무라카바

Muraqabah
자위야의 바깥쪽, 수피스가 보통 마스지드의 사적인 부분에 있는 무라카바 세션을 진행하는 장소.

무라카바(아랍어: مراقة,lit. : "관찰하는 것")는 수피 명상이다. 무르카바를 통해 사람은 자신의 (영적) 마음을 감시하고 마음의 창조자 및 주변 환경에 대한 통찰력을 얻는다. 무라카바는 흔히 발견되는 ṭarīqas(아랍어: "수피 주문서")의 핵심 개념이다. 무라카바의 목적은 자신의 기본적 성격을 숙청하고 그 자리에 고매한 인격을 개발하는 것이다.[1]

어원과 의미

무르카바라는 단어는 라-카프-바ʿ의 기초에서 유래되었다.[2] 기지는 주어진 물건의 어떤 변화나 독특한 자질이나 이상을 알아차릴 수 있다는 기대감으로 감시하고 감시하는 의미가 있다.[3] 이 단어는 또한 동사 척도 3에 있어서 과장, 과장, 파트너쉽을 암시한다. 그렇다면 이는 무라카바를 하고 있는 사람이 다른 사람도 비슷한 일을 하고 있다는 기대를 가지고 부지런하고 열심히 일한다는 것을 암시한다.

고대 아랍어에서 무라카바라는 단어는 밤하늘을 보는 사람을 가리켰다. 그들은 그들의 여행을 시작할 초기 별들의 첫 징조를 보고 싶어 하늘을 스캔했다. 아라비아 반도의 극심한 열기와 어려운 지형 때문에 별자리 인식 능력과 계절적 분화 능력이 결정적인 기술이었다. 고전시에서는 "밤을 보는 사람은 물을 찾아 물고기처럼 경계한다"[4]고 쓰여 있다.

이 어원은 오늘날 무라카바가 무엇으로 이해되고 있는가에 대한 현대 언어학적이고 기술적인 의미와 연결될 수 있다.[5] 무라카바는 끈기와 노력의 함축성이 있는 두 가지 관점을 모두 가지고 있는 것으로 보인다. 알 쿠샤예르(d.465/1072년)와 알 주르자나(d.816/1413년)[6]에 따르면 무라카바는 주님이 부하들을 영원히 알고 계시다는 것을 아는 것이다. 그 사람은 끊임없이 마음가짐의 상태에 있을 뿐만 아니라 주님께서도 알고 계시다는 것을 인지하고 있어 호혜적인 관계를 형성하고 있다.[7]

예절과 예절

위대한 철학자와 신학자 알-가잘레(d.505/111)의 가장 중요한 감정 중 하나는 신의식을 중심으로 하고 있으며, 그는 창조주를 끊임없이 의식하는 것이 창조의 의무라고 선전한다. 그것은 끊임없이 그에게 복종하는 것이다. 창조주의 영원한 지식은 인간들의 관념 이전부터 그들이 전승한 후까지 덧없는 존재들을 포괄한다. 그의 지식은 외적, 내적, 형이상학적 지식을 포괄한다. 그는 주님이시고 창조주이시며, 미화되신 Be He이다. 일단 이것을 이해하게 되면, 그들은 다음과 같은 예절과 의례를 따라야 한다.

겸손(ar. tawaḍuʾ)과 겸손(ar. ḥaya)

내레이션에서 언급했듯이, "알라와 라스트 데이를 믿는 사람은 오직 좋은 말만 하거나 조용히 있어야 한다"[8]는 말로만 침묵을 지키고 있다.

모든 행동에서 최선을 다하기로 결심한다.

서둘러 선행을 하고 죄를 피하라.

매일 처리해야 할 일에 만족하는 것.[9]

자신의 내적 상태와 그들을 둘러싼 세계에 대한 지속적인 반성이 있다.

진실을 위해 일어선다.[10]

사위야 안에서는 수피스가 보통 사적인 일이었던 무라카바 세션을 진행하는 장소였다.

무라카바의 물리적 이점은 표준 명상의 이점과 유사하다. 비유적으로 말하면 무라카바의 의도된 결과는 의무에 반하는 어떤 행동도 삼가는 것이다.[11] 그리고 궁극적으로 주님께서 그들을 기쁘게 여기시는 상태([12]마음 상태)에서 마음에 들지 않는 상태를 유지하는 것이다.

무라카바에서 계속 발전하기 위해서는 앞서 언급한 혜택을 경험하기 위해 오랜 기간 동안 일관성이 있어야 한다. 처음에는 힘들다고 판명될 수 있지만, 항상 초기의 상태로부터 변화를 인식한 후에 마음의 상태를 되찾을 수도 있다.[1]

단계

수피스가 승천 여정을 광범위하게 분류한 마카마(아랍어: مقمم stages stages 단계)가 여기에 있다. 분류는 임의적인 것으로서, 각 수준은 일반적으로 몇 개의 하위권으로 더 나뉜다. 깨달음의 과정 동안, 어떤 단계들은 서로 합쳐지거나 겹칠 수 있다.

  • Fanaʾ Fī al-Shaykh - 마스터, 구루, 스승 또는 머쉬드 안에서 또는 그와 함께 하나가 되거나 소멸됨
  • Panaʾ Fī al-Rasul - 하나가 되어 무함마드 안에서 또는 무함마드와 함께 전멸되다
  • Fanaʾ Fī al-quurn- Be One and Derembled with or Kuran and the 계명과 함께 또는 그 계명으로 파괴됨.
  • Panaʾ Fī ʾilah - 하나 되어 하나님과 함께 전멸하라.

솜털

이것이 명상의 시작 단계다. 명상을 시작하는 사람은 종종 졸음 또는 수면 상태에 들어간다(가누드 غندد). 시간이 흐르면서 사람은 잠과 깨어 있는 사이에 있는 상태가 된다. 그 사람은 어떤 것을 본 기억이 있지만 그것이 무엇인지 구체적으로 기억하지 못한다. 이 주제는 꿈 해석학자들 사이에서 잘 알려져 있고 실천되고 있다.

아이드라크

(아랍어: إدراك - 인식) 명상의 지속적인 실천으로 명상의 졸음이 줄어든다. 의식적인 마음이 잠에 의해 억압되지 않고 집중될 수 있을 때, 그 사람은 잠재의식적인 마음으로부터 영적 지식을 받을 수 있다. 이 단계에서 사람은 아무것도 보거나 들을 수 없지만 그것을 경험하거나 인지할 수 있다.

우루드

(아랍어: ور coming coming coming, starting) 이드라크(경험)가 깊어지면 시선으로 전시된다. 우루드의 단계는 정신 집중이 지속되고 나른함이 최소한으로 유지될 때 시작된다. 마음이 집중되는 순간 영적인 눈이 활성화된다. 의식은 영적인 눈을 통해 보는 데 익숙하지 않기 때문에 집중력이 왕래한다. 차츰 정신은 이런 종류의 환영에 익숙해지고, 정신의 초점은 지속된다. 연습과 함께, 그 비전/경험은 너무 깊어져서, 그 사람은 자신을 관찰자로 여기기 보다는 경험의 한 부분으로 자신을 생각하기 시작한다.

우주의 지노시스

카슈프 / 질함

Kashf or ʾilhām (Arabic: كشف/الهام unveiling of arcane knowledge or intuition) is the stage of starting to get information that most other people are unable to observe. 초기에는 개인적인 통제 없이 갑자기 이런 일이 일어난다. 연습을 하면 정신은 의지로 이 지식을 얻을 수 있을 정도로 힘을 얻는다.

슈후드

(아랍어: شهو evidence의 증거) 사람은 어떤 사건/사람에 대한 어떤 정보라도 마음대로 얻을 수 있다. 이 단계는 감각의 활성화에 따라 크게 분류된다.

  1. 사람은 우주 어디에서나 사물을 볼 수 있다.
  2. 그 사람은 우주 어디에서나 들을 수 있다.
  3. 그 사람은 우주 어디서나 냄새를 맡을 수 있다.
  4. 사람은 우주의 어느 곳이나 만질 수 있다(하디스)
  5. 이것들은 모두 영적인 감각으로, 챠와스 알 바진(가장 속된 자의 죄)으로 알려져 있다.

파테

(아랍어: فتح opening, viction) 눈을 감는 것은 더 이상 명상에 필요하지 않다. 그 사람은 시공간에서 자유로워지고 시간과 공간의 어느 곳에서든 존재하는 것을 보거나/듣거나/맛을/만질 수 있다.

알라스의 Gnosis

파나시

주요 기사: 파나 (수피즘)

(아랍어: فناء extinction 소멸, 소멸) 일련의 단계(마카마트)와 주관적 경험(아흐왈)을 통해 자아(파나)의 완전한 전멸이 일어날 때까지 이러한 흡수 과정이 전개되고, 그 사람은 '완벽한 남자'인 알-인사눌-카밀이 된다. 그것은 사람의 좁은 자기개념, 사회적 자아, 한정된 지성(바다의 일부임을 자각하는 물방울 같은 느낌)의 해체다. 무대는 파나핏 타위드("통합과 함께 소멸"), 파나 필 하크(현실 속의 소멸)라고도 불린다.

사이르 일랄라

(Arabic: سيرٌ الى الله journey towards the God) The person starts his spiritual journey towards the ultimate reality of the universe, God. 사프르-에우루지라고도 한다.e-Urooji)라고도 한다.

파나필라

(아랍어: فنءء اي ا in self in self in 하나님 속의 자아 소멸) 신비적 체험의 중요한 단계 중 하나는 신비로운 길을 여행하는 사람이 신의 은총에 의해 얻어지는 것이다. 이제 그 사람은 신의 뜻에 따라 멸종하게 된다. 이것은 화신이나 결합이 아니라는 것을 언급하는 것이 중요하다. 이 경험을 통과하는 대부분의 수피인들은 모든 형태와 소리를 초월하는 침묵의 가장 깊은 곳에서 살고 사랑하는 사람들과의 결합을 즐기는 것을 선호해왔다.

  • fana를 획득했다는 의식마저 사라질 때 fana의 최고단계에 도달한다. 수피스가 말하는 '패싱 어웨이'(fana al-fana)는 이렇다. 신비주의자는 이제 신성한 본질에 대한 사색에 싸여 있다(니콜슨, 이슬람의 신비주의, 페이지 60).
  • 신에 있어서 카르날 자아를 완전히 섬멸하거나 흡수하거나 도취한 상태여서 순례자는 세속적인 일에 참여할 수 없게 되고, 파나알파나(멸멸종 망각)라고 알려진 다른 상태로 넘어가게 된다. 일종의 무의식의 망각이다. 두 개의 부정적인 면이 하나를 긍정적으로 만들기 때문에 이 단계의 순례자는 여행을 시작할 때 가졌던 개성을 되찾는다. 유일한 차이점은 초기에는 자의식이 강했지만, 신체에 복속한 후에는 신에 대한 의식이나 신에 대한 흡수라는 그런 개성을 되찾는다는 것이다. 이 주는 바카비알라로 알려져 있다: 신과 함께 살거나 또는 자급한다(알하즈 W.B.S. 랍바니, 수피 그노스티즘의 젬스).

사이르 민 알라

(Arabic: سير من الله journey from the God) Here the person comes back to his existence. 사프르-에-누줄리라고도 한다.

아무도 신과 함께 살아갈 수 없으며, 그렇게 믿는 것은 쉬크다. 실제로 일어나는 일은 신에 대한 그 사람의 인식이 너무 높아져서 자기 자신을 잊고 자신의 장엄함에 완전히 빠져버린다.

바카 빌라

(Arabic: بقاء بالله eternal life in God The Creator) 이것은 인간이 다시 자신의 존재로 돌아와 하나님께서 인간을 인도하도록 임명하는 상황이다. 개인은 세계의 일부지만 보상이나 세계에서의 지위에 대해서는 무관심하다. 그 교리는 하나님께서 다음과 같이 말씀하시었다고 하는 사히 부하리(Sahhhih Bukhari)에 더 자세히[improper synthesis?] 설명되어 있다.

그리고 나의 노예가 나에게 가까이 오는 가장 사랑받는 것은 내가 그에게 부여한 것이다. 그리고 나의 노예는 내가 그를 사랑하기 전까지 나와필을 행하는 것을 통해 계속해서 나에게 가까이 다가온다. 그래서 나는 그가 듣는 청각이 되고, 그가 보는 시력과 시력이 된다. 손을 잡고, 다리를 잡고 걷는다.[13]

쿠란의 또 다른 구절은 이 개념을 설명하기 위해 사용된다.

우리는 그의 경정맥보다 그에게 더 가깝다. (50:16)

수피스가 파나 필라 주에서 나와 바카 빌라에 들어갔을 때, 그들 중 많은 수가 특히 철학과 문학, 음악 분야에서 타의 추종을 불허하는 영광의 작품을 만들어냈다. 그러한 작품들은 이슬람 세계 전체의 문화를 왕좌에 올려놓았고 수피스와 비수피스에 대대로 영감을 주었다. 위대한 페르시아 수피 시인답게 '보이지 않는 자의 언어'로 애틋하게 기억된 시라즈의 하페즈는 수세기 전 "사랑으로 마음이 살아 있는 자는 죽지 않는다"고 말했다. 쿠란은 다음과 같이 말한다.

"로, 참으로 하나님의 친구들은 두려움이 없고, 슬퍼하지도 않는다."(10:62)

종류들

세계 각지의 다양한 수피학교에서 행해지는 무라카바의 종류는 매우 다양하다. 여기 가장 흔한 것들의 목록이 있다.

비기닝 무라카바

  1. 빛의 무라카바
    이것들은 보통 초심자나 각종 질병의 치료에 쓰인다.
    • 바이올렛
    • 인디고
    • 파랑
    • 청록색
    • 녹색
    • 노란색
    • 오렌지
    • 핑크
    • 빨간색
  2. 이흐산
  3. 누르 (보이지 않는 빛)
  4. 하티프-에-가하비 (우주에서 들을 수 없는 소리)
  5. 신의 이름: 신의 속성과 친해지는 것
  6. 알라(신의 속성 이름): 신의 이름 무라카바의 마지막 단계.

미들 무라카바스

  1. 마오트(아랍어: موت 죽음): 사후의 삶에 친해지기
  2. 칼브(아랍어: قلب heartب heart heart heart): 영적 심장과 친해지는 것
  3. 와핫(아랍어: ووحد Unity): 우주적 단결의 이면에 있는 이유를 알게 되는 것, 하나님의 뜻
  4. La (아랍어: لا 아무것도 없음: 비물질적 우주와 친해지는 것
    무위의 무라카바의 다음 단계인 아담(사전존재)이다.
  5. 파나(아랍어: فنءء Ablishment): 우주의 알파와 오메가와의 친분을 쌓으며 자아를 소멸시킨다.

고등 무라카바스

  1. Tasawwur-e-Sheikh (Arabic: تصور الشيخ Focusing mind on master): to facilitate the transfer of spiritual knowledge from master to student.
  2. 타사와우르-e-Rasool (아랍어: تصرررالررر prophet prophet prophet prophet prophet prophet prophet prophet 선지자에 집중하는 마음): 예언자에서 학생으로의 페이즈(아르케인의 영지식)의 이전을 촉진한다. 이러한 마음의 집중은 무함마드에게 행해진다.
  3. 타사와우르-에-자트-에-이라히(아랍어: تصورر الذت تلتت الت focusing focusing focusing focusing ل focusing focusing focusing focusing Focus Mind on God): 학생은 신의 타잘리-에-자트를 경험한다.
  4. 마르타바에이산의 무라크바(아랍어:مرتہہ ناان Focus Mind on the fulse of Faith): 모하마드는 "알라를 보고 있는 것처럼 살라트를 내놓아야 한다. 그렇게 할 수 없다면 살라트를 알라가 지켜보고 있는 것처럼 바쳐라. '무르타바-에-이흐산'의 무라크바 두 종류다.

35 Naqshbandi Mujaddidi 명령의 교훈

Naqshbandi Mujaddidi 명령은 35개의 레슨을 받는다. 그들은 모두 알라에게 가까이 다가가서 페이지와 누리를 받는 것과 관련이 있다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b Ashraf ʻAlī Thānvī (2010). A Sufi study of ḥadith. London: Turath Publishing. p. 41. ISBN 9781906949044. OCLC 809075744.
  2. ^ Wehr, Hans. A Dictionary of Modern Written Arabic (PDF) (in German).
  3. ^ al-Muṣṭafawī, Ḥasan (1995). Al-Taḥqīq fī Kalimāt al-Qurʾān al-Karīm (in Arabic). 4 (1st ed.). Tehran: Wizārah al-Thiqāfah wa al-ʿirshād al-ʿislāmī. pp. 200–204. ISBN 964-9965-05-X.
  4. ^ Muḥammad ʿibn Mukaram, ʿIbn al-Manẓūr (2010). Lisān al-ʾArab (in Arabic). 1. Beirut: Dār al-Ṣādir. pp. 424–428.
  5. ^ "نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws (in Arabic). Archived from the original on 2018-11-14. Retrieved 2018-11-14.
  6. ^ Al-Sayid al-Sharīf al-Jurjānī, ʾAli ibn Muḥammad (2012). Kitāb al-Taʾrīfāt (in Arabic) (3rd ed.). Beirut: Dār al-Nafāʾis. p. 293.
  7. ^ al-Qushayrī, ʿAbd al-karīm ibn Hawāzin (2014). Badyūwī, Yūsuf ʾAli (ed.). Al-Risālah al-Qushayrīyah (in Arabic) (1st ed.). Beirut: Dār al-Yamamah. pp. 293–297.
  8. ^ Al-Nawawī, ʿAbū Zakriyā Yaḥyā ibn Shraf (2010). Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (in Arabic). Abdullah al-Turkī. p. 294.
  9. ^ al-Qushayrī, ʿAbd al-karīm ibn Hawāzin (2014). Badyūwī, Yūsuf ʾAli (ed.). Al-Risālah al-Qushayrīyah (in Arabic) (1st ed.). Beirut: Dār al-Yamamah. pp. 298–303.
  10. ^ al-Ghazālī, ʿAbū Ḥāmid (1993). ʾAzb, Muhammad (ed.). Bidāyah al-Hidāyah (in Arabic) (1st ed.). Cairo: Maktabah Madbūlī. pp. 63–64.
  11. ^ Akhtar, Muhammad (2017). Reformation of Character. Union City: Nur Publications. pp. 32–33. ISBN 0991482301.
  12. ^ al-Ghazali, Abu Hamid (2004). Bidayah al-Hidayah (in Arabic) (1st ed.). Beirut: Dar al-Minhaj. pp. 233–240.
  13. ^ "Cmje". usc.edu. Archived from the original on 2005-12-18. Retrieved 2005-11-17.

추가 읽기

  • 아흐타르, 무함마드(2017). 인격의 개혁. 유니온 시티: 누르 출판물. ISBN 0991482301.
  • 1058-1111, 가즐로, (2010). 안내의 시작 : 이맘과 이슬람교의 증명 : 아랍어를 영어로 번역하여 완성한다. 알-아랍, 마샤드, 이븐 유수프, 압두르-라만, 1974- (제2차 개정판) 런던: 화이트 스레드 프레스. ISBN 9781933764061. OCLC 629700834.
  • 밈, 켈러, 노아 하 해변이 없는 바다 : 수피 경로의 매뉴얼. 벨트빌, ISBN 9781590080665 OCLC 704907779.
  • 쿠화자 샴수딘 아제미(2005) 무라카바: 수피 명상의 예술과 과학. 휴스턴: 플라톤, 2005, ISBN 0-9758875-4-8