구루 아마르 다스

Guru Amar Das
구루 아마르 다스
ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ
구루 아마르 다스의 18세기 후반 그림
개인적인
태어난
아마르 다스

1479년 5월 5일
델리 술탄국[1] 바사르케
(오늘날의 인도 펀자브 암리차르 지역)
죽은1574년 9월 1일 (1574-09-01) (95세)
고인달 사히브
(오늘날의 인도 펀자브)
종교시크교
배우자.만사 데비
아이들.바이모한 (1507 - 1567)
바이모리 (1514 - 1569)
비비 다니 (1526 - 1569)
비비바니 (1532 - 1598)
부모테즈 반앤마타 라흐미 데비
유명함
기타이름세번째 마스터
제3나낙
종교경력
기준고인드발
재임기간1552–1574
선대구루 앙가드
후계자구루 람다스
시리즈의 일부(on)
시크교
Khanda
시크구루스
존경하는 성도를 선택합니다.
철학
관행
경전
장소와 타흐츠
일반 주제 및 용어
시크교 기타 종교

구루 아마르 다스(Guru Amar Das, 1479년 5월 5일 ~ 1574년 9월 1일) 또는 구루 아마르다스(Guru Amardas)는 시크교의 10대 구루 중 세 번째 ʊɾ이며, 1552년 3월 26일 73세의 나이로 시크교의 구루가 되었습니다.

시크교도(산스크리트어의 시시야)가 되기 전 구루를 찾으라는 권유를 받고 순례길에 오른 그는 조카의 아내 비비 암로가 구루 나낙의 찬송가를 낭송하는 것을 듣고 깊은 감동을 받았습니다.[4]비비 암로(Bibi Amro)는 시크교도의 두 번째 구루이자 현 구루인 구루 앙가드(Guru Angad)의 딸입니다.아마르 다스는 비비 암로를 설득하여 자신의 아버지에게 소개했고, 1539년, 예순 살의 아마르 다스는 구루 앙가드를 만나 시크교도가 되었고, 구루들에게 헌신했습니다.[6]1552년 구루 앙가드는 아마르 다스를 시크교의 세 번째 구루인 아마르 다스로 임명했습니다.[7]

구루 아마르 다스(Guru Amar Das)는 훈련된 성직자를 임명하여 현대 시대까지 확장되고 살아남는 시스템인 만지 시스템(Manji system)[5][4]이라고 불리는 종교 조직을 도입한 구루의 가르침에서 중요한 혁신가였습니다.그는 찬송가들을 포티(책)로 썼고 편집했고, 이것은 궁극적으로 아디 그란트를 만드는 것을 도왔습니다.[8][9]

구루 아마르 다스는 95세까지 시크교도의 지도자로 남아 있었고, 후에 구루 람 다스라는 이름으로 기억되는 그의 사위 바이 제타를 그의 후계자로 지명했습니다.[4][10]

젊은 시절

가정배경

아마르 다스는 1479년 5월 5일 펀자브의 암리차르 지역의 바사르케 마을에서 어머니 바흐트 카우르(술라카니, 라흐미 데비, 럽 카우르로도[note 1] 알려짐)와 아버지 테즈 반 발라 사이에서 태어났습니다.[11]그의 할아버지는 하리 다스였습니다.[11]그의 가족은 카트리족의 발라고트라 가문에 속해 있었습니다.아마르 다스는 네 아들 중 장남이었습니다.[12]아마르 다스는 농업가이자 무역업자로 일했습니다.[12]

결혼.

20대 초반에 그는 만사 데비와 결혼하여 다니(딸; 1530년 출생),바니(딸; 1533년 8월 3일 출생), 모한(아들; 1536년 3월 11일 출생), 모흐리(아들; 1539년 6월 2일 출생)라는 네 명의 자녀를 두었습니다.[note 2][1][11][12]바니는 네 아이 중에서 그가 가장 좋아하는 아이였습니다.[11]

종교순례

구루 아마르 다스는 그의 삶의 많은 부분 동안 힌두교의 비슈나교 전통을 따랐었습니다.[4][13]그는 매년 히말라야 산맥과 갠지스 강에 있는 하리드와르로 20여 차례 순례를 떠난 것으로 알려져 있습니다.[12]1539년경, 그러한 힌두교 순례길에서, 그는 왜 구루(선생님, 영적 상담가)가 없는지를 묻는 힌두교 승려(사두)를 만났고, 아마르 다스는 구루를 받기로 결심했습니다.[1][12]20번째 갠지스강 순례에서 돌아오는 길에, 그는 시크교도 구루 앙가드의 딸 비비 암로가 구루 나낙의 찬송가를 부르는 것을 들었습니다.[4][12]암로는 구루 아마르 다스와 친척 관계에 있는 구루 아마르 다스와 알고 지냈습니다(암로는 구루 아마르 다스의 동생의 아들과 결혼했습니다.[11][12]그는 그녀로부터 구루 앙가드에 대해 배웠고, 그녀의 도움으로 시크교의 두 번째 구루를 만났고, 그를 그의 나이보다 훨씬 어린 그의 영적 구루로 입양했습니다.[1][12]

구루 앙가드의 섬김

1676년경~1687년경 데흐라둔 람라이 다르바르의 바이 발로 다르와자 테라스에 있는 구루 앙가드와 구루 아마르 다스를 묘사한 벽화

그는 이른 시간에 일어나 구루의 목욕을 위해 물을 퍼오는 것, 구루와 함께 자원봉사자들을 위해 청소와 요리를 하는 것, 그리고 아침과 저녁에 명상과 기도에 많은 시간을 바치는 것에 대한 전설로 시크교 전통에서 유명합니다.[1]

두 번째 구루들에 대한 그의 이타적인 헌신 때문에, 구루 앙가드는 1552년 3월 29일 아마르 다스를 그의 영적인 후계자로 지명했습니다.[11]

구루십

11년 동안 구루들과 상가들을 위해 헌신한 끝에, 아마르 다스는 세 번째 구루로 지명되었습니다.구루 아마르 다스는 카푸르탈라에서 약 8km, 암리차르에서 약 45km 떨어진 라호르로 가는 고속도로의 베아스 강둑에 있는 카두르에서 멀지 않은 고인달로 이동했습니다.그는 자신들의 수임을 승인하지 않은 구루 앙가드의 아들들과의 분쟁을 피하기 위해 그렇게 했습니다.고인드왈에서조차 다투라는 아들들에게 괴롭힘을 당했습니다.그가 고인달에게 가서 말하였다. `너는 어제 우리 집에 물동이를 두셨으며, 오늘은 구루로서 앉아 계셨다."이 말을 하면서 그는 구루를 자리에서 쫓아냈습니다.구루들은 겸손하게 말했습니다: "오, 위대한 왕이시여, 용서해 주십시오.발을 다쳤나 봅니다."구루들은 고인달에서 은퇴하고 그의 고향인 바사르케의 한 집에 숨었습니다.다투는 자신을 구루로 세웠습니다.아마르 다스는 바바 부처님의 설득으로 돌아가게 되었고, 다투는 미행자를 찾지 못하고 다시 카두르로 돌아갔습니다.[14]

티칭

바올리 사히브, 고인달의 구루 아마르 다스 프레스코화

구루 아마 다스(Guru Amar Das)는 펀자비 종교적 표현으로 구루 세와(Guru Sewa)라고도 알려진 구루 서비스(Guru Service)의 의미를 자신의 삶으로 가르쳤습니다. 구루 아마 다스(Guru Amar Das)는 윤리적인 일상 생활뿐만 아니라 정신적인 추구도 강조했습니다.그는 제자들에게 동트기 전에 일어나 목욕을 한 다음에 조용히 묵상하라고 권했습니다.[1]아마르 다스를 가르친 선량한 신자는 정직해야 하고, 마음을 다스려야 하며, 배고플 때만 먹어야 하며, 경건한 사람들과 동행하고, 주님을 경배하며, 정직한 생활을 하고, 거룩한 사람들을 섬기고, 다른 사람의 부를 탐내지 않고, 다른 사람을 비방하지 말아야 합니다.그는 추종자의 마음에 구루의 모습을 담아 거룩한 헌신을 권했습니다.[1]

그는 또한 개혁가였고, 사티(힌두교 관습) 뿐만 아니라 여성의 얼굴을 가리는 것(무슬림 관습)을 막았습니다.[1][15]그는 크샤트리야 사람들에게 사람들을 보호하기 위해 그리고 정의를 위해 싸울 것을 권하며 이것이 다르마라고 말했습니다.[16]그는 그 당시 전통적인 펀자브 사회통념에 어긋나게, 카스트 간의 결혼을 장려했습니다.[17]그는 또한 과부들의 재혼을 촉진시켰습니다.[17]그는 이상적인 연애 유형으로 일부일처제를 공표했습니다.[17]

영향을 주다

종교단체와 선교사 전파

구루 아마르 다스는 만지(manji, 남녀를 통틀어 상가티아스라고 하는 임명된 추장이 있는 종교 행정 구역)를 임명하는 전통을 시작했고,[5][4] 구루의 이름으로 수입 징수의 10번째 제도인 다스반드(dasvandh, 수입의 10번째") 제도를 도입했으며,[7] 시크교의 유명한 랑가르 전통을 도입했습니다.누구나, 어떤 종류의 차별 없이, 공동 좌석에서 무료 식사를 할 수 있습니다.[4][18]그는 또한 인도의 전통인 다름살라의 선을 따라 만들어진 휴식 공간인 고인드발의 바올리라고 불리는 84단계의 계단 우물을 시작하고 개장했는데, 이는 그 후 시크교도의 순례 (티라스) 중심지가 되었습니다.[4][10][18]만지와 유사한 또 다른 조직은 피리(Piri)였는데, 피리는 모두 여성이었고 여성들(특히 무슬림 배경에 속한 여성들) 사이에서 시크교를 전파하도록 지시받은 시크교 집회와 회중을 위한 임명된 설교 관리와 선교사를 포함했습니다.[19]W에 의하면.Owen Cole, manji와 piri 시스템의 설립은 시크교도, 특히 펀자브에서 많은 수의 새로운 개종자들이 들어오면서 동기부여가 되었을지도 모릅니다.[19]그러나 이러한 개종자들 중 많은 수가 그들의 원래 신앙에 대한 믿음과 실천을 가져왔기 때문에 설교자들은 그들에게 올바른 시크교 정통성과 정통성에 대해 가르치도록 임명되었고, 비록 그 과정에서 그들의 오래된 영성의 방식을 버리는 것을 포함하더라도 본질적으로 시크교 신앙과 그에 수반되는 모든 것을 선택하도록 동기를 부여했습니다.[19]그는 여성들을 아프가니스탄과 카슈미르 지역의 회중 지도자가 되도록 임명했습니다.[20]여성들에게 시크교를 전파하는 피리 제도를 주도한 공로로 임명된 여성들은 바니(그의 작은 딸), 비비 다니(장녀), 비비 팔(Bibi Pal)로 모두 지적 유형이었습니다.[21]피리 제도는 또한 여성들에게 사회적이고 종교적인 규범과 관습을 가르쳤습니다.[21]

구루 아마르 다스(Guru Amar Das)는 자신의 사위인 바이 제타(Bhai Jetha, 미래의 구루 람 다스)의 북인도 클래식 음악 교육을, 바이 구르다스(Bhai Gurdas)는 다양한 언어와 종교 문학 교육을 개인적으로 후원했습니다.[12]

사티 금지

구루 아마르 다스(Guru Amar Das)는 사티의 강력한 반대자였는데, 사티의 화장 기간 동안 과부가 된 아내들이 죽은 남편의 장례식 장작에 화형당하는 관습이었습니다.[20]그는 이 관행과 관련하여 다음과 같이 말합니다.[20][22]

"여자는 남편의 시체로 자신을 불태우는 만족이 아닙니다.

오히려 그들은 남편과의 이별의 충격으로 죽는 만족스러운 사람들입니다.

그리고 그들 역시 겸손과 만족을 지키는 만족자로 여겨져야 합니다.

그들의 주님을 기다리며 아침에 일어나는 사람은 주님을 기억하지 못합니다.'

— Guru Amar Das, Var Suhi of the Guru Granth Sahib (page 787), translation from Indian Feminism: Class, Gender & Identity in Medieval Ages (2016) by Rukhsana Iftikhar

그는 다음과 같이 말합니다.[22]

"여자들은 남편과 함께 불에 탔습니다.

그들은 죽을 때까지 충분한 고통을 겪습니다.

그리고 그들이 그들의 남편을 고마워하지 않는다면,

나낙아, 왜 그것들이 불에 타야만 하는 거지?"

— Guru Amar Das, translation from Indian Feminism: Class, Gender & Identity in Medieval Ages (2016) by Rukhsana Iftikhar

푸르다 체제 반대

푸르다는 여성들이 남성들과 함께 있을 때 얼굴과 몸을 가리고 남성들과 함께 있을 때 자신을 격리하는 전통적인 관습입니다.구루 아마르 다스는 이 관습에 격렬하게 반대했고 하리푸르의 왕(왕)과 그의 아내들이 그의 주변의 관습을 지킬 때 방문한 라자를 질책한 적이 있다고 합니다.[21]라자의 여왕 중 한 명은 자신을 가리기를 거부했고, 구루들은 "구루들의 얼굴이 마음에 들지 않는다면 왜 여기로 오지 않습니까?"라고 대답했습니다.[21]

아크바르

19세기 무굴 황제 아크바르가 1567년 구루 아마르 다스와 만나는 모습을 고인달에서 그린 그림

그는 무굴 황제 아크바르를 만났습니다.시크교 전설에 따르면, 그는 아크바르를 받지도 않았고, 아크바르가 그에게 직접적으로 안내되지도 않았다고 하며, 오히려 구루들은 모든 사람들이 첫 만남을 갖기 전에 모든 사람들과 함께 랑가르에 앉아서 식사를 하자고 제안했습니다.종교적 범위를 초월하여 관용과 수용을 추구했던 아크바르는 그 제안을 흔쾌히 받아들였습니다.[23]랑가르 강론이 끝난 후, 아크바르는 나머지 성도들과 함께 회중에 앉아 구루들에게 질문을 던졌습니다.[24]자남사히스라고 불리는 시크교도의 전기는 구루 아마르 다스가 아크바르를 설득해 하리드와르로 가는 힌두교 순례자들에 대한 세금을 폐지했다고 언급하고 있습니다.[25]

시크교의 의식: 결혼, 축제, 장례식

구루 아마르 다스(Guru Amar Das)는 아난드(Anand)라고 불리는 열광적인 찬송가를 작곡하고 문자 그대로 "행복한 사건"을 의미하는 "아난드 카라지(Anand Karaj)"라고 불리는 시크교도의 결혼 의식의 일부로 만들었습니다.[26][27]

구루 아마르 다스(Guru Amar Das)는 성공적인 결혼은 남편과 아내의 영혼이 은유적으로 하나가 되는 결혼이라고 믿었습니다.[22]

"그들은 부부가 함께 앉아 있는 것이 아닙니다.차라리 그들은 두 몸에 한 방울의 영혼을 가진 아내와 남편입니다."

— Guru Amar Das, translation from Indian Feminism: Class, Gender & Identity in Medieval Ages (2016) by Rukhsana Iftikhar

아난드 찬송가는 시크교도의 결혼식 때뿐만 아니라 주요한 기념식 때에도 불려집니다."아난드 찬가"의 일부는 시크교도의 장례식 동안뿐만 아니라 매일 저녁 시크교도의 사원(구르드와라)에서 암송됩니다.[28]그것은 구루 아마르 다스의 아난드 사히브 작곡의 한 부분으로, 아디 그란트 917~922쪽에 인쇄되어 "람칼리" 라가로 설정되어 있습니다.[28][29]

구루 아마르 다스(Guru Amar Das)의 전체 아난드 사히브(Anand Sahib) 작곡은 구루 아마르 다스(Guru Amar Das)의 성장과 배경을 반영하는 판자비(Panjabi)와 힌디어(Hindi)의 언어 혼합입니다.찬송가는 고통과 불안으로부터의 자유, 영혼과 신의 결합을 축하하며 구루를 통해 이루어진 헌신자의 행복을 내적인 헌신과 창조주의 이름을 반복함으로써 묘사합니다.[29]찬송가는 19절에서 베다인들이 "이름은 최고"를 가르치고, 27절에서 스므리티와 샤스트라는 선악을 논하지만 구루가 부족하기 때문에 비현실적이며, 마음을 일깨우는 것은 구루의 은혜이며 이름에 대한 헌신이라고 말합니다.찬송가는 한 가정부의 삶과 하나에 대한 끊임없는 내적 헌신을 축하하며, 각각의 연자를 "나낙이 말한다.[29][30]

구루 아마르 다스(Guru Amar Das)는 또한 시크교 전통에서 마지(Maghi),[31] 디왈리(Diwali), 바이사키(Vaisakhi)와 같은 축제에서 시크교도들이 함께 모일 수 있는 사원과 장소의 건설을 장려한 것으로 알려져 있습니다.[32][33]그는 그의 제자들이 가을에는 디왈리를 위해, 봄에는 바이사키를 위해 함께 기도하고 공동 기념식을 열도록 요구했습니다. 둘 다 추수 후의 인도 고대 축제들입니다.[16][34][35]

고인드왈 건축 및 바올리 사히브 건축

구루 아마르 다스(Guru Amar Das)는 고인드왈(Goindwal)에 시크교 권위의 새로운 중심지를 건설하고 그 위치에 바올리 사히브(Baoli Sahib)로 잘 알려진 계단을 건설하는 데 책임이 있었습니다.[12]구루들이 이 지역의 3대 문화 지역(마하, 말와, 도아바)과 교차하는 비아스 강둑에 위치한 펀자브의 고인달의 중심 위치에 본부를 건설하는 것을 예견한 것이 펀자브의 3대 주요 지역에 시크교가 빠르게 확산되는 것을 촉진했을 수 있습니다.[12]바올리 사히브는 최초의 진정한 시크교 순례지였고, 새로운 예비 신도들을 신앙으로 끌어들이는 데 도움이 되었습니다.[12]

금사 터

구루 아마르 다스(Guru Amar Das)는 하리만디르 사히브(Harimandir Sahib, 황금 사원)의 부지를 선택했습니다.[36]

구루 아마르 다스는 암리차르 마을의 특별한 사원을 위한 부지를 선정했습니다. 구루 람 다스는 건축을 시작했고, 구루 아르잔은 완공하고 취임했으며, 시크 마하라자 란짓 싱은 금을 입혔습니다.이 사원은 현대의 "하리만디르 사히브", 혹은 황금 사원이라고도 알려진 하리 (신)의 사원으로 발전했습니다.[37][36]이곳은 시크교에서 가장 신성한 순례지입니다.[38]

페스티발

파샤우라 싱, 루이 E와 같은 학자들.페네크와 윌리엄 맥레오드는 구루 아마르 다스가 그의 시대부터 시크교의 필수적인 부분이었던 "특유의 특징, 순례, 축제, 사원 및 의식"을 도입하는데 영향을 미쳤다고 말합니다.[8]그는 바이사키와 디왈리의 연대를 시크교도들이 모여서 그들의 스승들과 직접 만날 수 있는 2년마다의 일로 공고히 하는 역할을 했습니다.[12]

경전

1570년대 경, 고인달 포티의 핀조어 양식의 폴리오스.

그는 또한 다섯 번째 시크 마스터 하에서 마침내 열 번째 시크 마스터 하에서 구루 그란트 사히브가 된 아디 그란트 – 시크 경전의 첫 번째 판 – 에 대한 선구자 – 고인달 포티 – 로 알려진 찬송가 모음을 시작한 혁신가로 기억됩니다.[8][39][12]구루 아마르 다스가 작곡한 거의 900곡의 찬송가는 구루 그란트 사히브의 세 번째로 큰 부분, 즉 약 15%를 차지합니다.[9]

후임자 선택

구르와라 차우바라 사히브 출신의 구루 아마르 다스와 그의 아들 바바 모한, 바바 모흐리를 그린 금박이 칠판

구루 아마르 다스(Guru Amar Das)는 그의 뒤를 이어 차기 구루가 될 총 4명을 염두에 두고 있었습니다.[40]

  1. 사위[note 3] 라무
  2. 그의 사위[note 4] 제하
  3. 그의 장남 모한
  4. 그의 작은 아들 모흐리

그는 그들 모두가 누가 구류권을 물려받을지 결정하기 위해 네 가지 테스트를 고안해 냈습니다.[40]전부 바이제타만 통과했다고 합니다.[40]

그가 어느 시점에서 자신의 딸인 바니를 구루십의 후계자로 생각했을 것이라는 추측이 나오고 있습니다.[41][42]

죽음.

그가 죽기 직전, 람칼리 사두 (증손자 바바 순다르가 작곡)에 그가 새로운 구루 람 다스를 인정하기 위해 모든 가족 친척들에게 전화를 걸었고, 그를 후계자로 추대하기 위해 직접 바이제타의 이마에 샌들 페이스트를 올렸다고 기록되어 있습니다.[43]그는 1574년 고인달 사히브에서 사망했고, 다른 시크교도들과 마찬가지로 "꽃"(화장 후 남은 뼈와 재)을 하리사르(흐르는 물)에 담가 화장했습니다.

대중문화에서

구루 아마다스(Guru Amardas)는 1979년 개봉한 다큐멘터리 영화로, 프렘 프라카시(Prem Prakash)가 감독하고 인도 정부 영화 부서가 제작하여 그의 삶과 가르침을 다루고 있습니다.[44]

갤러리

  • Guru Amar Das, painting from ca.1800–1810.

    구루 아마르 다스, ca.1800-1810 그림.

  • Guru Amar Das miniature painting.

    구루 아마르 다스 미니어처 페인팅

참고 항목

메모들

  1. ^ Harish C. Jain은 'Sulakhani'와 'Lakhmi Devi'의 이름을 어머니의 이름으로 돌리는 것은 오류라고 생각합니다.
  2. ^ 모흐리의 이름은 '모하리'로 대체되어 쓰입니다.
  3. ^ 바이 라마라고도 알려진 그는 그의 큰 딸 다니와 결혼했습니다.
  4. ^ 그는 그의 작은 딸인 바니와 결혼했습니다.

참고문헌

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  2. ^ "BBC – Religions – Sikhism: Guru Angad Dev".
  3. ^ Ikeda, Atsushi (September 2019). "Cultural Negotiation in Early Sikh Imagery: Portraiture of the Sikh Gurus to 1849" (PDF). Sikh Research Journal. 4 (1): 33. Guru Amar Das (1479–1574) is the third Guru and was inaugurated in 1552 at the age of 73.
  4. ^ a b c d e f g h Louis E. Fenech; W. H. McLeod (2014). Historical Dictionary of Sikhism. Rowman & Littlefield. pp. 29–30. ISBN 978-1-4422-3601-1.
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  13. ^ Gopal Singh (1971). The Religion of the Sikhs. Allied. p. 11. ISBN 978-0-210-22296-6. Amar Das was a farmer-trader and a strong Vaishnavite before he met Guru Angad at a fairly advanced age.
  14. ^ Hari Ram Gupta. History Of The Sikhs Vol. 1 The Sikh Guru's 1469-1708. p. 129.
  15. ^ Nikky-Guninder Kaur Singh (2004). Sikhism. Infobase Publishing. p. 120. ISBN 978-1-4381-1779-9.
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  19. ^ a b c Cole, W. Owen (2004). Understanding Sikhism. Understanding Faith. Dunedin Academic Press Ltd. ISBN 9781906716912. Guru Amar Das appointed twenty-two manjis, women and men, whose primary function was to preach and teach the practice of Nam simran. This decision is indicative of the expansion of the still young movement and the consequent need to respond to the proliferation of sangats. In addition, some women, known as peerahs, were appointed to preach among women, Muslims in particular. The appointment of manjis and peerahs may be taken as a sign that the still young Panth was expanding steadily, and possibly spectacularly, in the area where Punjabi was the major regional language. The assemblies were intended to wean Sikhs away from major Hindu events, possibly challenging them to decide which of the two paths they would follow. At first, the baoli sahib seems contrary to the teachings of Guru Nanak that pilgrimage and bathing at tiraths to remove ritual pollution, in which he did not believe, were futile. It must be explained in terms of the third Guru's recognition that there were already people joining the Panth who did not necessarily share the beliefs of its founder in the essential inwardness of spirituality, the realisation of liberation through Nam simran and not outward religious forms. Even though Guru Nanak's death lay only a generation in the past or less, and there were many of his early followers still living, it was necessary to adjust to the changing circumstances that Guru Amar Das faced. That he did so is a sign of wisdom.
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  21. ^ a b c d Iftikhar, Rukhsana (2016). Indian Feminism: Class, Gender & Identity in Medieval Ages (1st ed.). Notion Press. ISBN 9789386073730. Guru Amar Das was also against the custom of purdah. Once Raja of Haripur along with his wives visited the Guru place, the queen observed purdah, Guru objected and asked them to put their veils off. One of them did not agree to remove purdah the Guru remarked "if thou art not pleased with the Guru's face why hast thou come hither?" The effects of this was that the men, with whom it was usual in hard times to leave their females to the mercy of invader, (let they performed Jauhar), now they come forward as the defenders of their homes. Guru Amar Das started Pin [sic] system for the regeneration of the society, which was entrusted with the task of educating women in religious and social norms. The whole organization was handled by intellectual women; Bibi Bhani, Bibi Dabi [sic] and Bibi Pal (these women were devotees of Guru Amar Das and helped him in educating women) were those who contributed in this system.
  22. ^ a b c Iftikhar, Rukhsana (2016). Indian Feminism: Class, Gender & Identity in Medieval Ages (1st ed.). Notion Press. ISBN 9789386073730.
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1552년 3월 26일 ~ 1574년 9월 1일		 승계인