바하히 신앙과 힌두교

Baháʼí Faith and Hinduism
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A Yantra with Tamil Om symbol in center, at a Mariamman Temple.jpg
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The nine-pointed Baháʼí star
종교

힌두교는 바하히 신앙에서 9개의 알려진 종교 중 하나로 인정받고 있다.[1]크리슈나는 신의 선언의 계승에 포함된다.

바하히 저술의 참고문헌

바하후엘라는 타블렛에서 미자아 아부일팔로 이어지는 힌두교에 정통했는데, 이 책의 영문 번역본은 통일의 타베나클에 포함되어 있다.이 판에서 바하후엘라는 마네크지 림지 하타리아에 의한 힌두교와 조로아스트리아교에 관한 질문에 대답했다.그 주제는 비교 종교를 포함하고 있으며, 많이 암묵적이긴 하지만 힌두교와 다른 종교들이 논의한 바하울라흐의 대화를 구성하여 바하울라흐가 세계 종교의 통합에 무엇을 의미하는지 이해하게 한다.[2]

또 다른 태블릿(Gleanings, 섹션 LXXXVII)에서 바하수엘라는 아담 이전의 역사에 대한 기록의 부재를 논의했다.여기서 그는 요가 바시사의 페르시아어 번역본인 주그 바시슈트를 언급한다.[2]번역은 서기 16세기 무굴왕조 때 이루어졌으며 이후 인도-페르시아의 관심사를 가진 지식인들 사이에서 페르시아에서 유행하게 되었다.[3]《부순다 이야기》에서 요가 바시사의 한 장에서 매우 늙은 현자 부순다는 힌두 우주론에서 설명한 바와 같이 지구 역사의 여러 시대를 회상한다.후안 콜은 이것이 크리에이션과의 데이트에서 바하후엘라는 짧은 시간보다 긴 연대기 이론을 장려한다는 것을 의미한다고 말한다.[2]

《새날의 여명》(198쪽)에 실린 쇼기 에펜디를 대신하여 쓴 편지에는 다음과 같이 적혀 있다.

"당신의 힌두교에 대한 연구와 관련해서는.이것과 인도의 많은 다른 종교의 기원은 우리에게 잘 알려져 있지 않으며, 심지어 동양인과 종교의 학생들도 그 분야에서 그들의 조사 결과에 대해 완전히 일치하지는 않는다.바하이의 글은 또한 인도의 현재 종교의 어떤 형태도 구체적으로 언급하지 않는다.그래서, 가디언은 그 주제에 대한 어떤 확실하고 상세한 정보를 당신에게 주는 것이 불가능하다고 느낀다.그러나 그는 힌두교도들에게 메시지를 전할 생각으로 그 방면의 방대한 학문을 계속하라고 권할 것이다."

가르침

하느님

참고 항목:바하히 신앙의 신과 힌두교의 신

힌두교에서 브라만은 절대 현실로 여겨진다.베단타의 추종자들은 브라흐만을 비인격적인 현실로 보고 있는데, 그 중 각 영혼(아트만)이 한 부분이다.바이슈나비즘과 샤이즘을 포함하는 힌두교의 신학적 전통은 브라흐만을 그들이 바관이나 이스바라(주)라고 부르는 개인적인 신으로 간주한다.[4]바하히의 가르침에 따르면, 이러한 다른 견해는 모두 타당하며 절대현실을 바라보는 관점이 다르다.[5]

아바타와 신의 계시

힌두교와 바하히 신앙 둘 다 신은 서로 다른 시간과 장소에서 자신을 드러냈다고 가르친다.이 사절들은 힌두교에서는 아바타라고 불리고 바하시의 가르침에서는 신의 표현이라고 불린다.[6]그러나 차이점은 힌두교가 아바타들은 인간의 형태로 신이며 따라서 신성한 존재라고 가르치고 있는 반면 바하히의 가르침은 신의 발현이 신이 아니라 그의 대표라는 것을 강조한다는 점이다.[citation needed]

신과 이미지

힌두교에서는 이미지와 머티(통계)에 묘사된 많은 신들을 숭배한다.많은 힌두교도들은 이 모든 신들이 하나의 신 브라만의 다른 면들을 나타낸다고 믿는다.바하히의 가르침은 인류가 성숙 상태에 이르고 있는 오늘날, 신의 사상을 형성하기 위해 이미지가 더 이상 필요하지 않다고 말한다.[7]

윤리적이고 도덕적인 가르침

힌두교와 바하히 신앙의 윤리적, 도덕적 가르침에는 많은 유사점이 있다.여기에는 사색, 분리, 믿음, 사랑, 비폭력, 순결, 부모에 대한 존중, 의, 자기 통제, 바른 말, 도둑질, 진실, 덕행, 예배로서의 일 등이 포함된다.[8]

힌두교 문맥에 대한 바하히의 가르침의 적응

인도 뉴델리의 바하히 예배당

1960년대 이후 인도 바하히 공동체의 빠른 성장은 시골 사람들에게 친숙한 힌두교적 맥락에서 발표를 위해 바하히의 가르침을 순응함으로써 영향을 받았다 - 그들에게 친숙한 원칙과 언어를 사용:[9][10]

참고 항목

메모들

  1. ^ 벅, 크리스토퍼(1986)독특한 에스챗론적 인터페이스: 바하울라와 교차 문화 메시안주의 (In 이란에서: Babi and Baha'i History vol.3, Ed.피터 스미스 157-179페이지칼리마트 프레스, 로스앤젤레스
  2. ^ a b c 콜, 후안 R. I. 힌두교와 조로아스트리아교에 관한 바하울라: 마낙지 임지 하타리아에 관한 미르자 아부-팔의 태블릿.
  3. ^ 콜, 후안 R.I. "이란 문화와 남아시아, 1500-1900"케디, 니키(에드).(2002).이란과 주변세계 : 문화와 문화정치의 상호작용. 22-23페이지
  4. ^ 1990년, 페이지 ix
  5. ^ 1990년, 페이지 1-5
  6. ^ 1990년, 페이지 5–9
  7. ^ 1990년, 페이지 11-12
  8. ^ 모멘 1990 페이지 13-21
  9. ^ Smith, Peter (2000). "Indian religions". A concise encyclopedia of the Baháʼí Faith. Oxford: Oneworld Publications. p. 195. ISBN 1-85168-184-1.
  10. ^ 갈링턴, 윌리엄인도 바하이의 믿음: 발달 단계 접근, 샤이키, 바비, 바하이의 연구 2호(1997년 6월)의 간간이 논문.
  11. ^ 갈링턴, 윌리엄바하이 바하얀스: 바하이의 힌두교 기호 사용의 예, 샤이키, 바비, 바하이의 연구에서의 간헐적 논문, 제2권 제1호(1998년 1월)의 예.

참조

추가 읽기

외부 링크