리그파

Dzogchen에서는 리그파(티베탄: རི་པ, Willie: 리그파; Skt. vidya; "지식")은 지상의 지식이다.^[2] 리그파의 반대는 ma rigpa이다. 릭스파 상태에 도달하여 그곳에서 계속 쉴 수 있는 개업자를 릭스진(비디야다하라 참조)이라고 하는데, 이는 사전 또는 후기 명칭으로 사용할 수도 있다.

리그파(지식)

리그파(산스크리트어: vidya, 'knowledge')는 드조첸의 중심 개념이다. 아크라 말콤 스미스에 따르면:

비디야를 요약하는 램프(Rig pa bsdus pa'i sgronma)라고 불리는 비말아미트라 심장 에센스의 텍스트는 다음과 같은 방법으로 비디야를 정의한다. "...산스크리트어로 비디야는 알고 있고, 분명하며, 불변한다." 비디야와 그 모든 동족들이 의식, 알고 있는 지식, 과학, 지능 등을 암시한다. 간단히 말해서, 비디야는 그 자신의 상태인 기초에 대한 불필요한 지식을 의미한다.^[3]

리그파는 지상의 지식이다.^[2] 근본적 근거 그 자체인 '자연인식'을 의미하기도 했다.^[4] 에릭 페마 쿤상(Eric Pema Kunsang)은 Dzogchen 문맥에서 릭스파(rigpa)와 마 릭스파(ma rigpa)의 기본적인 정의를 제공하는 텍스트를 번역한다.

알 수 없는(마리그파)은 마음의 본질을 모르는 것이다. 아는 것(강제파)은 개인적인 경험인 본래의 깨어 있는 것을 아는 것이다.^[5]

리그파는 카다그와 루훈 그루브라는 두 가지 측면을 가지고 있다.^[6] Kadag는 "순도" 또는 특히 "원초 순도"를 의미한다.^[7][8] 티베트의 룬 그루브는 일반적으로 자동적이고, 스스로 초래하거나, 자발적인 행동이나 과정을 암시한다.^[9] 리그파의 질로서 그것은 '자발적인 존재'^[7]를 의미하기도 한다. 그것은 또한 '자발적인 기원'을 의미하기도 하고, 원초적으로 존재하며, 기원이 없는, 스스로 존재한다는 것을 의미하기도 한다.^[9] 이 분열은 더 흔한 마하야나 지혜와 동정 분열에 해당하는 Dzogchen이다.^[6]

밀접하게 연관되어 있는 용어로는 "본래의 불연속 의식 상태"인 yes shes(Skt. j냐, 청정 의식)"와 지혜(shes rabs, skt. prajna)가 있다.^[10] 리그파는 또한 "유연하게 자각하는 원시적 지혜"^{[11][quote 1]}로 묘사된다. 그러므로 지혜는 다름아닌 리그파다.^[12] Dzogchen 고수들이 준 비유를 들어보면, 사람의 본성은 완전한 개방성으로 반사되지만 반사에는 영향을 받지 않는 거울과 같거나, 혹은 그 자체가 변하지 않고 놓여 있는 물질의 색깔을 떠맡는 수정구와 같다는 것이다. 이 거울과 같은 선명성(검색이나 식별으로는 찾을 수 없는 ^[13]것)을 인식한 데서 오는 지식을 리그파라고 한다.^[14]

Sam van Schaik은 릭스파(rigpa)를 "모든 망상에서 벗어나 열성 상태에 맞춰진 인식의 한 형태"^[15]라고 얼버무린다. 그는 리그파의 다른 정의에는 "고묘함이 없는"(srpos bral), "비개념적인"(rtog med) 및 "지성의 전달"(blo 'das)이 포함되어 있다고 언급한다. 또한 수축 리그 스퉁(기후-비어짐)에서처럼 공허함과 짝을 이루는 경우가 많다.^[15]

릭스파(rigpa)의 조건 없는 성질은 룽첸 니잉틱(Longchen Ningthig)에 다음과 같이 설명되어 있다.

훌륭한 부처에 의해 건설되지도 않고, 낮은 지성의 존재에 의해서도 변화되지도 않으며, 현재 이 순간의 이 무균한 땅굴은 반사적인 발광성이며, 알몸이고 스테인리스인 주 그 자신이다.^[16]

존 W. 페티트는 리그파가 긍정과 부정, 수용과 거부를 넘어서는 것으로 보여지고, 따라서 한때 인정받았던 "자연적"(ma bcos pa)과 "무심한"(rtsol med)^[17]으로 알려져 있다고 지적한다. 이 때문에 드조겐은 모든 길의 정점이자 최종 목적지로도 알려져 있다.

아크라 말콤 스미스는 또한 기초의 본질은 지각 있는 존재에서 기준의 존재에도 리그파로서 적용된다는 점에 주목한다.

그 근거의 분석에 있어서는 시간이 중요한 요소가 아니기 때문에, 대완전 텍스트는 지각 없는 존재의 해방을 시간 없는 것으로 규정할 수 있는데, 이는 해방 상태가 그들의 조건 없는 본질적인 상태라는 것을 의미한다. 그것은 얻을 것이 아니라 발견할 것이다. 더 중요한 것은 기본이 불상이고 불상으로서의 기능이다.^[18]

알렉산더 베르진(Alexander Berzin)이 지적했듯이 부처의 모든 좋은 자질(연탄)은 이미 "독수리(lhan-skyes)에 선천적인 (lhan-skyes)이며, 이는 시작도 없다는 의미에서 각 순간과 동시에 발생한다는 것을 의미한다."^[19]

Dzogchen 본문은 지각 있는 존재에 존재하는 기초와 그것의 척도를 sugatagarbha라고 부른다.^[3] 비말라마트라의 해설은 "부처의 목적이 자신의 비다야의 자연스런 의식 속에 씨앗의 방식으로 존재하기 때문에, 실천을 통한 성공은 분명히 있다"^[20]고 말한다.

Dzogchen의 본문들은 또한 어떻게 리그파가 에너지 본체와 연결되는지 설명한다. Dzogchen 탄트라는 인체의 중심, 심장 중심부에 리그파가 위치할 수 있다고 설명한다. 소리 탄트라의 현실과 변혁은 다음과 같이 말하고 있다: "자신의 몸의 중심에 있는 심장 안에 존재하는 보석은 위대한 자연 그대로의 의식이다.^[21]

게다가 셀프 아리슨 비디야 탄트라는 다음과 같이 말하고 있다.

완벽한 불상의 초월적 상태가 뒷받침된다. 예를 들어, 독수리가 둥지에서 잠을 자는 것처럼 물질 골재 위에서 지지된다. 위치가 있어. 예를 들어, 그것은 꽃병 속의 인물처럼 심장에 위치해 있다.^[22]

Dzogchen 탄트라스는 또한 에너지 신체의 관련 주제, 주로 나시우스, 바야우스, 빈두스(rtsa, rlung, tig le; 채널, 바람, 원)에 대해 논한다.^[22]

임마넨스

판 샤이크에 따르면, 삼사라와 열반이라는 생각은 서로 내면에 내재되어 있지만 여전히 다르다는 생각 사이에 (다른 형태의 불교와 마찬가지로) 조겐 사상에는 일정한 긴장이 있다. 예를 들어, 룽첸 닝틱과 같은 문헌에서, 기초와 리그파는 "달성하거나 발전해야 할 국가로서"가 아니라 "개개의 정신에 내적으로 타고난" 것으로 제시된다.^[15]

아디불다 사만타브하드라를 계몽의 상징으로 삼은 사만타브하드라 광장의 대완전 탄트라는 다음과 같이 말하고 있다.

'모든 부처, 원초적 주님, 고귀한 승전원, 사만타브하드라'라고 불리는 그가 지각 있는 존재의 바다와 같은 영역과는 별개의 마음줄기에 담겨 있다고 생각한다면 이는 삼사라와 열반이라는 관계가 없는 허무주의적 견해다.^[16]

마찬가지로, 롱첸파(14세기)는 그의 일광에 다음과 같이 쓰고 있다.

삼사라와 열반에 속하는 모든 종류의 체험적 콘텐츠는 그 기초로서 자연적으로 존재하는 자연상태, 즉 자연적으로 존재하는 불상, 즉 순수와 완벽의 차원이 자연적으로 완벽하다. 이 자연 상태는 심오한 부처에 의해서도, 영리한 지각 있는 존재에 의해서도 창조되지 않는다. 인과관계와 무관하게 원인은 그것을 만들어내지 못했고 조건은 그것을 소멸시킬 수 없다. 이 상태는 지성과 생각의 범위를 초월하는 방식으로, 말이 묘사할 수 있는 모든 것을 거스르는, 스스로 존재하는 깨어 있는 것의 하나이다. 삼사라와 열반에 속하는 모든 현상들은 본질적으로나 예외없이 부처 상태인 성숙과 완벽함이라는 기본적인 자연 상태의 비양성적 광활성 안에 있다.^[24]

룽데 본문(및 다른 작품들)에서, 내재된 깨달음 본성을 나타내기 위해 사용되는 공통 용어는 bodhicitta(byang chube sems)이다.^[16]

이 두 상태 사이의 차이점, 즉 그들의 비이중(advaya) 본질은 하나에서 다른 것으로의 변화는 평범한 인과 과정 때문에 일어나는 것이 아니라 그곳에 이미 내재되어 있는 것(lhan-skyes)의 순간적이고 완벽한 '자기 인식'(랑 ngo sprod)^[25]이라는 생각과 일치한다. 존 W. 페티트에 따르면, 이 사상은 나가르주나의 물라마디야마카카리카와 같은 인도 문헌에 그 뿌리를 두고 있는데, 이는 삼사라와 열반은 별개의 것이 아니며, '행자'와 '행자'와 '행자'와 '행자'와 '행자'(즉, 지상과 길과 열매) 사이에는 아무런 차이가 없다는 것이다.^[17]

연습

Dzogchen 연습은 리그파를 달성하고 이를 일상생활에 통합하는 것을 목표로 한다.

Dzogchen 경로의 실제적인 훈련은 전통적으로, 그리고 가장 단순하게, 보기, 명상, 행동의 관점에서 설명된다. 절대적 상태를 직접 보는 것은 우리의 존재의 바탕은 관점이다; 그 관점을 안정시키고 그것을 깨지지 않는 경험으로 만드는 방법은 명상이다; 그리고 그 관점을 우리의 전체 현실과 삶에 통합하는 것이 행동의 의미다.^[26]

Dzogchen 가르침의 Mennagde 또는 'Instruction Class'는 trekchö와 tögal(thod rgal)의 두 부분으로 나뉜다. 론 개리:

원시적 순도(kadag)와 관계된 고체(khregs chod)를 통한 절단(khregs chod)과 자발적 존재(ihun grub)와 관련된 현실의 직접 비전(thod rgal)의 실천이다.^[27]

Dzogchen에서는 릭스파(citta, (grasping) mind)와 릭스파(rigpa)를 구별하는 것이 기본 실천 포인트다.^[28] 제14대 달라이 라마에 따르면, "sems는 주체와 사물에 대한 이원적 인식에 근거한 생각에 의해 일시적으로 가려지고 왜곡되는 마음"^[29]이라고 한다. 릭파는 그런 왜곡이 없는 순수한 인식이다.^[29] 마음의 본성인 치타타는 의식과 공허의 불가분의 통일, 즉 명료함과 공허함이 평범한 마음의 모든 평범한 인식과 생각, 감정의 기초가 되는 것이다.^{[citation needed]}

14대 달라이 라마는 도드럽첸 직메 텐페 니마를 인용, 3차 비전을 가지고 모든 척도의 리그파가 일어난다고 밝혔다.^[30]

Ma 릭스파 (무시)

마 릭스파(avidya)는 릭스파나 지식의 정반대다. 마 릭스파(Ma rigpa)는 무지, 망상 또는 무인지, 근거의 본질을 인식하지 못하는 것이다. Dzogchen 본문에서 중요한 주제는 무지가 어떻게 기초나 다르마타로부터 발생하는지를 설명하는 것인데, 이것은 yes shes나 자연 그대로의 의식과 관련이 있다.^[31] 자동적으로 발생하는 무인식(lhan-skyes ma-rigpa)은 그 기초가 외모를 발생시키는 자연적인 인지 잠재성을 가지고 있기 때문에 존재한다. 이것이 삼사라와 열반의 땅이다.^[32]

의식은 모든 현상이 마음의 본성의 창조성(rtsal)으로 발생한다는 것을 인식하지 못하고 자신의 발광을 놓치거나 '자신의 얼굴을 인식하지 못한다'고 하지 않을 때 부처 대신 지각 있는 존재가 일어난다. 마 리그파는 비말라마이트라의 대해설에서 다음과 같이 설명하고 있다.

망상은 기본과 의식적인 측면의 차이에서 생긴다. 일반적으로 퍼지는 것과는 별개로, 이른바 "기준"은 망상이나 무감각의 고려 없이 완전히 구별되지 않는다. 이른바 '아는 사람'(강력파포)이나 '마음'(우리 자신의 본문에서 증명된 의식의 특별한 주장)은 착각에 빠진다.^[33]

비말라마이트라의 '조명등'에 따르면, 지각 있는 존재들이 "외부 정신적으로 붙잡힌 물체 쪽으로 기울기" 때문에 망상이 발생한다. 이 외적인 파악은 의존적인 시작으로부터 지각 있는 존재들을 만들어 낸다고 한다.^[22] 삼사라로 이어지는 이 이원론적 개념화 과정을 마나(manas)라고 할 뿐만 아니라 "땅에서 멀어지는 인식"이라고 부른다.^[25] 그러나 어떤 존재는 자신의 디스플레이를 외부화함으로써 이원론에 빠지지 않고 대신 그 기초에서 발생하는 모든 현상을 자신의 본성의 실체 없는 모습으로 즉시 인식한다. 이런 존재들은 즉시 부처가 된다.^[34]

따라서 그 근거 중에서 지각 있는 존재는 무지/지각으로, 부처는 인식과 지혜로 인하여 생겨난다. 툴쿠 우르긴 린포체(Tulku Urgyen Linpoche)가 지적하듯이, 지각 있는 존재는 "무지로 가득 찬 빈 인식"인 반면 부처의 마음은 "무인으로 가득찬 빈 인식"인 것이다.^[35]

롱첸파는 자신의 치그돈 드제에서 릭스파(여기서 '기황'으로 렌더링)가 어떻게 무지로 빠져드는 과정을 다음과 같이 설명한다.

일반적 망상증이란 게노스의 얼룩이 발현된 지면을 인식하지 못해 생기는데, 이를 통해 게노증 자체가 망상으로 오염된다. 비록 gnosis 자체는 인식의 얼룩이 없지만, 얼룩이 지며, 그 얼룩이 마음의 봉인에 싸여 있는 것을 통해, 영원한 퓨어 에센스의 gnosis는 개념화에 의해 오염된다. 여섯 개의 마나에 묶여 부분 없는 원자의 몸통의 그물로 덮여 있고, 그 광도는 잠재하게 된다.^[36]

무지의 세 종류

세미날 하트의 본문은 "3가지 종류의 무지"(ma rugg pa gsum)를 표방하고 있으며, 히긴스에 따르면 "오차의 3단계"라고 한다.^[37]

• 원인인 단일 정체성의 무지(bdag nyid gcig pa'i ma lug pa), 가장 근본적인 무지, 모든 오류의 근원. 리그파와 마 리그파의 단일 출처, 즉 비듀얼 빈 기초의 에센스를 인식하는 것은 원초적인 실패다.
• 함께 떠오르는 무식함(lhan scy skyes pa'i ma lug pa)은 실제로 그런 모습을 보지 못하는 것과 관련이 있다. 인식과 동시에 발생하는 기초의 본질(즉, 명확성)을 인식하지 못하는 것이다.
• 개념적으로 정교한 무지(kun tu brtags pa'i ma lug pa)는 귀속된 무지라고도 알려져 있으며, 특히 "자기"와 "기타"와 관련된 거짓과 이원론적 개념을 외모로 귀속시키는 것과 관련이 있다.

롱첸파는 무지의 세 가지 형태를 다음과 같이 설명한다.

지상 매니페스트가 일어나는 동안, 온정적인 반응의 표현 에너지로서의 명확하고 알고 있는 인지(thugs rje)[즉, 지상의 역동적인 측면]는 그것이 바로 그 자체가 암암을 차별할 수 있는 것으로 나타나는 것임을 직접적으로 인식하지 못하기 때문에 3종류의 무지와 밀접하게 제휴하여 나타난다.옹스트 오브젝트 이 세 가지 측면은 다음과 같다: [A] 단일 정체성에 대한 무지는 모든 인지가 동일한 성질을 가지고 있다는 것을 인식하지 못하는 데서 구성된다. [B] 공동발현 무지는 이러한 비자기 인식(랑구 ngo ma shes pa)과 인지(shes pa)가 함께 발생한다는 사실에서 구성된다. [C] 개념적으로 정교해진 무지 con.자기 자신을 다른 무엇으로 차별하는 것을 반대한다.^[38]

삼사라와 열반

Sam van Schaik이 지적했듯이, Longchenpa와 Jigme Lingpa와 같은 작가들의 경우, 그 기초는 삼자적 모드와 열자적 모드 모두에서 나타날 가능성이 있다. 그러므로 리그파가 내포되어 있더라도 지각 있는 존재에서 이 리그파는 흔히 평범한 의식(shes pa)으로 나타나며, 그 자신의 본성을 인식하지 못하면 착각하게 될 수도 있는 미숙련된 리그파다.^[25] 불상은 현존하는 것에 대한 릭스파(rigpa'i ngo sprod)나 자기 인식(range ngo sprod)을 통해 얻는다.^[25]

세미날 하트 본문은 또한 망상과 관련된 용어(쿤기즈나 알라야, 심장과 같은 말)와 완전한 깨달음과 관련된 용어(다르마카야와 리그파)의 미묘한 차이를 나타낸다.^[39] 이 용어들은 인도의 요가카라 문헌에서 유래되었다.^[40] 세미날 하트 문헌에서 알라야와 알라야비즈냐나는 마음의 카르마 각인(바사나)과 정신적 고통(클레사)과 연관되어 있다. '습관에 대한 알라야(alaya for patters)'는 무지(ma rigpa)와 함께 기본(gzi)인데, 여기에는 온갖 가식적 습관과 파악적 경향 등이 포함된다.^[19] 따라서 룽첸니식(Longchen Ningthig)^[41]은 알라야를 흙탕물(지혜와 lugpa의 밝기를 숨기는 것)에 비유하여 비인식(non-redeness)으로 규정한다.

심박수(마음)와 심박수(기후)에 관하여, Longchen Ningthig는 각각 심박수를 공기와 우주에 비교한다.

마음과 지니는 공기와 우주와 같다. 정신은 기만적인 고정의 대상의 측면으로, 생생하게 채워지고 빙글빙글 돌고 다시 쏟아져 나오거나, 허리케인처럼 잠시 동요하게 된다. 그것의 기초는 다양한 감각에 대한 조건이다. Gnosis는 지지대가 없고 만연해 있다. 그 허전함 속에서 그것은 마치 우주와 같은 광활함으로 열리게 된다. 그것의 광도에서는 그것은 비개념적이고 광택이 나는 수정처럼 빛난다. 따라서 세미날 심장의 본질적인 요점은 광활한 그노시스 속에서 완전히 마음으로부터 해방된, 자연 상태에서 안전한 장소를 잡는 것이다.^[42]

롱첸파는 그 차이를 다음과 같이 설명한다.

요컨대 '마음요인'은 주체-객체 이분법에 의해 표면적으로 인과적으로 생성되는 사물의 개념화와 분석에서 발생하는 것을 말한다. '주요적 지식' [예 셰스]는 주제와 대상의 이분법이 완전히 가라앉은 단순한 대상 의식을 말한다. (Sems nyid ngal gso ’grel, 132.5.)^[43]

인도 불교 철학과의 관계

코플은 미팜과 같은 후기 니핑마 작가들이 마드야마카와 드조겐의 관점을 조화시키려 했지만, 초기 니핑마 작가 룽좀 초키 짱포는 그렇지 않았다고 지적한다.^[44]{{refn그룹=하이디 코플 인용 : "롱좀은 미팜과 달리 만트라나 드조그첸의 시야를 마디야마카와 조화시키려 하지 않았다."^[44] 룽좀은 마두야마카 같은 경전의 관점이 탄트라보다 열등하다고 여겼다.^[45]{{refn 그룹=하이디 코플 인용 : "지금까지 우리는 룽좀이 수트라야나의 관점을 만트라보다 열등하다고 여기는 것을 보았고, 그는 진정한 상대적 진리의 마드야마카 객관화를 비판함으로써 모든 현상의 순결에 대한 자신의 헌신을 강조한다.^[44] 이와는 대조적으로, 14대 달라이 라마는 그의 저서 Dzogchen에서 Madhyamaka와 Dzogchen이 같은 지점으로 내려왔다고 결론짓는다.^[46] 마드히야마카 철학을 통해 얻은 현실관과 릭파의 드조겐 관점은 동일하다고 볼 수 있다. 그러나 이러한 전통의 실천과 관련하여, 초기 단계에는 실천과 강조에서 일정한 차이가 있는 것 같다.

말콤 스미스에 따르면, Dzogchen 견해는 인도 불교 부처-자연적인 타타가타그바 수트라 교리에 근거하기도 한다.^[47] 제14대 달라이 라마에 따르면 그라운드는 마음의 본성인 부처의 본성이다.^[48] 탕구린포체에 따르면, 제3대 카르마파 라마(카르마 카규의 우두머리)와 닝마 혈통 보유자인 랑중도르제(1284~1339)도 그라운드는 부처 본성이라고 명시했다.^{[note 1]} 탕구린포체에 따르면, "마하무드라든 드조그첸이든, 부처 자연은 이 두 가지 명상이 발달하는 토대"^[50]라고 한다.

참고 항목

메모들

인용문

참조

인용구

인용된 작품

추가 읽기

• Guenther, Herbert V. (2005) [1992]. Meditation Differently: Phenomenological Psychological Aspects of Tibetan Buddhist (Mahamudra and Snying-Thig Practices from Original Tibetan Sources). Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 81-208-0870-3.
• Schmidt, Marcia Binder, ed. (2002). The Dzogchen Primer: Embracing The Spiritual Path According To The Great Perfection. Shambhala Publications. ISBN 1-57062-829-7.

외부 링크

• 세 단어로 정수를 때리기