동기성

Synchronicity
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동기성(독일어: 동기화(Synchronizität)는 분석 심리학자 칼 정(Carl G. Jung)이 "의미 있게 관련되어 보이지만 인과 관계가 없는 상황을 설명하기 위해" 처음 도입한 개념입니다.[1] 현대 연구에서 동기화 경험은 자신의 주관적인 경험을 의미하며, 이는 자신의 마음과 외부 세계의 사건 사이의 우연이 인과적으로 관련이 없을 수도 있지만 다른 알려지지 않은 연관성을 가지고 있습니다.[2] 융은 이것이 정신병 안에서 해로울 수 있는 인간 정신의 건강한, 심지어 필요한 기능이라고 생각했습니다.[3][4]

융은 이처럼 의미 있어 보이는 우연들 사이의 상호 주관적 또는 철학적으로 객관적인 연결 역할을 하는 가상적인 비인과적 원리로서 동시성 이론을 발전시켰습니다.[1][5] 주류 과학은 일반적으로 그러한 가상의 원리가 존재하지 않거나 과학의 범위 밖에 있다고 간주합니다.[6][7] 1920년대[5] 말 또는 1930년대 초에 용어를 처음 만든 후,[8] 융은 물리학자이자 노벨상 수상자인 볼프강 파울리와의 오랜 서신과 두 사상가의 논문 한 편씩으로 구성된 결국 1952년 저서 "자연과 프시케에 대한 해석"(독일어: Naturerkärung und Psche)에서 협력하여 개념을 더욱 발전시켰습니다.[9][10][11][12] 그들의 작업은 오늘날 파울리-정 추측이라고 불리는 것으로 끝이 났습니다.[13] 융은 그의 경력 동안 동시성에 대해 몇 가지 다른 정의를 제시했는데,[14] 그것을 "설명의 원리로서 인과율과 동등한 순위의 가상적 요인",[15] "인과적 연결 원리", "인과적 병렬성", 그리고 "우연 확률이 아닌 다른 것이 관련된 두 가지 이상의 사건의 의미 있는 우연"[16]으로서. 파울리의 말로, 동기성은 "인과적으로 연결되지 않은 사건의 의미 있고 목적 있는 우연에 의한 우연 변동에 대한 수정"이었지만, 그는 또한 그 개념을 우연에서 대신 이산 요소의 "대응", "연결" 또는 "성상"으로 이동시킬 것을 제안했습니다.[17] 융과 파울리의 견해는 인과적 연결이 정신과 세계에 대한 의미 있는 이해를 제공할 수 있듯이 인과적 연결도 가능하다는 것이었습니다.[3][17][8]

2016년 연구에 따르면 조사 대상 치료사의 3분의 2가 동기화 경험이 치료에 유용할 수 있다는 데 동의했습니다.[18] 분석 심리학자들도 "단순히 미신을 쌓지 말고" 이러한 경험의 보상적 의미를 이해해야 한다고 주장합니다.[19] 그러나 임상 환경에서 동기화 경험을 공개하는 고객은 종종 경청, 수용 또는 이해되지 않는다고 보고합니다.[20] 또한 정신분열성 망상의 초기 단계는 의미 있는 우연의 과잉을 경험하는 것이 특징입니다.[21] M. K. 요한슨과 M. 오스만은 "많은 과학자들, 특히 우연을 연구하는 심리학자들 사이에 널리 퍼져 있으며, 심리적으로 경험한 것처럼 우연의 발생은 세상의 시끄러운 우연에 의해 유도되며, 이는 비합리적인 인지 편향을 통해 근거 없는, 아마도 초자연적인 것으로 오해됩니다."라고 썼습니다. 마음에 대한 믿음."[7] 한 연구에 따르면 상담가와 정신분석가 모두 우연의 일치가 동시성에 대한 적절한 설명이라는 것에 동의할 가능성이 심리학자들보다 적다고 합니다. 심리학자들보다 무의식적인 물질이 표현되어야 할 필요성이 임상 환경에서의 동시성 경험에 대한 설명이 될 수 있다는 것에 동의할 가능성이 더 높습니다.[18]

융은 초자연적인 것의 존재를 주장하는 데 동기성의 개념을 사용했습니다.[22] 이 아이디어는 작가 아서 코슬러(Arthur Koestler)가 1972년작 '우연의[23] 뿌리'에서 유사하게 탐구했으며 뉴에이지 운동에서도 채택했습니다.[6] 인과적으로 관련이 없는 사건들이 초자연적인 인과관계를 가지고 있다고 믿는 마법적 사고와는 달리, 동기성 원리는 사건들이 진정으로 인과관계가 없을 수도 있지만 알려지지 않은 비인과관계를 가지고 있다고 가정합니다.[24] 그러나 과학적인 관점에서 반대하는 것은 이것이 실험 가능하지도 않고 위조 가능하지도 않기 때문에 경험적 연구의 영역에 속하지 않는다는 것입니다.[6]과학적 회의론은 그것을 가짜 과학으로 간주합니다.[6] 융은 동시성 사건은 통계적 관점에서 우연한 사건에 불과하지만 초자연적인 아이디어를 검증하는 것처럼 보일 수 있다는 점에서 의미가 있다고 말했습니다. 그러나 융은 자신의 결론을 도출하기 위해 관찰 가능한 정신 상태와 과학적 데이터를 기반으로 동시성 경험에 대한 경험적 연구를 수행하지 않았지만,[6] 이 분야에서는 일부 연구가 수행되었습니다. (아래 § 연구 참조).

주어진 관찰자는 주관적으로 우연을 의미 있는 것으로 경험할 수 있지만, 이것만으로는 우연에 대한 객관적인 의미를 증명할 수 없습니다.[6] 리틀우드의 법칙과 진정한 큰 수의 법칙 또는 포아송 뭉침과 같은 확률의 기본 속성과 같은 다양한 통계 법칙은 예상치 못한 사건이 어떻게 사람들이 다르게 가정하는 것보다 더 피할 수 있거나 더 쉽게 마주칠 수 있는지 보여줍니다. 이는 동기성 경험과 같은 우연성을 확인 편향, 거짓 상관 관계 또는 과소 추정된 확률로 잘못 해석된 우연한 사건으로 설명하는 역할을 합니다.[25][26][27]

오리진스

1928년에서 1930년 사이에 동기화라는 용어를 만든 칼 G. 융

융이 고대 중국의 신탁인 이칭을 사용하면서 동기성이 생겨났습니다. 64개의 헥사그램이 있으며, 각각 2개의 트리그그램 또는 바구아로 구성되어 있습니다. 점은 I Ching 텍스트가 상세한 상황 분석을 제공하는 겉보기에 무작위적인 수치적 사건에 의해 만들어집니다. 중국어 번역가 리처드 빌헬름은 융에게 검증을 제공했습니다. 융은 독일 다름슈타트에서 빌헬름을 만났는데, 그곳에서 헤르만 폰 카이저링은 Gesellschaft für Freie Philosophie를 주최했습니다. 1923년에 빌헬름은 취리히에 있었고 융은 심리학 클럽에 다녔고, 그곳에서 빌헬름은 이칭을 공표했습니다. 마침내.

이칭은 빌헬름의 해설과 함께 출판되었습니다. 나는 즉시 책을 얻었고 빌헬름이 의미 있는 관계에 대해 나와 거의 같은 견해를 가지고 있다는 것을 기쁘게 생각했습니다. 하지만 그는 모든 문헌을 알고 있었기 때문에 내 능력 밖의 부족한 부분을 채울 수 있었습니다.

— Aniela Jaffé (1962), Memories, Dreams, Reflections of C. G. Jung, page 374

융([5]Jung)은 1930년 5월,[8] 또는 1928년에 중국의 종교적, 철학적 개념을 논의하는 데 처음 사용하기 위해 강의의 일부로서 동시성이라는 용어를 만들었습니다.[8][28] 1930년 리하르트 빌헬름의 추모 연설에서 그가 처음으로 이 용어를 공개적으로 언급한 것은 융이 다음과 같이 말했습니다.[28]

이칭의 과학[즉, 성직]은 인과율 원리에 기초한 것이 아니라, 우리에게 익숙하지 않기 때문에 이름이 알려지지 않은 것에 근거하여, 나는 잠정적으로 동기성 원리라고 불렀습니다.

이칭은 유교의 5대 고전 중 하나입니다. 동전 던지기, 화살대 세기와 같은 전통적인 찬스 연산에 따라 통로를 선택함으로써, 텍스트는 사람의 내면 상태에 대한 통찰력을 제공하도록 되어 있습니다. 융은 이것을 동시성에 대한 믿음으로 특징지었고, 그 자신은 텍스트가 자신의 경험에서 적절한 읽기를 제공한다고 믿었습니다.[19] 그는 또한 나중에 자신의 환자 중 일부에게 이 관행을 권장합니다.[29] 융(Jung)은 중국 철학 전반에 걸쳐 동시성이 더 광범위하고 다양한 도교 개념으로 확산되는 것을 발견할 수 있다고 주장했습니다.[28] 융은 또한 17세기 이칭 점에 대한 자신의 노출이 서양의 동시성 이론의 주요 선구자였던 독일 철학자 고트프리트 라이프니츠(Gottfried Liibniz)로부터 많은 관심을 끌었습니다.[28][28][19] 아서 쇼펜하우어(Arthur Schopenhaur). 그리고 요하네스 케플러.[6] 그는 특히 인용문에서 동기성에 대한 초기 개념을 제공하는 것으로 쇼펜하우어를 지적합니다.[19]

따라서 한 사람의 삶에서 일어나는 모든 사건들은 근본적으로 다른 두 종류의 연관성에 서 있을 것입니다: 첫째, 자연 과정의 객관적인 인과 관계에서; 둘째, 그것을 경험하는 개인과의 관계에서만 존재하고 따라서 그 자신의 꿈과 같이 주관적인 주관적인 연관성에서.

— Arthur Schopenhauer, "Transcendent Speculation on the Apparent Deliberateness in the Fate of the Individual", Parerga and Paralipomena (1851), Volume 1, Chapter 4, trans. E. F. J. Payne

1910년대 후반에 개발된 Paul Kammerer의 연속성 이론과 마찬가지로, 융은 우연의 설명을 위해 자연의 숨겨진 구조를 보았습니다.[7] 1932년 물리학자 볼프강 파울리와 융은 동시성, 현대 과학, 그리고 현재 파울리 효과로 알려진 것을 둘러싼 다양한 주제에 대해 논의하고 협력하는 오랜 기간에 걸친 서신이 될 것을 시작했습니다.[30] 융은 또한 종교적인 경험에서 발견되는 중력의 감정을 묘사하는 독일의 종교학자 루돌프 오토의 작품에서 비롯된 개념인 숫자에 대한 생각을 크게 기반으로 삼았고, 융의 이론에 대해 아마도 가장 큰 비판을 불러 일으켰을 것입니다.[1] 융은 또한 심리학자 J.B.로부터 그림을 그렸습니다. 1930년대에 그의 연구는 초감각적 인식에 대한 특정 주장을 입증하는 것처럼 보였습니다.[6] 융은 1951년 에라노스 컨퍼런스 강연에서 20년 이상 점진적으로 개념을 발전시킨 후에야 동기성에 대한 첫 번째 주요 개요를 발표했습니다.[8] 이듬해 융과 파울리는 1952년 자연과 프시케에 대한 해석(독일어: Naturerkärung und Psche)을 출간했는데, 이 책에는 융의 중심 모노그래프인 "동기성: 인과적 연결 원리".[8]

동시성에 대한 다른 주목할 만한 영향과 선구자는 서신의 신학적 개념,[31][32] 공감 마법,[33] 점성술 [29]및 연금술에서 찾을 수 있습니다.[6]

파울리-정 추측

추가 정보: § 과학 철학
볼프강 파울리

파울리-정 추측은 물리학자 볼프강 파울리와 분석심리학자 칼 융이 동시성 개념을 중심으로 한 메타이론의 공동연구입니다. 주로 파울리가 사망하기 4년 전인 1946년에서 1954년 사이에 개발되었으며, 두 공동 연구자의 학문 내에서 이중적인 관점을 추측합니다.[13][34] 파울리는 또한 프로젝트에 대한 기여에서 보완성, 비국소성, 관찰자 효과 등 양자 이론의 다양한 요소를 활용했습니다.[13][35][36] 융과 파울리는 따라서 "이 상관관계들의 화폐가 양자 물리학에서와 같이 (양적) 통계가 아니라 (질적) 의미라는 급진적이고 기발한 아이디어를 제공했습니다."[37]

현대 물리학자 T. 필크(Filk)는 양자 얽힘이 "특정 유형의 인과적 양자 상관관계"로서 파울리(Pauli)가 "정(Jung)과 함께 제안한 틀에서 정신과 물질의 관계에 대한 모델"로 그럴듯하게 받아들였다고 썼습니다.[35] 구체적으로 양자 얽힘은 동기성의 개념을 가장 밀접하게 나타내는 물리적 현상일 수 있습니다.[35]

분석심리학

분석 심리학에서, 겉보기에는 의미 있어 보이는 우연의 인식은 무의식적인 물질이 의식적인 마음에 주의를 기울이는 메커니즘입니다. 그러면 유해하거나 발달적인 결과는 그러한 물질에 대한 개인의 반응에 의해서만 발생할 수 있습니다.[3][19] Jung은 이 개념이 과도한 합리화와[3] 심신이원론에 대한 경향의 부정적인 영향을 완화하는 데 정신 의학적 용도를 가질 수 있다고 제안했습니다.[38]

분석심리학은 근대적 사고방식을 정신의 전근대적이고 원시적인 구조에 의존하는 것으로 간주합니다. 따라서 인과적 연결은 현대 세계관의 기초를 형성하며, 인과적 추론이 결여된 연결은 우연으로 간주됩니다. 그러나 이러한 우연에 근거한 해석은 이 범주를 의도로 해석하는 원초적인 마음과 모순됩니다.[8] 사실 현대의 틀이 인과적인 것을 강조하듯이 원초적인 틀은 이러한 연결을 강조합니다. 이 점에서 인과성은 동시성과 마찬가지로 외부 현상에 부과되는 인간의 해석입니다.[8] 그러나 융은 원초적 사고방식이 필연적으로 현대적 삶으로 돌출되는 현대 정신의 필수 구성요소이며, 이는 의미 기반 연결을 통해 세계에 대한 의미 있는 해석의 기초를 제공한다고 말합니다.[8] 심리적 인과관계의 원리가 인과관계에 대한 의미 있는 이해를 제공하는 것처럼, 동시성의 원리 역시 인과관계에 대한 의미 있는 이해를 제공하고자 합니다. 융(Jung)은 정신을 이해하는 데 있어 동기성을 세 가지 주요 개념 요소 중 하나로 배치했습니다.[3]

  1. 심리적 인과관계는 프로이트 이론에서 이해되는 바와 같이, 억제된 리비도 에너지가 원인과 결과의 원리에 반응하여 정신 전반에 걸쳐 방출되지만, 융은 이것을 "개별 정신의 전개에 특히 영향을 미치는" 보다 일반화된 정신 에너지로 확장했습니다.[3]
  2. 심리적 목적론, 자아실현이 잠재적인 정신의 한 요소임
  3. 자아실현의 가능성을 높이거나 부정하는 심리적 동기성 또는 의미 있는 우연

융은 원형과 집단적 무의식에 대한 그의 개념에 대한 설명력을 가진 원리로서 동시성을 느꼈습니다.[i] 그것은 사회적, 정서적, 심리적, 영적인 인간의 경험과 역사의 전체의 기초가 되는 통치 역학을 묘사했습니다. 동기적 패러다임의 출현은 데카르트적 이원론에서 이중 측면 이론의 기본 철학으로 크게 이동한 것입니다. 일부 사람들은 이러한 변화가 융의 초기 연구에 이론적 일관성을 가져오는 데 필수적이었다고 주장합니다.[39][ii]

과학철학

융은 동시성에 대한 철학적 근거와 과학적 근거가 있다고 주장했습니다.[6] 그는 동양의 과학과 원시 과학 학문과 인과의 상호 보완적인 성격을 확인하면서 "동양은 과학의 많은 부분을 이 불규칙성에 기초하고 우연을 인과보다 세계의 신뢰할 수 있는 기초로 생각합니다. 동시성은 동양의 편견이고, 인과성은 서양의 현대적 편견입니다."([1]보편적 인과성 참조). 현대 학자 L. K. 커는 다음과 같이 썼습니다.

융은 또한 동기성의 본질을 이해하기 위해 현대 물리학에 주목했고, 숫자의 속성을 포함하여 동기성에 대한 그의 개념을 수용하기 위해 이 분야의 많은 아이디어를 적용하려고 시도했습니다. 그는 노벨 물리학상을 수상한 물리학자 볼프강 파울리와 긴밀히 협력했고 알베르트 아인슈타인과도 상의했습니다. 동기성의 개념은 특정 조건에서 공간과 시간의 상호 작용을 지배하는 법칙이 더 이상 인과 관계의 원리에 따라 이해될 수 없다는 생각을 현대 물리학과 공유합니다. 그런 점에서 융은 고전역학의 법칙이 적용되는 조건을 줄이는 데 현대 물리학자들과 함께 했습니다.[1]

또한 융은 인과성에 대한 좁은 정의, 즉 효율적인 원인만을 고려했기 때문에 인과성에 대한 그의 개념도 좁기 때문에 아리스토텔레스나 토미스트 체계에서 이해되는 최종적이고 형식적인 원인에는 적용할 수 없다고 지적합니다.[40] 최종 인과성은 개별화로 이어지기 때문에 동기성에 내재되어[41] 있거나, 동기성은 최종 인과성을 대체하는 일종의 것이 될 수 있습니다. 그러나 그러한 최종주의나 목적론은 현대 과학의 영역 밖에 있다고 여겨집니다.

융의 이론과 그에 내포된 철학적 세계관은 주류 과학 사상뿐만 아니라 난해한 것과 주류에 반하는 것도 포함합니다.[42][43]

초자연적 현상

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초자연적 현상
주요기사

알려진 바에 따르면 유령이 출몰하는 장소:

회의론
파파심리학
관련된
점성술에서 아스트랄 구성은 융에게 동기성의 예, 즉 천체 현상의 발달과 지상 시간으로 표시된 것 사이의 평행하고 비인과적인 관계를 나타냅니다.[44][45]

초자연적 현상의 존재를 주장하는 데 융이 이 개념을 사용한 것은 현대 과학 회의론자들에 의해 유사과학적인 것으로 널리 여겨졌습니다.[6] 게다가, 그의 협력자 볼프강 파울리는 점성술과 관련된 그의 의심스러운 실험들에 반대했습니다. 융은 불확실성 원리의 공식 뒤에 숨겨진 실험실 실험들에 의해 뒷받침된다고 믿었습니다.[1] Jung은 유사하게 부심리학자 Joseph B의 연구에도 눈을 돌렸습니다. 동시성과 초자연적인 것 사이의 연관성을 지지하는 라인.[1] 그의 책 동기성에서: Jung은 인과적 연결 원리를 다음과 같이 썼습니다.

사건의 인과성에 대해 모든 가능성이 있는 사건을 조사하는 것은 분명히 불가능하기 때문에 사건의 인과적 조합을 어떻게 인식할 수 있습니까? 이에 대한 답은 인과관계가 생각할 수 없는 것처럼 보이는 곳에서 인과관계가 가장 쉽게 예상될 수 있다는 것입니다.[46] ESP[초감각적 지각], 즉 의미 있는 우연의 사실을 에너지의 현상으로 설명하는 것은 현재 우리의 자원으로는 불가능합니다. "효과"는 에너지의 현상을 제외한 어떤 것으로도 이해될 수 없기 때문에 이것은 인과적 설명도 끝을 맺습니다. 그러므로 그것은 원인과 결과의 문제가 아니라 함께 시간이 흘러 함께 떨어지는 것, 일종의 동시성의 문제입니다. 이러한 동시성의 특성 때문에 저는 인과율과 같은 순위의 가상적 요소를 설명의 원칙으로 지정하기 위해 "동시성"이라는 용어를 선택했습니다.[47]

로더릭 메인(Roderick Main)은 1997년 저서 '동기성과 초자연적 현상에 관한 정론'에서 다음과 같이 썼습니다.[48]

융이 초자연적인 것들과 일생 동안 관계를 맺어온 절정은 그의 동시성 이론으로, 현실의 구조가 의미 있는 우연의 형태로 가장 뚜렷하게 나타나는 인과적 연결의 원리를 포함한다는 견해입니다. 그럼에도 불구하고 이 이론은 어렵고, 결함이 있으며, 잘못 표현되기 쉽지만, 초자연적인 것들을 명료성의 범위 안으로 끌어들이기 위해 지금까지 시도된 가장 시사적인 시도 중 하나로 남아 있습니다. 심리치료사, 부심리학자, 영적 경험 연구자 및 점점 더 많은 비전문가들에 의해 관련성이 있는 것으로 밝혀졌습니다. 실제로 이 영역에서 융의 글은 초자연적인 것의 전체 분야에 대한 훌륭한 일반적인 소개를 형성하고 있습니다.

스터디

  • 1989년 Journal of the American Statistical Association이 출판한 일치성 연구의 연구 영역과 방법론에 대한 개요는 동시성 경험을 연구하는 데 있어 다양한 잠재력을 다룹니다.[15]
  • 2009년 논문에 따르면 임상적으로 동시성 경험은 출생, 사망 및 결혼과 같은 감정적 강도가 높거나 주요 삶의 전환 기간을 중심으로 군집하는 것으로 보입니다.[49]
  • 2016년 연구에 따르면 임상 환경에서 동시성 경험을 공개한 고객은 종종 경청, 수용 또는 이해되지 않는다고 보고합니다. 이 연구는 또한 치료사들에게 이러한 경험은 종종 충격과 그들 자신의 세계관에 대한 도전으로 다가와 [20]연구자들이 정신 건강 전문가들에게 동시성 경험에 대한 정확하고 신뢰할 수 있는 정보를 제공할 필요성을 명시하도록 유도한다는 것을 발견했습니다.[2]
  • 226명의 치료사를 대상으로 한 또 다른 2016년 연구에 따르면 44%가 치료 환경에서 동기화 경험을 보고했으며 67%는 동기화 경험이 치료에 유용할 수 있다고 생각했습니다.[18] 이 연구는 또한 동기성에 대한 설명 방법을 지적합니다.

    예를 들어, 심리학자들은 우연의 일치가 동시성의 설명이라는 것에 대해 상담자와 심리치료사 모두에 비해 훨씬 더 동의할 가능성이 높았지만, 심리학자들보다 상담사들과 심리치료사들이 무의식적인 물질이 표현되어야 할 필요성이 임상 환경에서의 동시성 경험에 대한 설명이 될 수 있다는 것에 동의할 가능성이 훨씬 높았습니다.[50]

  • 2018년 연구에 따르면 동기성의 개념은 해석에 대한 융시안 고유의 접근 방식의 형태로 심리 치료에서 임상 적용을 찾습니다. 이미 동시성의 개념은 치료사에게 잠재적으로 의미 있는 경험된 우연을 주관적인 서사로 넣을 수 있는 추가적인 치료 도구를 제공하며, 이는 환자가 의미 있는 것으로 경험할 수 있습니다. 동시기적 순간을 민감하게 인식하고 이를 주제화하여 해석한다면 치료적 관계와 치료에 긍정적인 결과를 가져올 수 있습니다.[51][52][53]
  • 동시성이 물리적 세계의 객관적 특징으로 나타나는지를 테스트하기 위해 2019년 연구가 제안되었습니다. 피보나치 알고리즘이 우연에 비해 동기성 경험이 증가할 것으로 예측하는지에 대한 결과는 "HM [하모닉 모델] 알고리즘에 대한 우연에 기반한 관찰된 동기성 일치와 예상 주파수 간의 유의한 차이(p < .10)"를 나타냈습니다. 그리고 GSM [골든 섹션 모델] 알고리즘에 의해 예측된 일치 항목에서 큰 차이가 없습니다."[2]

과학리셉션

융의 동시성 이론은 시작된 이래로 매우 논란이[6] 많았고 광범위한 과학적 승인을 받은 적이 없었습니다.[1] 과학적 회의론은 그들을 유사과학으로 간주합니다.[6] 마찬가지로, 주류 과학은 우연에 대한 초자연적인 설명을 지지하지 않습니다.[7] R. G. Sacco의 현대 연구에 따르면 다음과 같습니다.

동시성(Synchronicity)은 가장 널리 알려진 융기 심리학 용어 중 하나입니다. 다양한 분야의 학자들이 이 개념이 직관적으로 매력적이고 해석적으로 유용하다는 것을 발견했지만, 동기성이 어떻게 작동할 수 있는지 이론가들 사이에 거의 일치하지 않았으며, 연구자들은 경험적으로 테스트 가능한 모델을 제공하는 데 어려움을 겪었습니다.[2]

그럼에도 불구하고 동시성 경험과 동시성 원리는 철학, 인지과학, 분석심리학 내에서 계속 연구되고 있습니다.[2][8] 동시성은 우연의 발생, 동시성 경험과 인지 편향 사이의 관계, 이론의 정신 의학적 또는 과학적 유용성에 대한 의심을 설명하는 데 있어 확률 이론의 충분성에 의해 널리 도전받고 있습니다.

융과 동시대의 심리학자 프리츠 레비(Fritz Levi)는 1952년 정기간행물 노에슈바이저 런드샤우(New Swiss Observations)에 발표한 리뷰에서 이 이론을 비판했습니다. 리바이는 융이 동기적 사건에 대한 결정 가능성에서 융의 이론을 모호하다고 보았고, 융은 동기성과 같은 인과 원리가 관련될 "마법적 인과 관계"에 대한 그의 거부를 구체적으로 설명한 적이 없다고 말했습니다. 그는 또한 이론의 유용성에 의문을 제기했습니다.[54]

1981년 논문에서 부심리학자 찰스 타르트(Charles Tart)는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

동시성의 개념에 내재된 위험이 있습니다. 이 위험은 정신적 게으름에 대한 유혹입니다. 초자연적인 현상들을 연구할 때, 만약 제 실험이 복제되도록 할 수 없고, 결과에서 어떤 패턴도 찾을 수 없다면, 인과관계에 대한 생각에 제가 애착을 가지고 있는 것처럼, "음, 그것은 동기적이고, 제가 이해할 수 있는 범위를 영원히 벗어납니다."라고 말할 수 있다면 매우 유혹적일 것입니다. 그래서 (시기상조로) 인과관계에 대한 설명을 찾으려는 노력을 포기할 것입니다. 그러면 동기화 개념을 허술하게 사용하면 지적으로 게으르고 책임을 회피하는 방법이 됩니다.[24]

2003년 회의론자 사전의 저자인 로버트 토드 캐롤(Robert Todd Carroll)은 동시성 경험이 인간이 존재하지 않는 곳에서 의미나 의미를 찾는 경향인 공포증으로 더 잘 설명된다고 주장합니다. 그는 한 사람의 일생 동안 겉으로 보기에는 예측할 수 없는 여러 우연을 만날 것으로 예상할 수 있으며, 이러한 우연에 대한 융의 형이상학적 설명은 필요하지 않다고 말합니다.[55]

2014년 인터뷰에서 명예교수이자 통계학자인 데이비드 핸드(David J. Hand)는 다음과 같이 말합니다.

동기성은 인과관계가 없는 사건들 사이에 발생할 가능성이 매우 낮은 우연의 발생에 대한 설명을 마련하려는 시도입니다. 기존의 물리학과 수학이 그런 것들을 설명할 수 없다는 전제에 기반을 두고 있습니다. 그러나 이것은 틀렸습니다. 표준 과학이 그것들을 설명할 수 있습니다. 그것이 바로 개연성 원칙의 핵심입니다. 제가 하려고 노력한 것은 물리학과 수학을 확률 미적분학의 형태로 어떻게 그렇게 놀랍고 분명히 매우 불가능한 사건이 발생하는지 설명하는 것입니다. 다른 힘이나 개념을 떠올릴 필요도 없고, 신비적 의미나 의미를 그 발생에 귀속시킬 필요도 없습니다. 사실, 우리는 그들이 그렇게 하는 것처럼, 순전히 자연스러운 사건의 과정에서 일어나기를 기대해야 합니다.[25]

2015년 논문에서 학자 M. K. Johansen과 M. 오스만 주:

이론으로서, 동시성과 연속성의 주요 문제는 우연이 심리적 현상일 가능성을 무시하고 대신 우연이 세상에 실제적이지만 숨겨진 구조의 예라는 전제에 초점을 맞춘다는 것입니다.[7]

예

금빛을 띤 세토니아 오라타

융(Jung)은 1960년 저서 싱크로시티(Synchronicity)에서 동기적 사건의 예로 다음과 같은 이야기를 들려줍니다.

예를 들어, 나는 내가 관찰한 사건을 언급할 것입니다. 제가 치료하던 젊은 여성은 결정적인 순간에 황금색 스카프를 받는 꿈을 꾸었습니다. 그녀가 나에게 이 꿈을 말하는 동안 나는 닫힌 창문을 등지고 앉았습니다. 갑자기 뒤에서 부드럽게 두드리는 소리가 들렸습니다. 뒤를 돌아보니 밖에서 날아다니는 곤충이 창유리를 두드리는 것이 보였습니다. 창문을 열고 그 생물체가 날아들면서 공중에 있는 것을 잡았습니다. 그것은 우리의 위도에서 발견되는 황금 스칼라브와 가장 유사한 것으로, 평소 습관과 달리 이 순간 어두운 방에 들어가고 싶은 충동을 분명히 느낀 흔한 장미 털 (Cetonia aurata)입니다.

그것은 치료하기가 유난히 어려운 경우였고, 꿈을 꾸기 전까지는 거의 또는 전혀 진전이 없었습니다. 제 환자의 항문은 데카르트 철학에 젖어 있고, 현실에 대한 자신의 생각에 너무 엄격하게 매달려서 세 명의 의사들의 노력이 그것을 약화시키지 못했기 때문이라고 설명해야 합니다. 분명히 내가 생산할 수 있는 능력 밖의 매우 비합리적인 것이 필요했습니다. 그 꿈만으로도 제 환자의 이성적인 태도를 약간 방해하기에 충분했습니다. 그러나 실제로 "갑옷"이 창문을 통해 날아들었을 때, 그녀의 자연적 존재는 그녀의 애니머스 소유의 갑옷을 통해 터지고 마침내 변신의 과정이 움직이기 시작할 수 있었습니다.[56]

프랑스 작가 에밀 데샹은 회고록에서 1805년에 무슈 드 퐁기부라는 낯선 사람에게 매실 푸딩을 대접받았다고 주장합니다. 10년 후 작가는 파리의 한 레스토랑 메뉴에서 매실 푸딩을 우연히 발견하고 주문하고 싶었지만 웨이터는 마지막 요리가 이미 다른 손님에게 제공되었다고 말했고, 그 손님은 드 퐁기부로 밝혀졌습니다. 수년이 지난 1832년, 데샹은 저녁식사에 참석했고 다시 한번 플럼 푸딩을 주문했습니다. 그는 이전 사건을 회상하며 친구들에게 데 폰트기부만 누락되어 설정을 완료했다고 말했고, 같은 순간, 현재 노인이 된 데 폰트기부가 잘못된 주소를 가지고 방으로 들어갔습니다.[57]

몇 가지 예를 설명한 후, 융은 다음과 같이 썼습니다: "이런 식으로 우연이 쌓일 때, 사람들은 그것에 감명을 받지 않을 수 없습니다. 왜냐하면 그러한 시리즈의 용어 수가 많거나 그것의 성격이 특이할수록, 그것은 불가능해지기 때문입니다."[16]: 91

물리학을 뒤흔든 30년의 책에서: 양자 이론 이야기(1966), 조지 가모우(George Gamow)는 볼프강 파울리(Wolfgang Pauli)에 대해 쓰고 있는데, 그는 분명히 동시성 사건과 관련이 있는 사람으로 여겨졌습니다. 가모우(Gamow)는 순수하게 물질주의적 근거로 이해되지 않는 신비한 현상인 "파울리 효과(Pauli effect)"를 의미하며, 아마도 결코 이해되지 않을 것입니다. 다음과 같은 일화가 전해집니다.

이론 물리학자들이 실험 장비를 다룰 수 없다는 것은 잘 알려져 있습니다. 그들이 실험 장비를 만질 때마다 깨집니다. 파울리는 너무나 훌륭한 이론 물리학자여서, 그가 그저 문지방을 넘을 때마다 실험실에서 무엇인가가 부서지는 것이 보통이었습니다. 괴팅겐에 있는 J. Frank 교수의 연구실에서 처음에는 파울리의 존재와 관련이 없는 것처럼 보였던 불가사의한 사건이 한번 발생했습니다. 어느 날 오후, 뚜렷한 원인도 없이 원자 현상 연구를 위한 복잡한 장치가 무너졌습니다. 프랑크는 취리히 연설에서 파울리에게 이에 대해 유머러스하게 썼고, 얼마 후 덴마크 우표가 붙은 봉투에 답을 받았습니다. 파울리는 그가 보어를 방문하러 갔으며, 프랑크의 실험실에서 사고가 났을 때 그의 기차는 괴팅겐 기차역에서 몇 분 동안 멈춰 있었다고 썼습니다. 여러분은 이 일화를 믿거나 믿지 않을지 모르지만, 파울리 효과의 실체에 관한 다른 많은 관찰들이 있습니다!

대중문화에서

필립 케이. 딕은 1963년 공상과학 소설 타이탄의 게임 플레이어스에서 "파울리의 동시성"을 언급하며, 사전 인지적 사이오닉 능력이 염력과 같은 다른 사이오닉 능력에 의해 간섭받는 것을 언급합니다. "인과적 연결 사건".[59]

1983년 The Police는 Synchronicity라는 제목의 앨범을 발매했습니다. Synchronicity II 앨범의 한 곡은 한 남자가 멘붕을 경험하고 스코틀랜드의 호수에서 나타난 숨어있는 괴물에 대한 이야기를 동시에 묘사합니다.[citation needed]

비외르크는 Spike Jonze의 Hot Chocolate DVD에 "Synchronicity"라는 제목의 노래를 썼습니다.[60]

Rising Appalachia는 그들의 2015년 앨범 Wide Circle에 "Synchronicity"라는 제목의 노래를 발표했습니다.[61]

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ 원형과 집단 무의식: 융은 '집단적 무의식'을 본능과 유사한 것으로 규정합니다.
  2. ^ 동시성에 대한 결론의 마지막 두 페이지에서 융은 모든 우연이 의미 있는 것은 아니라고 말하고 더 나아가 이 현상의 창조적 원인을 설명합니다.

인용문

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인용작

추가읽기

외부 링크

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