하티바다고순디 비문

Hathibada Ghosundi Inscriptions
하티바다고순디 비문
Hathibada Brahmi Inscription at Nagari, Hinduism Sanskrit India.jpg
기원전 2세기~1세기 산스크리트어로 하티바다 고순디 비문 조각 C.
재료돌
글쓰기산스크리트어
창조했다기원전 2-1세기
발견된24°58′01″N 74°40′59″e / 24.967°N 74.683°E / 24.967; 74.683
장소나가리(치토르가르), 라자스탄
현재위치우다이푸르 정부박물관

하티바다 고순디 비문은 때로 단순히 고순디 비문 또는 하티바다 비문으로 일컬어지는 것으로, 브라미 문자에서 가장 오래된 것으로 알려진 산스크리트 비문 중 하나로 기원전 2-1세기까지 거슬러 올라간다. 하티바다 비문은 인도 라자스탄 치토르가르에서 북쪽으로 약 13km 떨어진 나가리 마을 근처에서 발견되었고, 곤순디 비문은 치토르가르에서 남서쪽으로 약 4.8km 떨어진 곤순디 마을에서 발견되었다.

설명

기원전 1세기경까지 거슬러 올라가는 하티바다 고순디 비문은 고대 인도의 힌두교 전통, 특히 바이슈나비즘의 브라미 문자에서 가장 오래된 것으로 알려진 산스크리트어 비문 중 하나이다.[1][2] 얀 곤다와 같은 일부 학자들은 이것들을 기원전 2세기로 추정했다.[3][4]

하티바다 고순디 비문은 같은 지역에서 발견되었지만 정확히 같은 곳은 아니었다. 한 부분은 곤순디의 고대 우물 안에서, 또 다른 부분은 곤순디와 바시의 경계벽에서, 그리고 세 번째는 하티바다 내벽의 돌판 위에서 발견되었다. 이 세 조각은 각각 불완전하지만 함께 연구했다. 이들은 나가리에 진을 친 무굴 황제 악바가 옛 건축물을 부수고 재사용하여 일부 시설을 지었기 때문에 실향된 것으로 추정되는데, 이는 그 자리에 '하티바다' 또는 '코끼리 마구간'이라는 이름을 붙인 유산이다. 하티바다 벽에서 발견된 부분은 양식도 같고 브라흐미 문자도 같으며, 부분적으로는 곤순디 우물과도 같은 내용이어서 연결고리를 시사하고 있다.[5][6]

종교적 의의

이 비문은 고대뿐 아니라 고대 인도의 문자, 사회, 역사, 종교적 신념에 대한 정보원으로서 중요한 의미를 지니고 있다.[5] 기원전 1세기 그들에게 바친 돌사원의 존재인 삼카르샤나와 바수데바(발라라마와 크리슈나라고도 한다)의 고대 경건함을 확인하고, 푸자 전통이며, 베딕 아스바메다 제사를 완성한 왕이다.[1][7][8] 이 비문은 또한 삼카르샤나와 바수데바 신과 나라야나(비슈누)의 연관성을 확인하는데, 이는 비슈누의 아바타로서 바이슈나이트 판테온에 완전히 편입되는 단계일 가능성이 있다.[9]

헬리오도로스 기둥이 발견된 베스나가르 비문과 같은 독립적인 증거와 함께, 하티바다 고순디 비문은 기원전 2세기에서 1세기 사이에 바하비티즘 형태의 바이시나비즘의 뿌리의 하나가 고대 인도에서 번성하고 있었음을 암시한다.[7][10] 그러나 그것들은 알려진 가장 오래된 힌두교 비문은 아니다. 아요디야 비문이나 나나갓 동굴 비문과 같은 다른 것들은 일반적으로 더 오래되거나 오래된 것으로 받아들여진다.[2][11]

비문

발견된 비문은 불완전하며, 산스크리트 프로소디 규칙에 따라 보간되었다. 다음과 같이 적혀 있다.[5]

조각 A
조각 A(고순디 석재 비문).

1 .....타냐가야냐 P(타)라라야푸트라사-
2 ..... [j]i[na] bagabhyaṁ Saṁkarsha-V[a]sudēvahya(()
3 ......byahaṁ pujaśa-prakaro Narraya-a-vaṭ(i)ka.

파편 B
1. ..........[tr](ē)(ṇa) 사르바타타타트나 아스[v]amēda......
2 ..사르브바라브(yaṁ)

파편 C
조각 C(하티바다 석재 비문)

1 ........바트(ē)j(ā)얀[j]나 P(ā)r(āarīpu)t(rē)ṇa [Sa](r)[vatta]tna Aś(vamē)[dha]- [j](ina)]
2 ....(ṇa)-V(ā)sudēvābh[y]ā(ṁ) anihatā(bhyāṁ) sa(r)v(ē)[ś]va[r](ā)bh(yāṁ) p(ū)[j](ā)- [ś](i)l(ā)-p[r]ā[k]ārō Nār[ā]yaṇa-vāṭ(i)[k](ā).

– 기원전[5] 1세기 고순디 하티바다 비문

외삽법

반다르카르는 이 세 조각이 A 조각의 완전한 판독이 무엇이었을지 암시할 것을 제안했다. 그의 제안은 다음과 같았다.

조각 A(추출)
1 (카리토=yam lajna Bhagava)테나 가야네나 파라사리푸트레나 사-
2 (rvatena Asvamedha-ya)jina bhagava[d*]bhyh Samkarshana-Basudevabhyam
3 (아니하타비하르 사르브스바라)비하암 푸하실라 프라카로 나라야나바티카.

– D. R. 반달카르[5]

번역

비문 중 하나가 발견된 하티바다/하티와다 외함.[12]
기원전 190~180년경 박트리아의 아가토클레스 동전 위에서 신격화된 두 영웅 삼카르샤나와 바수데바.[13][14]

Bhandarkar – 고고학자는 이것을 다음과 같이 해석한다.

(This) enclosing wall round the stone (object) of worship, called Narayana-vatika (Compound) for the divinities Samkarshana-Vāsudeva who are unconquered and are lords of all (has been caused to be made) by (the king) Sarvatata, a Gajayana and son of (a lady) of the Parasaragotra, who is a devotee of Bhagavat (Vishnu or Samkarshana/Vāsudeva) and has 아스바메다 제물을 바쳤다.

– 기원전[5] 1세기 고순디 하티바다 비문

인도학자 해리 포크(Harry Falk)는 왕이 그의 아버지를 이름으로만 언급하지 않고 오직 그의 어머니만을 언급하며, 그의 헌신적인 시구에서는 자신을 라자(왕)라고 부르지 않는다고 말한다.[15] 이 왕은 힌두교 성가 왕조를 따르는 칸바스의 힌두교 브라만 왕조에 속했다. 그는 그 단편들 중 하나를 다음과 같이 해석한다.

가쟈야나의 고트라에 속한 주(바하바트)[15]는 아스바메다의 연주자인 파라사라 고트라 출신 어머니의 아들이다.

인도학자 Benjamin Preciado-Solys는 이를 다음과 같이 해석한다.

[이것] 무적의 영주 바가반 삼카르사나와 바가반 바수데바를 숭배하기 위해 나라야나 바티카라고 불리는 돌로 된 울타리는 [바가]파라리의 아들인 아스바메다를 공연한 승자 사르바타 가자의 선왕 사르바타에 의해 세워졌다.[16]

참조

  1. ^ Jump up to: a b Richard Salomon (1998). Indian Epigraphy: A Guide to the Study of Inscriptions in Sanskrit, Prakrit, and the Other Indo-Aryan Languages. Oxford University Press. pp. 239–240. ISBN 978-0-19-509984-3.
  2. ^ Jump up to: a b Theo Damsteegt (1978). Epigraphical Hybrid Sanskrit. Brill Academic. pp. 209–211.
  3. ^ Jan Gonda (2016). Visnuism and Sivaism: A Comparison. Bloomsbury Academic. pp. 166 note 243. ISBN 978-1-4742-8082-2.
  4. ^ James Hegarty (2013). Religion, Narrative and Public Imagination in South Asia: Past and Place in the Sanskrit Mahabharata. Routledge. pp. 46 note 118. ISBN 978-1-136-64589-1.
  5. ^ Jump up to: a b c d e f D. R. Bhandarkar, Hathi-bada Brahmi at Nagari, Epigraphia Indica Vol. XXII, 인도의 고고학 조사, 198-205페이지
  6. ^ Dilip K. Chakrabarti (1988). A History of Indian Archaeology from the Beginning to 1947. Munshiram Manoharlal. pp. 137–138. ISBN 978-81-215-0079-1.
  7. ^ Jump up to: a b Gerard Colas (2008). Gavin Flood (ed.). The Blackwell Companion to Hinduism. John Wiley & Sons. pp. 230–232. ISBN 978-0-470-99868-7.
  8. ^ Rajendra Chandra Hazra (1987). Studies in the Puranic Records on Hindu Rites and Customs. Motilal Banarsidass. pp. 200–201. ISBN 978-81-208-0422-7.
  9. ^ Srinivasan, Doris (1979). "Early Vaiṣṇava Imagery: Caturvyūha and Variant Forms". Archives of Asian Art. 32: 50–51. ISSN 0066-6637. JSTOR 20111096.
  10. ^ Lavanya Vemsani (2016). Krishna in History, Thought, and Culture. ABC-CLIO. pp. 37–38. ISBN 978-1-61069-211-3.
  11. ^ Julia Shaw (2013). Buddhist Landscapes in Central India: Sanchi Hill and Archaeologies of Religious and Social Change, C. Third Century BC to Fifth Century AD. Routledge. pp. 264 note 14. ISBN 978-1-61132-344-3.
  12. ^ ASI 자이푸르 서클 하티와다 인클로저
  13. ^ Singh, Upinder (2008). A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century. Pearson Education India. p. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  14. ^ Srinivasan, Doris (1979). "Early Vaiṣṇava Imagery: Caturvyūha and Variant Forms". Archives of Asian Art. 32: 50. ISSN 0066-6637. JSTOR 20111096.
  15. ^ Jump up to: a b Harry Falk (2006). Patrick Olivelle (ed.). Between the Empires: Society in India 300 BCE to 400 CE. Oxford University Press. pp. 149–150. ISBN 978-0-19-977507-1.
  16. ^ Benjamín Preciado-Solís (1984). The Kṛṣṇa Cycle in the Purāṇas: Themes and Motifs in a Heroic Saga. Motilal Banarsidass. p. 23. ISBN 978-0-89581-226-1.