달): 때때로 이러한 개시 과정에는 특정 밀교적 지혜 및/또는 명상 기술의 전달이 포함될 것입니다.
  • 시슈야가 감사의 표시로 구루들에게 선물을 주는 구루닥시나는 종종 학생이 주는 유일한 금전적 또는 다른 비용입니다. 이러한 토큰은 에칼라비야와 그의 구루 드로나차리아의 경우처럼 과일 조각처럼 단순하거나 엄지손가락처럼 심각할 수 있습니다.
  • 구루 고트라는 태어날 때 고트라 대신 구루나 파람파라의 이름을 고트라(성)로 받아들이는 관행을 말합니다. 특히 같은 집단에 있는 같은 구루의 제자들을 구루 브라타(같은 구루를 가진 덕에 형제) 또는 구루 바기니(같은 구루를 가진 덕에 자매)라고 합니다.

일부 파람파라에서는 동일한 구루파라마파리아(계보)에 동시에 하나 이상의 활성 마스터가 존재하지 않는 반면,[7] 다른 파람파라에서는 동시에 여러 구루를 허용할 수 있습니다.

구러스의 칭호

구루나스는 구루들을 신으로 경배하기 위한 경례의 한 형태입니다.

파라마파라에서는 바로 앞의 구루들이 숭배될 뿐만 아니라, 앞의 구루들도 숭배되거나 숭배됩니다. 이들은 칼라구루(kala-guru) 또는 "4개의 구루([8]4개의 구루)"로 다양하게 알려져 있으며 다음과 같이 지정됩니다.

  • 구루: 즉각적인 구루를 참고하세요.
  • 파라마구루: 특정 파람파라의 창시자들을 참조하십시오. 예를 들어, 이것이 아디 ś랑카라는 ś랑카라카리아에 대한 것입니다.
  • Parātpara-guru: 삼프라다야 또는 전통에 대한 지식의 원천이 되는 구루를 참조하십시오. 예를 들어 ś랑카라차랴의 것이 베다야사입니다.
  • 파라메 ṣṭ히-구루: 목 ṣ라에게 권한을 부여하는 최고의 구루를 참조하십시오. 예를 들어 ś랑카라차리아의 이것은 보통 최고의 구루인 ś티바 경으로 묘사되기 때문입니다.

관계의 심리적 측면

롭 프리즈는 [9]<불완전의 지혜>에서 선생님과 제자의 관계가 귀중하고 유익한 경험이 될 수 있지만, 영적인 선생님들과 관계를 맺는 과정에도 위험이 있다고 썼습니다.

다른 저자들이 그 이전에 그랬던 것처럼,[10] 프레스는 구루/이류 관계가 발전하는 방식을 보다 서구적인 심리학적 관점에서 설명하기 위해 전이 개념을 언급합니다. 그는 "가장 단순한 의미에서 전이는 한 사람이 무의식적으로 다른 사람에게 자신의 내부에서 실제로 투영된 속성을 부여할 때 발생합니다."라고 썼습니다. 프리즈는 또한 우리가 다른 사람에게 내면의 특성을 전달할 때 우리는 투영의 결과로 그 사람에게 우리에 대한 힘을 줄 수 있으며, 위대한 통찰력과 영감의 가능성뿐만 아니라 큰 위험의 가능성도 가지고 있다고 말합니다. "이 권력을 다른 사람에게 넘겨주는 것은 그들이 우리에게 일정한 지배력과 영향력을 가지고 있는 반면, 우리는 원형의 힘에 사로잡히거나 주문에 얽매이는 것을 거부하기 어렵습니다."[9]

삼프라다야에 의한 구루시야 관계

구루들에게 부여될 수 있는 권한의 수준에 차이가 있습니다. 가장 높은 것은 박티 요가에서 발견되는 것이고, 가장 낮은 것은 산카라 사라남 운동과 같은 프라나야마 형태의 요가입니다. 이 두 가지 사이에는 권한의 정도와 형태에 많은 차이가 있습니다.[original research?]

아드바이타 베단타 삼프라다야

주 기사: 아드바이타 구루 파람파라

Advaita Vedānta는 Advaita Vedānta를 공부하려는 사람은 누구나 구루(선생)에게 그렇게 하도록 요구합니다. 구루들은 다음과 같은 자질을 갖추어야 합니다.[11]

  1. śRotriya — 베다 경전과 삼프라다야에서 배워야 합니다.
  2. 브라만 ṣṭ하(Brahmani Nicolha)는 비유적으로 "브라만에서 확립되었다"는 뜻으로, 모든 것과 그 자신 속에서 브라만의 통일성을 깨달았을 것입니다.

추구하는 사람은 의심이 없어질 수 있도록 겸손하게 구루들을 섬기고 그의 질문을 제출해야 합니다.[12] Advaita에 따르면, 추구하는 사람은 탄생과 죽음의 순환으로부터 해방을 이룰 수 있을 것이라고 합니다.

ś루티삼프라다야

메인 기사: ś라우타

구루-시샤 전통은 바이디카 달마의 슈루티 전통에서 중요한 역할을 합니다. 힌두교도들은 베다가 구루에서 시샤에 이르기까지 여러 시대에 걸쳐 전해지고 있다고 믿습니다. 베다들 자신은 구루들(아차리아라고도 함)이 학생들에게 베다들과 베다들을 가르치는 구루쿨로 보낼 어린 브라흐마차리를 규정합니다. 학생은 또한 쁘라요가에게 야즈나를 수행하도록 배웁니다. 체류 기간은 다양합니다(Manu Smriti는 12년, 36년 또는 48년이 될 수도 있다고 말합니다). 구루쿨에 머문 후 브라마차리는 사마바르타나라고 불리는 의식을 치른 후 집으로 돌아옵니다.

ś라우타라는 단어는 들린다는 뜻의 ś루티라는 단어에서 유래되었습니다. ś 라우타 전통은 베다인들의 순수한 구전이지만, 많은 현대 베다 학자들은 책을 교수 도구로 사용합니다.

삼프라다야의 샥팁

주 기사: 샤크티팟

구루는 자신의 정화된 의식이 제자들의 자기 안으로 들어와 그 특수성을 전달하기 때문에 자신의 지식을 제자들에게 전수합니다. 이 과정에서 제자는 혈연관계가 아니라 같은 지식을 가진 사람들을 기반으로 하는 가족인 영적 가족(쿨라)의 일부가 됩니다.[14]

박티요가

구루와 시슈야의 관계에서 가장 잘 알려진 형태는 박티의 관계입니다. 박티(Bakti)는 신이나 구루에게 항복하는 것을 의미합니다. 박티는 가장 단순한 헌신의 표현에서 완전한 항복인 프라파티의 자아 파괴 원리로 확장됩니다. 구루-시샤 관계의 박티 형식은 일반적으로 세 가지 주요 신념 또는 관행을 포함합니다.

  1. 신적인 인물이나 아바타로서의 구루에 대한 헌신.[citation needed]
  2. 그러한 구루가 (성공한) 시슈야에게 목샤, 딕샤 또는 샤크티팟을 전달했거나 전달할 것이라는 믿음.
  3. 구루들에게 박티를 집중시키는 시슈야의 행위가 충분히 강하고 가치가 있다면, 시슈야는 어떤 형태로든 영적인 공덕을 얻게 될 것이라는 믿음입니다.[citation needed]

프라파티삼프라다야

프라파티의 자아 파괴 원리(산스크리트어, "스스로를 내던지다")에서 신이나 구루들의 의지에 대한 시시야의 의지의 복종 수준은 때로 극단적이며, 종종 개인적 무력감, 자기 포기 및 체념의 태도와 결부됩니다. 이 교리는 아마도 시바에 대한 심오하고 신비로운 사랑을 공유한 사마야차리아 성인 네 명의 가르침에서 가장 잘 드러날 것입니다.

  • 깊은 겸손과 자기 과시, 죄와 나약함을 인정합니다.
  • 유일한 참된 피난처로서 하나님께 완전한 항복과
  • 신부 신비주의로 알려진 연인과 사랑하는 사람의 관계로, 신자는 신부이고 시바는 신랑입니다.

가장 극단적인 형태로 다음을 포함하기도 합니다.

  • 시슈야의 모든 또는 많은 물질적 소유물을 구루에게 할당하는 것.
  • 구루들의 모든 명령에 대한 시샤의 엄격하고 무조건적인 복종. 카르나가 그의 구루 파라슈라마를 방해하지 않기 위해 말벌이 허벅지를 쏘는 고통을 묵묵히 참았다는 전설이 그 예입니다.
  • 구루가 가정하는 다양한 제목의 우월성 또는 신격화 시스템이며 종종 구루에게 연설할 때 시샤가 사용하도록 요구합니다.
  • 시슈야가 구루들에 대한 다양한 형태의 애정 표현에 참여해야 한다는 요건, 예를 들어 구루들의 손이나 발에 절을 하고, 때로는 구루들이 명령할 수 있는 다양한 신체적 처벌에 동의합니다.
  • 때때로 구루들의 권위는 성, 생계, 사회 생활 등 시슈야의 삶의 모든 측면으로 확장될 것입니다.

종종 구루는 힌두교 내에서 목샤라고 불리는 가능한 가장 높은 영성이나 의식 상태로 직접적으로 시샤를 이끌 수 있다고 주장합니다. 박티 구루-시시야 관계에서 구루는 종종 초자연적인 힘을 가지고 있다고 믿어져 구루의 신격화로 이어집니다.

불교 삼프라다야

팔리어 불교 전통에서, 비커스 마가에는 세하스(SN XLVIII.53 Sekha Sutta)라고도 알려져 있습니다.

테라바다 불교의 전통에서 선생님은 큰 존경을 받을 만한 가치가 있고 존경을 받는 스승이며 계몽의 길에 영감을 주는 존재입니다.[15] 그러나 티베트의 전통에서 교사는 바로 정신적 깨달음의 근원이자 전체 길의 기초로 간주됩니다.[16] 선생님 없이는 경험이나 통찰력이 있을 수 없다고 주장합니다. 구루는 부처로 보여집니다. 티베트 문헌에서는 구루들의 미덕을 찬양하는 것을 강조합니다. 탠트릭 가르침에는 구루의 시각화를 생성하고 구루를 찬양하는 제물을 바치는 것이 포함됩니다. 구루는 탄트릭 신으로의 입문의 근원이 되는 바즈라(그림적으로 "다이아몬드") 구루로 알려지게 됩니다. 제자는 이 연결고리를 끊는 것이 심각한 몰락이라는 이해와 함께 영적 연결고리의 유지를 보장하는 일련의 서약과 약속을 맺도록 요청 받습니다.[citation needed]

바즈라야나에서 구루는 길 그 자체로 인식됩니다. 구루는 사람을 시작하는 사람이 아니라 구루의 성격에 반영된 사람 자신의 불성입니다. 그 대가로 제자는 보살의 자질을 갖춘 제자로 여기는 스승에게 큰 헌신을 보여줄 것으로 기대됩니다. 구루는 전통의 말을 터득한 것일 뿐만 아니라 학생들과 개인적으로 깊은 관계를 맺는 것으로 간주되며, 따라서 헌신은 구루에 대한 올바른 태도로 간주됩니다.[17]

달라이 라마는 구루들의 중요성에 대해 말하면서 "구루를 평가하는 가르침에 의존하라: 맹목적인 믿음을 갖지 말라, 또한 맹목적인 비판을 하지 말라"고 말했습니다. 그는 또한 '살아있는 부처님'이라는 용어가 중국어 후오푸오를 번역한 것이라고 관찰했습니다.[18]

주문 및 서비스

참고 항목: Hukamnama and Dakshina

자이나교, 힌두교, 불교, 시크교의 구루에 대한 이타적인 봉사는 그의 모든 명령을 받아들이고 따르는 것은 그의 구루와 시슈야의 관계에서 매우 중요하고 가치 있는 부분을 가지고 있습니다. 구루의 명령은 구루 아가야/아드냐/후캄, 구루의 봉사는 구루 세바로 불립니다.[19] 시크교에서는 아디그란트라는 경전이 마지막 구루로 여겨지기 때문에 이 책은 인간 구루처럼 숭배됩니다.

다양한 샘플 프라다야(domination)와 그들의 파라파라(lineage)는 다음과 같습니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ Monier Monier-Williams (1899). A Sanskrit-English Dictionary. Oxford: Oxford University Press. p. 587(column a). OL 6534982M.
  2. ^ A.C. Baktivedanta Swami Prabhupada Srimad Bhagavatam 7.12.1, The Baktivedanta Book Trust, 1976, ISBN 0-912776-87-0
  3. ^ Bg. 4.2 eva ṁ paramparā-prāptam ima ṁ rājar ṣayo vidu ḥ - 따라서 이 최고의 과학은 학문의 계승을 통해 받아들여졌고 성왕들은 그것을 그렇게 이해했습니다.
  4. ^ a b c Satsvarupa, dasa Goswami (1976). Readings in Vedit Literature: The Tradition Speaks for Itself. S.l.: Assoc Publishing Group. pp. 240 pages. ISBN 0-912776-88-9.
  5. ^ 아카라스와 쿰브 멜라 힌두교란 무엇인가요? 힌두교 투데이, 힌두교 투데이 잡지 편집자들의 심오한 세계 신앙으로의 현대적 모험. 히말라야 아카데미 출판사, 2007. ISBN 1-934145-00-9. 243-244.
  6. ^ James G. Lochtefeld (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M. The Rosen Publishing Group. pp. 23–4. ISBN 978-0-8239-3179-8.
  7. ^ 파두, 안드레. 2000년 데이비드 고든 화이트(Ed.)의 "탄트리 구루". 탄트레인 실습, 44쪽. 프린스턴, 뉴저지: 프린스턴 대학교 출판부 OCLC 43441625
  8. ^ 마하니르바나 탄트라
  9. ^ a b '불완전의 지혜'에 나오는 '교사와 학생의 관계' 불교생활에서의 개인화의 도전, 눈사자출판물, 2006, ISBN 1-55939-252-5, 페이지 155ff. mudra.co.uk (작성자 웹사이트): Part 1 Wayback Machine에서 아카이브된 2003-08-07, Part 2 Wayback Machine에서 아카이브된 2008-06-03
  10. ^ (네덜란드어로)슈나벨, 투센 스티그마 엔 카리스마("스티그마와 카리스마 사이"), 1982. 142쪽, 얀 반 데어 란스의 말을 인용해 볼겔링겐 반 데 괴로: 헤덴다그 종교는 네덜란드에 있습니다. Ambo, Baarn, 1981, ISBN90-263-0521-4
    (참고: "overdracht"는 네덜란드어로 "전이"를 의미합니다.)
  11. ^ a b c Mundaka Upanishad 1.2.12
  12. ^ Bhagavad Gita 4.34
  13. ^ 힌두교의 달마
  14. ^ 아비나바굽타: 탄트랄로카 29장에 자세히 설명된 쿨라 의식, 요한 R. Dupuche, 131페이지
  15. ^ Thurman, Robert A. F.; Huntington, John; Dina Bangdel (2003). Beginning the process: The Great Masters and Selecting a Teacher - The Guru-Disciple relationship; in: The Circle of Bliss: Buddhist Meditational Art. London: Serindia Publications. ISBN 1-932476-01-6.
  16. ^ Dreyfus, Georges B. J. (2003). The sound of two hands clapping: the education of a Tibetan Buddhist monk. Berkeley: University of California Press. pp. 61–3. ISBN 0-520-23260-7.
  17. ^ Gross, Rita M. (1998). Soaring and settling: Buddhist perspectives on contemporary social and religious issues. London: Continuum. p. 184. ISBN 0-8264-1113-4.
  18. ^ "The Teacher - The Guru". Archived from the original on 2008-05-14.
  19. ^ Copeman, Jacob; Ikegame, Aya (2012). The Guru in South Asia: New Interdisciplinary Perspectives. Routledge. ISBN 978-0-415-51019-6.

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외부 링크