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가마경

Kama Sutra
이 기사는 고대 문자에 관한 것이다.1996년작에 대해서는 카마수트라를 참조해 주세요.그 외의 용도는, 「카마경」을 참조해 주세요.
가마경
3rd or 4th century CE Kamasutra, Vatsyayana, 13th-century Jayamangala commentary of Yashodhara, Bendall purchase 1885CE in Nepal, Sanskrit, Devanagari.jpg
카마수트라 텍스트의 야자수 잎 원고(산스크리트어, 데바나가리 문자)에서 2장의 엽서.
작가.바츠야나 말라나가
원제목कामसूत्र
번역기많이
나라고전 시대, 인도
언어산스크리트어
주제잘 사는 기술, 사랑의 본성, 인생의 동반자 찾기, 연애생활 유지, 기타 인간생활의 쾌락지향적 기능에 관한 것
장르.경전
설정제2 ~ 제3회 CE
영문판 출판
1883
시리즈의 일부
힌두교의 경전과 본문
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베다스

디비전

우파니샤드
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사마 베딕

야주르 베딕

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관련 힌두교 문헌
베당가스
푸라나스속
브라흐마푸라나스

비슈나바푸라나

시바푸라나스

샤크타푸라나

이티하사
상암문학
샤스트라와 경전
타임라인

카마수트라는 [3][4][5]성, 에로티시즘, 감정적 성취에 관한 고대 인도[1][2] 산스크리트어 문서이다.Vattsyana에 [6]귀속된 카마 수트라는 전적으로 또는 주로 성적인 [3]위치에 대한 성적인 설명서가 아니라, 오히려 잘 사는 예술, 사랑의 본성, 인생의 동반자 찾기, 애정 생활 유지, 그리고 인간의 [3][7][8]삶의 쾌락 지향적 능력에 관한 다른 측면들에 대한 지침으로 쓰여졌다.그것은 다른 바야(박람회와 해설)로 현대에까지 살아남은 간결한 경구 구절의 경전이다.그 텍스트는 산문과 유서 깊은 시구가 뒤섞여 있다.본문은 힌두교의 푸루샤르타스 개념을 인정하고 욕망, 성, 감정적 성취를 인생의 적절한 목표 중 하나로 열거하고 있다.그것의 장들은 구애 방법, 사회적으로 참여하기 위한 예술 훈련, 파트너 찾기, 추근거리기, 결혼 생활에서의 권력 유지, 간통하는 시간과 방법, 성적 위치, 그리고 다른 [9]주제들에 대해 논의한다.책의 대부분은 사랑의 철학과 이론, 무엇이 욕망을 유발하고, 무엇이 욕망을 지탱하며, 어떻게 좋고 나쁨에 [10][11]관한 것이다.

카마 샤스트라에 [12]관한 많은 인도 문헌 중 하나이다.그것은 인도어와 비인도어로 많이 번역된 작품이다.카마수트라는 4세기 이후의 많은 2차 문헌과 인도의 예술에 영향을 미쳤으며, 이는 힌두교의 오래된 사원에 카마와 관련된 부조물이나 조각이 널리 존재하는 것에서 예시된다.이들 중 마디아프라데시주에 있는 카주라호는 유네스코 세계문화유산이다.[13]인도 북부에서 살아남은 사원 중 라자스탄에 있는 한 사원은 카마수트라를 [14]묘사하기 위해 주요 장과 성적인 위치를 조각하고 있다.웬디 도니거에 따르면, 카마수트라는 1883년 리처드 버튼에 의해 출판된 직후 "영어로 된 가장 많은 해적판 책 중 하나"가 되었다.버튼의 유럽판 초판은 19세기 빅토리아 시대의 [15]취향에 맞지 않게 바가반랄 인드라짓과 시바람 파라슈람 비데의 공동번역을 수정했기 때문에 카마수트라에 충실하게 반영되지 않았다.

날짜, 작성자 및 이력

잠무&카슈미르 라구나트 사원의 금고에 보존되어 있는 카마수트라 원고 페이지.

Kamasutra의 원래 구성 날짜 또는 세기는 알려지지 않았다.역사학자들은 그것을 기원전 400년에서 [16]300년 사이에 다양하게 배치했다.존키에 따르면 가마경은 서기 [17]2세기에 현재의 형태로 정리된 요약본이다.반면 인도학자 웬디 도니거(Wendy Doniger)는 인도 주요 지역을 공동 통치하지 않은 아바이라 왕조와 안드라 왕조를 언급하고 있기 때문에 현재 남아 있는 버전의 힌두교 문헌에 대한 많은 논문을 공동 번역한 [18]뒤 서기 225년 이후에 수정 또는 작곡했을 것이다.4세기부터 6세기까지 고대 인도의 주요 도시 지역을 지배하며 고대 인도의 예술, 힌두 문화, 경제를 재편한 굽타 제국에 대한 언급은 없다.그래서 그녀는 가마경을 서기 [18]3세기 후반으로 거슬러 올라간다.

구성 장소도 불분명하다.후보로는 인도 북부의 도시 중심부, 혹은 동부의 도시 파탈리푸트라(현재의 파트나)[19]가 있다.도니거는 카마 수트라가 "일반시대 3세기, 아마도 그 후반기에, 굽타 제국의 [20]태동기에" 구성되었다고 지적합니다.

Vatsyayana Mallanaga는 그의 이름이 콜로폰 구절에 포함되어 있기 때문에 널리 받아들여지는 작가이지만 [21]그에 대해 알려진 것은 거의 없다.Vatsyayana는 심사숙고 끝에 [22]이 글을 썼다고 말한다.서문에서 Vatsyayana는 그가 많은 고대 문헌을 증류하고 있다는 것을 인정하지만,[22] 이것들은 살아남지 못했다.그는 그가 "스승"과 "스콜라르"라고 부르는 다른 사람들의 업적과, 오드달라키, 바브라비야, 다타카, 수바르나나바, 고타카무카, 고나디야, 고니카푸트라, 카라야나, 쿠후마라 [22]등의 긴 글을 인용한다.바츠야나의 가마수트라가 언급되고 바라하미히라의 브리하삼히타, 칼리다사의 시가 인용된다.이것은 그가 [23][24]5세기 이전에 살았다는 것을 암시한다.

배경

힌두교 사원에서는 카마와 관련된 예술이 일반적입니다.이러한 장면에는 구애, 친밀감 있는 장면에서의 호색적인 커플 또는 성적인 위치가 포함됩니다.위: 마디아프라데시, 우타르프라데시, 라자스탄, 구자라트, 카르나타카, 차티스가르, 오디샤, 타밀나두, 안드라프라데시, 네팔의 6~14세기 사원.

힌두교의 전통은 "삶의 네 가지 주요 목표"[25][26]를 요약하는 푸루샤르타의 개념을 가지고 있다.그것은 모든 인간이 충실하고 행복한 [27]삶을 살기 위해 필요하고 충분한 네 가지 목표를 가지고 있다고 주장한다.

  • 달마 – 생명과 우주를 [28]가능하게 하는 순서인 rta와 일치한다고 생각되는 행동을 의미하며 의무, 권리, 법, 행동, 미덕 및 올바른 [29]생활 방식을 포함합니다.힌두교의 달마에는 각 개인의 종교적 의무, 도덕적 권리와 의무뿐만 아니라 사회 질서, 올바른 행동, 그리고 [29]선행을 가능하게 하는 행동들이 포함됩니다.반 부이테넨에 따르면,[30] 달마는 세상의 화합과 질서를 유지하기 위해 모든 현존하는 존재들이 받아들이고 존중해야 하는 것이다.Van Buitenen에 따르면, 그것은 한 사람의 본성과 진정한 소명의 추구와 실행이며, 따라서 우주 [30]콘서트에서 한 사람의 역할을 한다.
  • Artha – [31]원하는 상태에 있을 수 있는 "삶의 수단", 활동 및 자원을 의미합니다.Artha는 생계를 유지하기 위해 부, 경력, 활동, 재정적 안정, 경제적 번영을 통합합니다.힌두교에서 [32][33]아르타의 올바른 추구는 인간 삶의 중요한 목표로 여겨진다.
  • 카마 – 욕망, 소원, 열정, 감정, 감각의 즐거움, 삶의 미적 즐거움, 애정 또는 사랑의 미적 즐거움, 성적 [34]함축 여부를 나타냅니다.가빈 플러드는[35] 카마를 달마(도덕적 책임), 아르타(물질적 번영), 목사를 향한 여정(영적 해방)을 어기지 않는 사랑으로 설명한다.
  • Moksha – 해방, 해방 또는 [36]해방을 의미합니다.힌두교의 일부 학파에서 목사는 죽음과 부활의 순환인 사사라로부터의 자유를 의미하고, 다른 학파에서는 목사는 이 [37][38]삶에서 자유, 자기 인식, 자기 실현과 해방을 의미한다.

이러한 각각의 추구는 연구 대상이 되었고 고대 인도에서 산스크리트어와 프라크리트어 문학의 다작을 이끌었다.다르마사스트라스, 아르타사스트라스, 목샤사스트라와 함께 카마사스트라스 장르는 야자수 잎 필사본에 보존되어 왔다.Kamasutra는 Kamasastra의 텍스트 장르에 속합니다.성과 감정에 관한 힌두 산스크리트어 문헌의 다른 예로는 라티라하시야, 아낭가랑가, 나가라사르바, 칸다르파추드마니, 판차사야카 [39][40][41]등이 있다.인류학자이자 종교학 교수인 로라 데스몬드에 따르면 인도 카마사스트라 문학의 결정적인 대상은 "자신과 세계" 사이의 좋은 관계에서 "조화 감각 경험"이며, [41]"세상에 영향을 주고 영향을 받는" 감각 능력을 발견하고 향상시킴으로써 "조화 감각 경험"이라고 합니다.Vatsyayana는 달마, Artha와의 관계와 함께 Kama에 대해 주로 논한다.그는 몇 [42]구절에서 인생의 네 번째 목표에 대해 잠깐 언급하고 있다.

베다 문화 유산

카마수트라의 초기 토대는 힌두교의 [43][44]베다 시대 문헌에서 발견된다.바치야나는 스베타케투 우달라카를 "카마수트라의 최초의 인간 작가"로 칭한 본문 1.1.9절에 이 유산을 인정한다.우달라카는 초기의 우파니샤드로 6.2절과 같은 브리다라냐카 우파니샤드와 [43]5.3절에서 5.10절까지의 찬도야 우파니샤드에서 그 사상이 발견된다.인도학자이자 산스크리트 학자 패트릭 올리벨레에 따르면 이 힌두교 경전들은 기원전 900년에서 700년 사이에 다양한 연대를 가지고 있다고 한다.아트만(자기, 영혼)과 브라만의 존재론적 개념과 같은 다른 생각들 중에서, 이 초기 우파니샤드들은 인간의 삶, 활동, 그리고 존재의 본질을 내면화된 숭배의 한 형태로서 논의한다.여기서 성적과 성은 종교적 야자 의식(희생적 불, 아그니)의 형태로 매핑되고 영적인 [43]용어로 채워진다:

불 – 그게 여자다, 고타마.
그녀의 장작은 외음부야
그녀의 연기는 치골이고
그녀의 불꽃은 질이고
누군가가 그녀를 관통할 때, 그것은 그녀의 불씨이다.
불꽃이 클라이맥스죠
그 불 속에서 신들은 정액을 바치지만
그리고 그 헌금에서 한 남자가 튀어나온다.

- Brihadaranyaka Upanishad 6.2.13, 기원전 700년경, 번역:패트릭 올리벨[45][46]

인도학자 데(De)에 따르면, 이는 베다 시대의 종교 문헌에서 가마수트라가 시작됐다는 많은 증거 중 하나이며, 바츠야나에 [44]의해 최종적으로 정제되어 경전 텍스트로 증류되었다.도니거에 따르면, 쾌락, 즐거움, 그리고 성을 다믹한 행위로서 찬양하는 이 패러다임은 힌두교의 [47]"리그베다로 알려진 지구적이고 활기찬 텍스트"에서 시작되었다.카마수트라와 성, 에로티시즘, 쾌락의 기념은 힌두교에서 종교적 환경의 필수적인 부분이며 [48][49]사원에서 상당히 널리 퍼져 있다.

그림

인간관계, 성, 감정적 성취는 힌두교의 주요 서사시인 마하바라타와 라마야나와 같은 베다 이후의 산스크리트 문학에서 중요한 부분이다.Johann Meyer는 사랑과 섹스는 즐거운 필수품이라고 고대 인디언의 견해를 말해왔다.그녀는 내성적이고 까다롭지만, "여자는 수라타(성욕 또는 성적 쾌락)가 매우 필요하다", "여자는 성적인 기질이 훨씬 강하며, 성적 행위에 대한 기쁨이 남자보다 크다."[50]

원고

카마수트라 필사본은 인도 아대륙 전역에서 많은 형태로 남아 있다.인도인들이 마라티어 등 지역 언어로 이미 널리 번역한 산스크리트 카마사스트라의 아낭가랑가를 번역하려다 영국 동양학자 리처드 버튼의 동료들이 우연히 카마수트라 원고의 일부에 발을 들여놓았다.그들은 산스크리트 학자 바그반랄 인드라지에게 완전한 카마수트라 원고를 찾아 번역하도록 의뢰했다.Indraji는 바라나시, 콜카타, 자이푸르의 도서관과 사원에서 다양한 원고를 수집했다.버튼은 이 원고의 영어 번역본을 출판했지만 산스크리트어로 [51]된 카마수트라의 비판판은 출판하지 않았다.

S.C.에 따르면1961년 학술적 연구와 카마수트라의 보다 정확한 번역으로 알려진 우파디아야는 남아 있는 원고들과 시간이 [52]지남에 따라 원고가 수정될 가능성이 높다.이것은 카마에서 카마수트라를 언급하고 인용하는 다른 1천 년기 힌두교 문헌에 의해 확인되지만,[52][53] 이러한 역사적 저자들이 "카마수트라의 본문에서는 찾을 수 없다"고 말한 인용문 중 일부는 카마수트라를 인용한 것이다.

내용물

Vatsyayana의 Kama Sutra에는 [54]7권으로 구성된 64개 섹션 36개 챕터에 걸쳐 1,250개의 구절이 배포되어 있다고 쓰여 있습니다.이 진술은 본문의 첫 장에 포함되어 있으며, 고대 힌두교 본문의 일반적인 관행은 인기 [55]본문의 크고 허가되지 않은 확장을 방지하기 위해 포함되어 있을 것이다.현대에까지 남아 있는 본문은 67절이며,[55] 이 목록은 제7권이나 야쇼다라의 산스크리트어 해설(바샤)에 열거되어 있다.

카마수트라는 산문과 시를 혼합한 것으로, 내레이션은 피타마르다(리베르틴), 비타(판다), 비두사카(제스터)라는 캐릭터의 도움을 받아 나야카(남자)와 나야카(여자)로 불리는 드라마틱 픽션의 형태를 띠고 있다.이 형식은 [56]나티야사스트라라는 산스크리트 고전에서 발견되는 가르침을 따릅니다.카마수트라에서 발견된 가르침과 논의는 고대 힌두교 신화와 [57]전설을 폭넓게 포함하고 있다.

카마수트라
Book. 장 구절 토픽[58][59][60]
1 일반적인 의견
1.1 1–24 서문, 가마 문학의 역사, 내용의 개요
1.2 1–40 카마지식에 적합한 나이, 인생의 3가지 목표: 달마, 아르타, 카마; 그들의 본질적인 상호관계, 자연인간의 질문
1.3 1–22 가마 준비, 삶의 질을 높이기 위한 64개 예술, 소녀들이 어떻게 배우고 훈련할 수 있는지, 평생의 혜택과 더 나은 가마 만들기에 기여하는지
1.4 1–39 도시 신사의 생활, 일과, 오락과 축제, 스포츠, 피크닉, 사회화, 게임, 유흥, 술자리, 카마의 성공 향상을 위한 보조 도구(메신저, 친구, 도우미), 농촌 신사를 위한 옵션, 카마를 추구할 때 절대 해서는 안 되는 일
1.5 1–37 여성의 유형, 성적 파트너 찾기, 성관계, 애인 되기, 성실하고 허용 가능한 여성, 간통 및 언제 그것을 저지르느냐, 피해야 할 금지된 여성, 메신저와 도우미와의 재량권, 인생에서 할 일과 하지 말아야 할 일
2 애정적 진전/성적 결합
2.1 1–45 성관계와 성의 즐거움, 모든 연인의 독특함, 기질, 크기, 지구력, 전희, 사랑과 연인의 유형, 성관계 기간, 클라이맥스 유형, 친밀감, 기쁨
2.2 1–31 관심 있는지, 대화, 서곡과 준비, 서로 만지고, 마사지하고, 껴안기
2.3–5 1–32, 1–31, 1–43 키스, 키스 장소, 방법, 게임, 상대방에 대한 신호와 힌트, 청결, 치아, 머리, 몸매, 손톱, 육체적 비성애적 친밀감 관리(스캐치, 찌르기, 깨물기, 찰싹 때리기, 붙잡기)
2.6–10 1–52 성관계, 그것이 무엇이고, 어떻게, 위치, 다양한 방법, 다양성, 보통, 특이한 성관계를 가져오고, 성관계 전 및 성관계 중 의사소통(신음), 다양한 지역의 관행과 관습, 남성의 요구, 여성의 요구, 변화 및 놀라움, 여성의 구강 성관계, 남성의 의견, 의견, 실험h 다른 첫 번째, 성적 흥분이 사라지는 이유, 열정 되살리기, 다툼, 성관계 지속, 헌신적인 관계에서 행복을 찾는 64가지 방법
3 아내를 얻다
3.1 1–24 결혼, 적당한 여자 찾기, 피해야 할 여자, 설득해야 할 여자, 어떻게 결정해야 할지, 어떻게 나아가야 할지, 동맹을 맺어야 한다.
3.2–3 1–35, 1–32 신뢰를 얻고, 서두르지 않고, 상냥하게 대하며, 점차적으로 성적인 개방으로 나아가고, 여성에게 어떻게 다가가고, 우정에 이르는가, 우정에 이르는가, 여성의 다양한 반응을 해석하는 것.
3.4–5 1–55, 1–30 그의 신뢰를 얻고, 남자와 그의 진보를 알고, 여자가 어떻게 전진하고, 마음을 사로잡고, 연인의 측근을 이용하고, 결혼의 종류, 결혼의 정식화, 도피를 한다.
4 아내의 의무와 특권
4.1–2 1–48, 1–30 아내가 되는 것, 그녀의 삶, 행동, 가계에 대한 권력, 남편이 없을 때의 의무, 핵가족과 공동가족, 책임질 때와 그렇지 않을 때
4.2 30–72 재혼, 불운, 토끼,[note 1] 일부다처제
5 다른 남자의 아내
5.1 1–56 인간의 본성, 남성의 성향, 여성의 성향, 왜 여성들이 흥미를 잃고 다른 곳을 찾기 시작하는지, 간통을 피하고, 간통을 추구하며, 혼외 성관계에 관심이 있는 여성을 찾기 시작하는지.
5.2–5 1–28, 1–28, 1–66, 1–37 많은 연인 찾기, 메신저 배치, 필요성 및 좋은 결혼 상대를 찾는 방법, 친해지는 방법, 패스를 만드는 방법, 선물과 사랑의 토큰을 만드는 방법, 미팅을 준비하는 방법, 여성이 관심 있는지 여부를 확인하는 방법, 경고 및 중단 시기를 아는 방법
5.6 1–48 공공 여성[성직], 그들의 삶, 무엇을 기대할지, 무엇을 기대할지, 그들을 찾는 방법, 지역 관행, 그들을 지키고 존중한다.
6 궁정 정보
6.1 1–33 Courtesians, 무엇이 그들에게 동기를 부여하는지, 고객을 찾는 방법, 단지 친구가 되어야 하는지 아니면 연인이 되어야 하는지, 어떤 연인이 피해야 하는지 결정하는지, 애인을 얻어서 계속 관심을 갖게 한다.
6.2 1–76 애인을 기쁘게 하는 방법
6.3 1–46 연인을 미치게 하는 것, 연애 생활이 충족되지 않을 때 어떻게 그를 제거할 것인가.
6.4–5 1–43, 1–39 헤어진 연인을 다시 당신에게 관심을 갖게 하는 방법, 재결합, 방법, 노력할 가치가 있는지 확인하는 방법, 연인의 종류, 고려해야 할 사항
6.6 1–53 왜 연애생활은 지루해지고, 예시, 익숙하고, 의심스러워지는가.
7 오컬트 프랙티스
7.1–2 1–51, 1–51 보기 좋고, 기분 좋고, 매력적이고, 매력적이고, 매력적이고, 매력적이고, 남자답게 행동하고, 주의깊고, 진정성과 인공성, 신체예술과 천공, 성기관, 흥분제, 처방과 특이한 실천

논의

인생의 균형을 유지하다

어느 시대든
트리바르가의 요소 중 하나
– 달마, 아르타, 카마 –
1차적인 것은 나머지 2개입니다.
자연적 부가물이 되어야 합니다.
어떤 경우에도, 그 중 하나가
트리바르가는 다른 두 사람에게 해롭습니다

—Kamasutra 1.2.1,
Translator: Ludo Rocher[62]

미셸 푸코는 인간의 문화 전반에 걸쳐, "성의 진실"은 두 가지 과정에 의해 생산되고 공유되었다.한 가지 방법은 ars erotica 텍스트이고, 다른 방법은 scientia sexualis 문헌입니다.첫 번째는 전형적으로 숨겨진 다양성으로, 한 사람이 다른 사람에게, 친구 사이에, 혹은 스승에서 학생에게 공유하며, 감정과 경험에 초점을 맞추고, 산생리학에 초점을 맞춘다.이것들은 섹스와 인간의 성적 [63][64]본성에 대한 많은 진실을 묻는다.두 번째는 생물학, 생리학 및 의학 텍스트에서 발견되는 유형의 경험적 연구로, 생리학 및 객관적 관찰인 산스 [63][64]감정에 초점을 맞춘다.카마수트라는 양쪽 진영에 속해 있다고 도니거 주(州)는 말한다.카마의 [64]본질에 관한 이전의 산스크리트 학문을 인용하면서 생리학, 감정, 경험을 증류형으로 논하고 있다.

카마수트라는 격언적인 구절들로 이루어진 "수트라"의 본문이다.도니거는 그것들을 "의미 있는 원자줄(나사)의 일종"이라고 묘사하고 있는데, 이것은 매우 수수께끼이기 때문에 어떤 번역도 [64]본문을 해독하고 채우는 것과 더 비슷합니다.경전의 종교적 텍스트 형태로 텍스트를 압축하면 기억하고 전달하기가 쉬워지지만, 또한 모호함과 각 장의 맥락, 언어학적 뿌리와 이전 문헌을 이해할 필요가 있다고 도니거는 [64]말한다.그러나 이 지식 보존 및 전달 방법은 베다에 기반을 두고 있으며, 베다 자체가 수수께끼이며 아이디어의 [64][65]세부사항과 상호관계를 이해하기 위해 해설자와 교사 가이드가 필요합니다.카마수트라도 해설을 끌어모으고 있는데, 그 중 가장 잘 알려진 것은 산스크리트어로 된 12세기[65] 또는[66] 13세기 야오다라의 자야마갈라, [64][67]힌두어로 된 해설과 원문에 대한 해설을 한 데바다타 샤스트리이다.카마수트라에는 나싱가 사스트리의 [65]수트라브리티와 같은 다른 산스크리트어 주석들이 많이 있다.카마수트라에 대한 이러한 논평은 우파니샤드, 아르타샤스트라, 나타샤스트라, 마누스미티, 냐수트라, 마르칸데야 푸라나, 마하바라타, 니티샤스트라 등의 힌두교 문헌을 인용하고 인용하여 문학적 [68]규범에 따라 문맥을 제공한다.다니엘루는 [69]카마수트라의 현존하는 번역본에는 일반적으로 이러한 주석이 포함되어 있다고 말한다.

성 검열로 특징지어진 식민지 시대에, 카마수트라는 성별 위치에 대한 노골적인 서술로 해적판 및 지하 교재로 유명해졌다.본문의 전형적인 이미지는 성관계에 대한 성적인 추구가 있을 것 같지 않은 왜곡된 [70]형태를 포함하는 것이다.현실에서, Doniger에 따르면, 진짜 카마수트라 훨씬"처세술"에 대해, 시간이 지남에 따라 친밀한 관계에서 파트너와 감성적인 연결, 결혼, 전원 방정식을 찾고, 간통과 약물의 자연(aphrodisiacs[71]) 많은 사람들과 함께 몸과 파트너의 몸을 이해하는 것은 책, 간단하다에 co.mpl성별의 자세에 차이가 있다는 것을 알 수 있습니다.그것은 또한 인간의 [70]행동에 대한 욕망과 쾌락의 영향을 보여주는 심리학적 논문이다.

Kama의 각 측면에 대해 Kamasutra는 다양한 옵션과 지역 관행을 제시한다.도니거의 말을 인용한 샤스트리에 따르면, 이 텍스트는 "선한 것과 나쁜 것의 성향"을 분석한 후, 바츠야나의 추천과 주장, 그리고 "선한 [72]것에만 행동함"을 통해 경험하고 즐기면서 놓쳐서는 안 되는 것을 제시한다.예를 들어, 본문은 간통을 논하지만 충실한 배우자 관계를 [72][73]권장한다.카마수트라의 접근법은 쾌락과 섹스를 위한 인간 행동의 심리와 복잡성을 무시하거나 부정하지 않는 것이다.도니거에 따르면, 이 텍스트는 "논문에는 좋든 나쁘든 모든 것이 포함되어야 한다"고 명시되어 있지만, 심층적인 지식을 얻은 후에는 "성찰하고 좋은 것만을 받아들여야 한다"고 한다.본문에서 발견된 접근법은 과학과 종교의 목표가 억압하는 것이 아니라 백과사전적으로 알고 이해하는 것이어야 하고 그 후에 개인이 선택을 [72]하도록 해야 하는 것이다.본문은 포괄적이고 다양한 견해와 [74]생활방식을 포함하는 것을 목표로 하고 있다.

연애와 구애

3세기 텍스트는 현대 시대에 공명하는 치근덕거림 같은 주제를 포함한 많은 주제를 포함하고 있다고 뉴욕 타임즈는 [75]논평했다.예를 들어, 여자를 끌어들이고 싶은 젊은 남자가 파티를 열고 손님을 불러 시를 낭송해야 한다는 것을 암시한다.파티에서는 한 부분이 빠진 상태에서 시를 낭독하고, 손님들은 서로 경쟁해서 시를 [75]창조적으로 완성해야 한다.또 다른 예로, Kamasutra는 소년과 소녀가 강에서 수영하는 것과 같이 함께 놀아야 한다고 제안합니다.소년은 자신이 관심 있는 소녀로부터 멀리 떨어져 물속으로 뛰어들고, 그녀에게 가까이 다가가기 위해 물속으로 헤엄쳐 나와 그녀를 놀라게 하고, 그녀를 살짝 만지고 나서 [75]다시 다이빙을 해야 한다.

카마수트라의 제3권은 주로 결혼을 목적으로 한 구애술에 전념하고 있다.우파디아야는 [76]이 책의 첫 구절은 결혼이 "파트너 사이의 순수하고 자연스러운 사랑"에 도움이 되는 수단임을 선언하고 있다고 말한다.그것은 부부 사이의 더 많은 친구, 친척, 자손, 애정 그리고 성적 관계, 그리고 달마와 아르타 부부 [76]추구와 같은 많은 형태의 감정적 성취로 이어진다.처음 세 장은 남자가 어떻게 적합한 신부를 찾아야 하는지에 대해 논의하는 반면, 네 번째 장은 여자가 원하는 [76]남자를 어떻게 얻을 수 있는지에 대해 동등하게 논의한다.본문에는 사람은 현실적이어야 하며 "파트너에게 기대하는 것과 동일한 자질"을 갖춰야 한다고 명시되어 있다.그것은 한 사람의 친구와 친척들을 탐색에 참여시키고,[76] 결혼 전에 한 사람의 미래 파트너의 현재 친구나 친척들을 만나는 것을 암시한다.원문은 점성술과 별자리에 대해 언급하지 않았지만, 13세기 야쇼다라와 같은 가마수트라에 대한 이후의 해설은 청혼하기 전에 별자리, 징조, 행성 정렬 등의 궁합에 대해 상담하고 비교하는 것을 포함한다.바트야나는 알랭 다니엘루에게 같은 가치관과 종교적 견해를 가진 동등한 사람들, 자신과 같은 서클의 사람들과 놀고, 결혼하고, 어울려야 한다고 권한다.Kamasutra의 3.1.[77]20절에 따르면 둘 사이에 기본적인 차이가 있을 때 좋고 행복한 관계를 유지하는 것은 더 어렵다.

친밀감과 전희

Vatsyayana의 Kamasutra는 성관계 전과 성관계 중 연인 간의 친밀감을 포함한 다양한 형태의 친밀감을 묘사한다.예를 들어, 본문에서는 2.2.7~23절의 8가지 형태의 알린가나(포용)에 대해 설명하고 있습니다.sphrishtaka, viddhaka, udghrishtaka, piditaka, lataveshtitaka, vrikshadhirudha, tilatandula, kshiranira.[78]처음 4개는 상호간의 사랑을 표현하지만, 성적인 것은 아니다.마지막 네 가지는 Vatsyayana가 전희와 성적인 친밀감을 증가시키기 위해 추천한 포옹의 형태이다.바치야나는 바브라야 학파의 인도어 문헌을 인용하고 있다.이 8가지 품종이다.다양한 형태의 친밀감은 취지를 반영하고 쾌락을 위한 감각의 조합을 결합하는 수단을 제공한다.예를 들어, Vatsyayana에 따르면, 랄라티카 형태는 두 사람이 서로를 느낄 수 있게 하고 남자가 "여성 형태의 완전한 아름다움"을 시각적으로 감상할 수 있게 한다고 S.C.는 말한다.우파디아야[78]

성적 포옹에 대해서

어떤 성적 포옹은 이 글에서 볼 수 없지만
또한 열정을 강화한다.
이것들도 사랑을 나누는 데 쓰일 수 있어요
하지만 조심해야만 한다.
텍스트의 영역이 확장되다
인간의 식욕이 둔할 때만.
성적 황홀경의 바퀴가 완전히 움직이면
교과서도 없고 순서도 없다.

—Kamasutra 2.2.30–31,
Translator: Wendy Doniger and Sudhir Kakar[79]

카마수트라에서 논의된 친밀감의 또 다른 예로는 첨바나(키스)[80]가 있다.본문은 존경과 애정을 나타내는 적절한 키스부터 전희와 섹스하는 키스까지 26가지 형태의 키스를 제시한다.바치야나는 또한 고대 [80]인도의 다른 지역에서의 키스 문화의 변화를 언급한다.카마수트라에 따르면, 친밀한 파트너에게 가장 좋은 키스는 두 사람이 성적인 결합에 있지 않을 때 아바사(상대의 감정 상태)를 인식하는 것에 기초한다.성관계 중에는 흐름에 따라 아비요가,[80] 샘프라요가와의 미러링을 권장합니다.

카마수트라에서 묘사된 다른 전희와 성적인 친밀감 기술에는 다양한 형태의 붙잡기와 포옹(그라하나, 우파구하나), 상호 마사지 및 문지르기(마르다나), 꼬집기 및 깨물기, 손가락과 손을 자극하기 위해 사용(카리카라크리다, 나디-크쇼바나, 앵굴리-프라베샤), 세 가지 스타일의 지바 프라브(프랑스 키스), 많은 스타일 등이 있다.펠라티오와 쿠닌구스의 [81]레즈.

간통

인도학자이자 산스크리트 문학 학자인 루도 로체르는 간통을 권장하지만 "15경(1.5.6-20) 이상을 남자가 유부녀를 유혹할 수 있는 이유(카라나)를 열거하는 데 바친다.Vatsyayana는 미혼 처녀, 남편에게 버림받은 처녀, 재혼을 원하는 과부, 궁녀 등 다양한 유형의 나이나카(도시 소녀)에 대해 언급하고 나서 그들의 카마/성교육, 권리 등에 [82]대해 논의한다.바치야나는 어린 시절, 사람은 생계를 유지하는 법을 배워야 한다고 말한다. 젊음은 즐거움을 위한 시간이고, 해가 지날수록, 사람은 고결하게 사는 것에 집중해야 하며,[citation needed] 재탄생의 순환에서 벗어나기를 희망해야 한다고 말한다.

도니거에 따르면, 카마수트라는 간통한 성관계를 남자가 그를 돕는 데 관여한 여성을 자극하는 수단으로서, 그의 적에 대항하고 그의 성공을 촉진하기 위한 전략적 수단으로서 가르친다.그것은 또한 여성이 간통하고 싶은 징후와 이유와 [83]간통하고 싶지 않을 때를 설명한다.카마수트라는 간통하는 전략을 가르치지만, 간통하는 것은 결혼에서 한쪽만 기뻐하고 다른 한쪽은 상처를 주고, 그것은 달마와 [73]아르타 모두에 어긋나기 때문에 간통해서는 안 된다고 성관계에 관한 장을 마무리한다.

카스트, 계급

카마수트라는 고대 인도의 사회학적 정보와 문화적 환경의 독특한 원천 중 하나였다.도니거는 [84]"계급과 카스트(자티)는 거의 완전히 무시된다"고 말한다.성적 유형을 포함한 인간관계는 성별이나 카스트에 의해 분리되거나 억압되지 않으며, 오히려 개인의 부와 관련이 있다.카마수트라의 페이지에서 연인들은 "상류층은 아니지만" 옷을 잘 입고, 사회적 여가 활동을 하고, 선물을 사고, 연인을 놀라게 할 만큼 충분히 부유해야 한다"고 말한다.카스트에 대한 흔치 않은 언급에서, 그것은 남자가 그의 합법적인 아내를 찾는 것과 여성을 유혹하기 위한 유머러스한 이야기는 "같은 자티의 다른 처녀들"에 관한 것이어야 한다는 조언에 관한 것이다.일반적으로, 본문은 도시와 시골 환경 [84]모두에서 계층과 카스트에 걸친 남녀 간의 성적 활동을 묘사한다.

동성 관계

카마수트라는 두 남자의 구강 성관계, 두 여자의 [85][86]구강 성관계 등 동성애 관계를 묘사한 구절을 담고 있다.레즈비언 관계는 본문 [87]2권의 5장과 8장에서 광범위하게 다뤄진다.

도니거에 따르면, 카마수트라는 말 그대로 "제3의 성" 또는 "제3의 천성"인 트리티야 프라크리티의 개념을 통해 동성 관계를 논한다.도니거는 "카마수트라의 구원"에서 "카마수트라는 동성애에 대한 다믹한 시각에서 의미 있는 방식으로 출발한다"고 언급하고 있는데, 여기서 클리바라는 용어가 나타난다.동시대의 번역에서는, 이것은 "내치"로 부정확하게 묘사되고 있다. 즉,[note 1] 9세기 [88]터키가 존재하기 전에는 왕실의 하렘이 인도에 존재하지 않았다.고대 인도 문헌에서 발견된 산스크리트어 Kliba는 일반적으로 경멸적인 의미에서 "남자처럼 행동하지 않는 남자"를 가리킨다.Kamasutra는 경멸적인 용어인 kliba를 전혀 사용하지 않고, "제3의 천성" 또는 "제3의 성"[88]으로 성행동 맥락에서 말한다.

본문에는 두 가지 종류의 "제3의 천성"이 있는데, 하나는 남자가 여자처럼 행동하는 것이고 다른 하나는 여자가 남자처럼 행동하는 것이다.성행위를 묘사하는 가장 긴 연속적인 일련의 시들 중 하나에서, 카마수트라는 여자처럼 옷을 입은 남자가 다른 [88]남자에게 성행위를 하는 것을 묘사한다.이 글은 [89]또한 손가락을 사용하면서 여자 친구와 처녀성을 잃는 것과 같은 두 여성 사이의 동성 행동과 구강 성관계, 여자들 [90]간의 섹스 장난감 사용에 대해서도 언급하고 있다.다니엘로가 [91]레즈비언으로 번역하는 스바이리니는 본문에서 다른 여성과 부부생활을 하거나 [92]남편에 관심이 없는 혼자 힘으로 싸우는 여성으로 묘사된다.게다가, 본문에는 양성애자 [89]관계에 대한 몇 가지 일시적인 언급이 있다.

카마수트라는 또한 가학성애와 [93][94]집단 [95]성관계도 언급하고 있다.

번역

리처드 버튼의 첫 번째 영어판은 1883년에 공개되었지만,[96] 1962년까지 영국과 미국에서 출판하는 것은 불법이었다.맞아, 1891년 프랑스 번역을 다시 했어

도니거에 따르면, 역사적 기록은 카마수트라가 인도 역사에서 잘 알려져 있고 인기 있는 문서였다는 것을 암시한다.무굴제국 시대의 이러한 인기는 지역별 번역에서 확인할 수 있다.도니거라는 무굴인들은 "페르시아어 및 산스크리트 카마수트라 원고를 아낌없이 그렸다"[97]고 말했다.

카마수트라의 첫 영어 번역본은 1883년 동양학자 리처드 프랜시스 버튼 경에 의해 개인적으로 출판되었다.그는 그것을 번역하지 않았지만 빅토리아 시대의 영국식 태도에 맞게 편집했다.편집되지 않은 번역본은 인도 학자 바관 랄 인드라지가 버튼의 친구인 인도 공무원 포르스터 피츠제럴드 아르부트노트의 지도 [98]아래 학생 시바람 파르슈람 비데의 도움을 받아 제작했다.도니거에 따르면 버튼판은 엉터리 영어 번역본이지만 현대 번역가로서 영향력이 있고 힌두어 등 인도 언어에서도 카마수트라의 축약본은 산스크리트어 [96]원고가 아닌 버튼판을 재번역한 것이다.

버튼 버전의 카마수트라는 빅토리아 시대의 사고방식과 개신교 개종자들이 힌두교와 그 문화를 공격하느라 바빴던 환경에서 만들어졌으며 힌두교 예술과 문학에서 감각적이고 성적인 것을 "더러운 이교"라고 배격했다.도니거는 "힌두족은 그들의 경멸에 움츠러들고 있었다"고 말했고, 카마수트라에서 성에 대한 공개적인 논의는 19세기 [96]유럽인들을 화나게 했다.Kamasutra의 Burton 판은 1962년까지 영국과 미국에서 불법이었다.그러나 도니거는 1883년 출판된 지 얼마 되지 않아 리처드 버튼의 이름 없이 널리 복사되고,[96] 전재되고, 재발행되기도 했다고 말한다.

버튼은 카마수트라에 두 가지 중요한 공헌을 했다.첫째, 그는 영국 엘리트들의 정치적, 문화적 욕구에 맞서 식민지 시대에 그것을 출판할 용기가 있었다.그는 창의적으로 1857년 [99][96]외설 출판물법에 따라 당시 널리 퍼져 있던 영국의 검열법을 전복시킬 방법을 찾아냈다.버튼은 "개인 유통만을 위한"[96] 선언으로 카마 샤스트라 소사이어티 오브 런던과 베나레스(베나레스=바라나시)라는 가짜 출판사를 만들었다.두 번째 주요 공헌은 영국 대중이 더 쉽게 받아들일 수 있도록 단어를 바꾸고 섹션을 다시 쓰는 등 주요 방식으로 편집한 것이다.예를 들어, 원래의 산스크리트 카마수트라는 성기를 위해 링암이나 요니라는 단어를 사용하지 않고, 거의 항상 다른 용어를 사용한다.버튼은 성관계, 성관계, 인간의 성적 위치를 논하기 위해 산스크리트 본문에서 음경, 외음부, 질, 직간접적인 성적 용어와 같은 단어들을 사용하지 않음으로써 빅토리아 시대의 사고방식에 외설적인 것으로 보이는 것을 교묘하게 피했다.Button은 번역 [100]내내 lingam과 yoni라는 용어를 대신 사용했습니다.이 의식적이고 부정확한 단어 대체는 오리엔탈리스트의 의미로서 "이 텍스트가 진짜 성기관, 그들의 성기관에 관한 것이 아니라 단지 멀리 떨어져 있는 기이하고 어두운 사람들의 부속물에 관한 것이라는 것을 확신시키고, 그들에게 거리를 두고, 그들을 안전하게 만드는 것"을 의미했다.버튼은 인간의 성기를 lingam과 yoni라는 용어를 사용했지만 산스크리트어 원문에서 의미와 의미는 상황에 따라 다르다.[100]하지만, 버튼의 카마수트라는 서양의 [100]상상 속에서 이 단어들에 독특하고 구체적인 의미를 부여했다.

버튼 오역에는 많은 문제점이 있다고 도니거는 말한다.첫째, "단순히 버튼이 말하는 것을 말하지 않는다"[96]라는 텍스트입니다.둘째, "직접 인용구를 간접 인용문으로 바꿔 여성의 목소리를 강탈함으로써 작품에 활력을 불어넣는 대화의 힘을 잃고 카마수트라에서 말하는 많은 여성들의 생생한 존재를 지운다."세 번째, 원문에 있는 단어의 힘을 바꾼다.예를 들어 바츠야나의 원문에서 여성이 "스톱!" 또는 "렛츠미"라고 말하면, 버튼은 "그녀는 계속해서 금지, 충분함, 또는 해방의 열망을 표현하는 단어를 말한다"로 바꾸었고, 이는 도니거가 말한 것으로, 원문의 [96]맥락과 의도를 잘못 이해한 것이다.마찬가지로, 원래의 카마수트라는 "여성은 강한 특권을 가지고 있다"는 것을 인정하지만, 버튼은 이러한 구절을 지우고 인도 [96][100]문화를 비인간화한 전형적인 동양주의 방식으로 고대 인도의 여성 기관을 잠식했다.인도학과 비교 종교 교수인 데이비드 슐만은 버튼의 번역이 잘못되었고 [75]결함이 있다는 도니거의 의견에 동의한다.슐먼에 따르면 버튼 버전은 "빅토리아식 삐걱거림과 간접적인 포르노적 즐거움으로 성적인 문제를 다루었다"는 다른 사고방식으로 쓰여졌다고 한다.이 때문에 본문에 대한 오해가 생겨 고대 '힌두 포르노'[75]라는 잘못된 인상을 심어주고 있다.

1961년 S. C. Upadhya는 Vatsyaya의 Kamasutra라는 번역본을 출판했다. 원문 [101]번역 완료Jyoti Puri에 따르면, 그것은 독립 이후 [102]인도에서 가장 잘 알려진 카마수트라 영어 번역본 중 하나로 여겨진다.

다른 번역본으로는 알랭 다니엘루(1994년 [103]완결 카마경)의 카마경)이 있다.원래 프랑스어로 번역된 후 영어로 번역된 이 번역본은 중세 및 현대 [104]해설본과 함께 Vatsyayana가 쓴 것으로 추정되는 원문을 포함하고 있다.1883년 판과 달리 다니엘루의 새로운 번역본은 원문의 번호부 운문구분을 보존하고 텍스트에 주석을 포함하지 않는다.그는 [104]두 개의 중요한 해설의 영어 번역을 포함하는데, 하나는 자야망갈라 해설의 영어번역이고 하나는 데바다타 샤스트리 해설의 현대적 해설이다.도니거는 산스크리트어에 내재된 성별을 무시하고 자유롭게 카마수트라를 재해석했다고 말하면서 다니엘루의 번역의 정확성에 의문을 제기한다.그는 때때로 대상과 대상을 뒤집고, 카마수트라가 분명히 그 반대라고 말할 때 여성을 대상으로 하고, 남자를 대상으로 한다.도니거에 따르면, "이 수수께끼의 텍스트[카마수트라]조차도 무한히 탄력적이지 않다"며 이러한 창조적인 재해석은 텍스트를 [105]반영하지 않는다.

Indra Sinha의 번역본은 1980년에 출판되었습니다.1990년대 초, 그 성적인 위치에 관한 장(章)이 인터넷에 독립 텍스트로 회자되기 시작했고, 오늘날에는 [106]카마경의 전부라고 생각되는 경우가 많다.

도니거와 수디르 카카는 2002년 옥스퍼드 월드 클래식 시리즈의 [107]일부로 또 다른 번역을 출판했다.번역과 함께 도니거는 카마수트라에 [108][109][110]관한 많은 글과 책을 출판했다.도니거 번역본과 카마수트라 관련 문헌은 칭찬과 비판을 받아왔다.데이비드 슐만에 따르면, 도니거의 번역은 "이 책과 고대 인도에 대한 사람들의 이해를 바꿀 것이다.이전 번역은 구식이고 불충분하며 오역입니다.[75]나라싱하 실은 도니거의 작품을 "많이 오해되고 악용되는 힌두 성욕의 번역과 해설의 또 다른 대표작"이라고 부른다.그녀의 번역은 민요하고, "반짝거리는 산문", 매력적인 문체, 그리고 산스크리트어 원문의 번역이 있다.그러나 실은 도니거의 작품은 그녀의 포스트모던 번역과 텍스트의 해석을 그녀 자신의 "정치적이고 논쟁적인" 관점과 혼합하고 있다고 덧붙였다.그녀는 나라싱하 실의 학문적 특기 중 하나인 벵골 르네상스 운동과 같은 다른 관련 고대 및 후기 인도 문학에서 뒷받침되지 않는 포괄적인 일반화와 경솔한 삽입을 한다.도니거의 프레젠테이션 스타일은 자극적이지만, 일부 세부사항과 해석의 일부는 의심스럽다고 [111]실은 말한다.

접수처

국제부모계획재단의 이사인 Indira Kapoor는 Kamasutra는 인간의 성행동에 대한 논문이며 다른 것들 중에서도 성을 진지하게 연구하려는 고대의 시도라고 말한다.카푸르의 말을 인용하면, 현대 인도인들의 태도는 카마수트라와 힌두 [112]사원에서 발견되는 호색적이고 에로틱한 예술과 같은 텍스트에 직면했을 때 호기심과 자부심보다는 오해와 당혹감을 표출하는 등 현저하게 다르다.카푸어 주에서는 카마수트라는 "자신감과 그들의 몸과 [112]감정에 대한 이해"를 발견하고 개선하기 위한 수단으로 간주되어야 한다.

카마수트라는 에로틱한 고대 문학의 인기 있는 참고 문헌이다.미국 여성잡지 레드북과 같은 서양 언론에서 카마수트라는 "수세기 전에 쓰여졌지만, 남성과 [113]여성에게 각각 미묘한 즐거움의 차이를 제공하는 수백 개의 입장을 상세히 기술한 더 나은 성 안내서는 아직 없다"고 묘사된다.

본문에 대한 리뷰와 페미니스트 비판을 출판한 조티 푸리는 "카마수트라는 종종 비서방적이고, 정말로 축하적인, 그리고 "카마수트라가 [114]성에 대한 긍정적이고, 심지어 고조된 관점을 투명하게 엿볼 수 있다는 믿음"에 대해 언급하고 있다.그러나 푸리에 따르면 이는 식민주의적이고 반식민지적인 모더니즘적 해석이다.이 이야기들은 다른 역사학자들이 출판한 고대 인도의 "성, 인종, 국적, 계급의 정치"에 반향을 일으키지도 않고 제공하지도 않는다.[115]

도니거에 따르면 가마경은 현대 인도인들이 고대 유산에 대한 '[116]자기 의심과 기쁨'을 극복하도록 고무할 수 있는 '위대한 문화 걸작'이다.

대중문화에서

「 」를 참조해 주세요.

설명 메모

  1. ^ a b 조티 푸리에 따르면, 버튼 버전의 카마수트라는 19세기 [61]후반 식민지 시대의 영국 청중을 위해 원고를 편집하면서 "다마스쿠스(시리아)의 하렘의 기능에 관한 자료를 빌린 것으로 보인다"고 한다.

인용문

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일반 참고 문헌 목록

외부 링크

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