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드루즈

Druze
드루즈와 혼동하지 않기.
드루즈
알무와 ḥḥ이둔
موحدّون دروز


드루즈 성조기
총인구
≈800,000[1][2][3]–2,000,000[4]
설립자
함자 이븐 알리 이븐 아마드[5]
인구가 많은 지역
시리아600,000[6][7]
레바논250,000[8]
이스라엘과 이스라엘이 점령한 골란고원143,000[9]
베네수엘라60,000[10][11]
미국50,000[12][11]
캐나다25,000[13]
조던20,000[14]
독일.10,000[15]
호주.4,268[16]
종교
드루지즘
경전
지혜의 편지 (라사일 알히크마)
언어들

드루즈(/ˈ드루 ḥḥ즈/; 아랍어: دَرْزِيٌّ, 다르즈 ī 또는 아랍어: دُرْزِيٌّ 뒤즈 ī, دُرُوزٌ, 두루즈)는 스스로를 알-무와 ː디둔('일신론자' 또는 '통일주의자')이라고 부르는 서아시아에서 온 아랍어와 아랍어를 사용하는 난해한 민족 종교 집단으로, 드루즈 신앙을 고수하고, 아브라함식, 일신론적, 혼합론적,그리고 신의 일치와 윤회와 영혼의 영원성에 대한 믿음이 주된 교리인 민족종교.[24][25][26][27]드루즈파 신자들은 스스로를 "단순히 유일신도"(al-Muwa ḥḥidun)라고 부릅니다.대부분의 드루즈 종교적 관습은 비밀에 부쳐집니다.[29]드루즈인들은 외부인들이 그들의 종교로 개종하는 것을 허락하지 않습니다.드루즈 신앙 밖의 결혼은 드물고 강하게 낙담합니다.

지혜의 서간은 드루즈 신앙의 기초이자 중심 텍스트입니다.[30]드루즈 신앙은 이슬람교,[31] 기독교,[32][33] 영지주의, 신플라톤주의,[32][33] 조로아스터교,[34][35] 불교,[36][37] 힌두교, 피타고라스주의 [38][39]등의 요소들을 포함하고 있으며, 정신과 진리의 역할을 강조하는 난해한 경전 해석에 근거하여 독특하고 비밀스러운 신학을 창조하고 있습니다.[28][39]드루즈는 오파니아와 환생을 믿습니다.[40]드루즈는 연속적인 환생을 통해 성취되는 환생의 순환의 끝에서 영혼이 우주적 마음(al-ʻaql al-kull ī)과 하나가 된다고 믿습니다.

드루즈 사람들은 성경 속 제트로와 동일한 인물이라고 믿는 슈아이브에 대해 특별한 존경심을 갖고 있습니다.[42]드루즈 사람들은 아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수, 무함마드, 이맘 무함마드 이븐 이스마일이 예언자라고 믿고 있습니다.[43]드루즈 전통은 또한 페르시아인 살만,[44] 알 키드르(그들이 세례자 요한과 성 조지로 다시 태어난 사람),[45] 욥, 루크 복음주의자, 그리고 다른 사람들을 "멘토"와 "선지자"로 기립니다.[46]

이스라엘 채널 2 이스라엘 뉴스 컴퍼니의 아카이브에서 전통의상을 입은 이스라엘 드루즈 남성들의 모습이 담긴 동영상.표시된 깃발은 드루즈 깃발입니다.

비록 그 믿음이 원래 이슬람교에서 발전했다고 할지라도, 드루즈인들은 이슬람교도들이 아닙니다.[47][48]드루즈 신앙은 80만 명에서 100만 명 사이의 신자를 가진 레반트의 주요 종교 집단 중 하나입니다.그들은 주로 레바논, 시리아, 이스라엘에서 발견되며 요르단에는 작은 공동체가 있습니다.레바논 인구의 5.5%, 시리아 인구의 3%, 이스라엘 인구의 1.6%를 차지하고 있습니다.가장 오래된 드루즈 공동체는 자발 알 드루즈(문자 그대로 "드루즈의 산") 주변의 레바논 산과 시리아 남부에 존재합니다.[49]

드루즈 공동체는 레반트의 역사를 형성하는 데 결정적으로 중요한 역할을 했고, 그곳에서 계속해서 중요한 정치적 역할을 했습니다.[50]그들이 발견되는 모든 나라의 종교적 소수자로서, 그들은 현대의 이슬람 극단주의를 포함하여 다양한 이슬람 정권에 의한 박해를 자주 경험해 왔습니다.[51][52][53]

어원

시리즈의 일부(on)
드루즈
The Druze Star
믿음
중요수치
텍스트
성지
성일
역사
드루즈와 다른 종교들
드루즈족 공동체
관련주제

드루즈라는 이름은 초기 설교자였던 무함마드 빈 이스마일 나쉬타킨 아드 다라즈 ī(페르시아 다르지("침스터")의 이름에서 유래했습니다.비록 드루즈인들이 아드다라즈 ī를 이단자로 간주하고 있지만, 그 이름은 그들을 식별하기 위해 사용되었으며, 아마도 그들의 역사적 반대자들에 의해 그들의 공동체를 아드다라지의 나쁜 평판과 연결시키기 위한 방법으로 사용되었을 것입니다.

공개되기 전에, 이 운동은 비밀스러웠고 지혜의 세션이라고 알려진 곳에서 비공개 회의를 열었습니다.이 단계에서 아드다라지와 함자빈 알리 사이에 주로 아드다라지의 굴루와("과장")와 관련된 논쟁이 발생했는데, 이는 신이 자신을 "신앙의 검"이라고 명명하는 아드다라지에게 인간으로 화신되었다는 믿음을 의미합니다.그래서 함사는 믿음을 전파하기 위하여 칼이 필요하다는 것을 반박하는 편지를 쓰게 되었고, 굴라트의 믿음을 반박하는 편지를 몇 편 쓰게 되었습니다.

1016년 아드다라지와 그의 추종자들은 공개적으로 자신들의 신념을 공표하고 사람들에게 동참할 것을 요구하여 카이로에서 함자 빈 알리와 그의 추종자들을 포함한 유니테리언 운동에 반대하는 폭동을 일으켰습니다.이로 인해 운동은 1년간 중단되었고 아드다라지와 그의 지지자들은 추방당했습니다.[55]

드루즈 교서에서는 아드다라지를 "무례한 자", 편협하고 성급한 "송아지"로 묘사하고 있지만, "드루즈"라는 이름은 여전히 신원 확인과 역사적인 이유로 사용되고 있습니다.1018년, 아드 다라지는 그의 가르침 때문에 암살당했습니다; 몇몇 자료들은 그가 알 하킴 비 암르 알라에 의해 처형되었다고 주장합니다.[54][56]

일부 권위자들은 "드루제"라는 이름에서 아랍어 다리사("공부하는 그녀")에서 유래한 서술적인 별칭을 보고 있습니다.[57]다른 이들은 이 단어가 페르시아어 다라조(Darazo, درز "블리스") 또는 초기 종교로 개종한 사람들 중 한 명이었던 샤이크 후세인 아드 다라즈 ī에서 왔다고 추측하고 있습니다.운동 초기에는 "드루제"라는 단어가 역사학자들에게 거의 언급되지 않으며, 드루제 종교 문헌에는 "무와 ḥḥ둔"("Unitarian")이라는 단어만 등장합니다.드루즈에 대해 언급한 초기 아랍 역사가는 11세기 안티오키아의 기독교 학자 야히야가 유일한데, 이들은 함자 이븐 알 ī의 추종자들이 아니라 아드 다라즈 ī가 만든 이단 집단을 분명히 언급하고 있습니다.서양의 자료에 관해 말하자면, 1165년 혹은 1165년경 레바논을 통과한 유대인 여행가 투델라의 벤자민은 드루즈를 이름으로 언급한 최초의 유럽 작가들 중 한 명이었습니다.도그지인(Dogziyin, "Druzes")이라는 단어는 그의 여행 초기 히브리어 판에 등장하지만, 이것은 필경 오류임이 분명합니다.그러나 그는 드루즈를 "'영혼의 영원'과 환생을 믿는 산골탈태자, 유일신론자"로 묘사했습니다.[59]그는 또한 "그들은 유대인들을 사랑했다"고 말했습니다.[60]

위치

전 세계 드루즈인의 수는 80만 명에서 100만 명 사이이며, 대다수가 레반트에 거주하고 있습니다.[61]드루즈인들은 주로 시리아, 레바논, 이스라엘, 요르단에 거주하고 있습니다.[62][63]

드루즈 연구소는 1998년 드루즈의 40~50%가 시리아에, 30~40%가 레바논에, 6~7%가 이스라엘에, 1~2%가 요르단에 거주하는 것으로 추정하고 있습니다.[62]드루즈 인구의 약 2%는 중동의 다른 나라에도 흩어져 있으며, 드루즈 연구소에 따르면 1998년 미국에는 약 20,000명의 드루즈가 있다고 합니다.[62][64]콜베어 C 학자에 의하면.링컨 네브래스카 대학에 재학 중인 전 세계 드루즈인의 수는 약 100만 명으로, 약 45%에서 50%가 시리아에, 35%에서 40%가 레바논에, 10% 미만이 이스라엘에 거주하고 있으며, 최근 드루즈 디아스포라가 증가하고 있습니다.[65]

드루즈의 큰 공동체들은 또한 중동 밖, 호주, 캐나다, 유럽, 라틴 아메리카 (주로 베네수엘라,[10] 콜롬비아, 브라질[dubious – discuss]), 미국, 그리고 서아프리카에 살고 있습니다.그들은 아랍어를 사용하는 아랍인들이며, 레반트 (지중해 동부)의 다른 민족들과 매우 유사한 사회적 패턴을 따릅니다.[66]2021년에 중동 이외의 가장 큰 드루즈 공동체는 베네수엘라(60,000명)와 미국(50,000명)에 있습니다.[67]2017년 로스앤젤레스 타임즈에 따르면 "미국에는 약 30,000명이 있으며, 남부 캘리포니아에 가장 많은 인구가 집중되어 있습니다."[68]

역사

초기사

1017년에서 1018년 사이의 날들에 드루즈 신앙을 창조한 이야기는 세 명의 남자들과 그들의 영향력 투쟁이 지배적입니다.

  • 함자 이븐 알리 이븐 아마드는 호라산 출신의 이스마일리 신비주의자이자 학자로, 1014년 또는 1016년에 파티미드 이집트에 도착하여 무와 ḥḥ둔(Unitarian) 교리를 설교하기 시작했습니다.
  • 제6대 파티미드 칼리프인 알하킴 비 아므르 알라는 함자 이븐 알리 이븐 아흐마드에 의해 설교되는 신앙의 중심 인물이 되었습니다.
  • 무함마드 빈 이스마일 내쉬타킨 아드 다라지는 1015년 혹은 1017년에 카이로에 도착했고, 아마도 부하라에서 온 것으로 보이며, 이 운동에 참여했고 중요한 전도사가 되었습니다.

함자 이븐 알리 이븐 아마드 카이로 도착

사만 제국의 호라산 조잔 출신의 이스마일리 신비주의자이자 학자인 함자 이븐 알리 이븐 아마드는 1014년 혹은 1016년에 파티미드 이집트에 도착했습니다.[69][69]그는 알하킴 모스크 근처에 있는 레이단 모스크에서 정기적으로 모임을 가진 학자들을 모았습니다.[70]1017년 함자는 무와 ḥḥ둔(Unitarian) 교리를 설교하기 시작했습니다.

제6대 파티미드 칼리프 알하킴 비 암르 알라

함자는 파티미드 칼리프 알하킴 비 암르 알라의 지지를 얻었고, 알라는 종교의 자유를[71][72] 촉진하는 법령을 발표했고, 결국 드루즈 신앙의 중심 인물이 되었습니다.[73][74][75][page needed]

알 다라지가 카이로에 도착합니다.

알 다라지의 초기 생활에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다.대부분의 자료에 의하면 부하라에서 태어났다고 합니다.그는 페르시아 출신이라고 여겨지며, 그의 칭호 알 다라지는 페르시아 출신으로 " 재단사"를 의미합니다.[76]그는 1015년 혹은 1017년에 카이로에 도착했고, 그 후에 그는 새롭게 등장한 드루즈 운동에 가담했습니다.[77]

알 다라지는 일찍이 유니테리아 신앙으로 개종하여 초기 설교자 중 한 명이 되었습니다.당시 이 운동은 많은 수의 지지자들을 모집했습니다.[78]추종자들이 늘어나자 그는 자신의 리더십에 집착하게 되었고 스스로에게 "신앙의 검"이라는 칭호를 붙였습니다.알 다라지는 함자 이븐 알리가 아니라 다 ʻ와의 지도자가 돼야 한다고 주장하며 칼리프 알 하킴이 함자를 '동의하는 지도자'라고 칭했기 때문에 스스로 '지도자의 군주'라는 칭호를 부여했습니다.알-다라지가 와인을 허용하고 결혼을 금지했으며, 정신분열을[79] 가르쳤다고 하지만, 이것은 동시대와 후대의 역사학자들과 논쟁주의자들에 의한 과장일 수도 있습니다.

이러한 태도는 아드다라지와 그의 행동과 오만함을 싫어했던 함자 이븐 알리 사이에 분쟁을 야기시켰습니다.지혜의 서간에서 함자 이븐 알리 이븐 아흐마드는 알 다라지에게 "신앙은 그것을 돕기 위해 칼이 필요하지 않다"고 경고하지만, 알 다라지는 함자의 경고를 무시하고 이맘에게 계속 도전했습니다.

알-다라지는 유니테리언 콜을 발행합니다.

신성한 부름 또는 유니테리언 부름은 아드다라지가 1017년 5월 30일 목요일 해질녘에 시작한 드루즈 시대입니다.그 부름은 사람들을 하나님으로부터 모든 속성(지혜로운, 정의로운, 밖에 있는, 안에 있는 등)을 제거한 진정한 단일주의적 믿음으로 불러들였습니다.[80]그것은 절대적인 유일신론과 당신의 동료를 지지하는 개념, 진실한 말과 하나님과의 일치를 추구하는 개념을 촉진했습니다.이러한 개념들은 모든 의식, 법, 교리를 대체했고 순례, 금식, 성일, 기도, 자선, 헌신, 신조 그리고 예언자나 사람에 대한 특정한 숭배에 대한 요구들은 경시되었습니다.샤리아는 반대했고 이슬람 사원 대신 칼왓츠에서 금요일이 아닌 목요일에 독서와 기도, 친목 모임을 위해 만나는 등 통화 중에 시작된 드루즈 전통이 오늘도 계속되고 있습니다.그러한 모임과 전통은 강제적인 것이 아니었고 사람들은 우주를 지배하는 자연의 실제 법칙을 준수하는 상태를 추구하도록 권장되었습니다.[81]지혜의 서간 13장은 그것을 "의식적인 부과가 없는 영적인 교리"라고 불렀습니다.[citation needed]

중동 전역에서 선교사들이 선교사들의 메시지를 전하는 등 소집 시간은 진리의 혁명으로 여겨졌습니다.이 전령들은 드루즈 서신들과 함께 보내졌고, 오늘날 드루즈에 그들의 영혼이 여전히 존재한다고 생각되는 신자들로부터 서약서를 받았습니다.알 하킴이 제2의 신성한 부름을 선포하고 모두를 위한 정의와 평화의 황금기를 세우기 위해 돌아올 때까지 그 부름 중에 서약을 한 사람들의 영혼은 드루즈의 연속된 세대에서 계속해서 환생하고 있는 것으로 여겨집니다.[82]

알 다라지가 처형당했습니다

1018년까지 알 다라지는 그의 주변에 모인 빨치산들, 즉 "다라즈인"들이 세상의 시작과 동시에 아담에게서 보편적인 이성이 화신되어 예언자들에게 전해지고, 알리에게 전해지고, 그리고 그의 후손들인 파티미드 칼리프들에게 전해진다고 믿었습니다.[79]알-다라지는 이 교리를 설명하는 책을 썼지만, 카이로의 주요 모스크에서 그의 책을 읽었을 때, 그것은 그의 주장에 반대하는 폭동과 시위를 일으켰고 그의 추종자들 중 많은 사람들이 살해되었습니다.

함자 이븐 알리는 알 다라지의 이념을 거부하고, 그를 "무신자이자 사탄"이라고 불렀습니다.[79]이 논쟁은 1018년 칼리프 알하킴이 드루즈 다 ʻ와를 중단하게 만들었습니다.

알-하킴의 지지를 얻기 위한 시도로, 알-다라지는 알-하킴과 그의 조상들이 신의 화신이라고 설교하기 시작했습니다.[78]알 하킴은 본래 겸손한 사람으로 자신이 신이라고 믿지 않았고, 알 다라지가 자신을 새로운 예언자로 묘사하려고 한다고 느꼈습니다.[78]1018년 알하킴은 알다라지를 처형하고 함자를 새 신앙의 유일한 지도자로 남겼고 알다라지는 망명자로 여겨졌습니다.[78][83][79]

알하킴의 실종

알하킴은 저녁 놀이기구를 타고 가던 중 어느 날 밤에 사라졌는데, 아마도 그의 강력한 누나 시트 알물크의 명령에 의해 암살된 것으로 추정됩니다.드루즈파는 그가 함자 이븐 알리와 다른 세 명의 저명한 전도사들과 함께 "유니테리언 선교 운동"의 일을 새로운 지도자인 알 무크타나 바하딘에게 맡긴 채 오컬트레이션에 들어갔다고 믿고 있습니다.[citation needed]

1018년 5월 19일부터 1019년 5월 9일까지 알 다라지가 배교하는 동안, 그리고 1021년부터 1026년 사이에 알리 아즈 자히르에 의해 박해를 받는 동안에 다시 소집이 잠시 중단되었습니다.[citation needed]

박해는 실종된 지 40일 만에 알 하킴의 오컬트레이션으로 시작되었는데, 알 하킴은 20년 이상 전부터 사람들을 유니테리언 신앙으로 개종시켰다고 여겨졌습니다.[citation needed]알-하킴은 알-다라지와 같은 일부 이단 추종자들에게 자신의 소테리오적 신성을 설득시키고 종교의 자유를 촉진하는 포고령을 내린 후 공식적으로 신의 부름을 선언했습니다.[citation needed]

알하킴은 미성년자인 아들 ʻ 알ī 알자히르로 대체됐습니다.유니테리언/드루제 운동은 알자히르를 칼리프로 인정했지만 함자를 계속 이맘으로 간주했습니다.[56]젊은 칼리프의 섭정인 시트 알-물크는 1021년 군대에게 이 운동을 파괴할 것을 명령했습니다.[54]동시에 함자는 바하 ʼ 알드 ī을 우니타리아의 지도자로 임명했습니다.

이후 7년 동안 드루즈는 신앙을 뿌리뽑기 위해 새로운 칼리프 알 자히르에 의해 극심한 박해를 받았습니다.[84]이는 파티미드 제국 내부에서 새로운 칼리프를 자신들의 이맘으로 인정하기를 거부한 드루즈가 의심의 눈초리를 받는 권력투쟁의 결과였습니다.많은 스파이들, 주로 알 다라지의 추종자들이 드루즈 공동체에 침투하기 위해 유니테리언 운동에 가담했습니다.스파이들은 문제를 일으키고 드루즈의 평판을 더럽히기 시작했습니다.이로 인해 드루즈 공동체와 군사적으로 충돌한 새로운 칼리프와 마찰이 빚어졌습니다.충돌은 안티오키아에서 알렉산드리아까지 다양했는데, 수만 명의 드루즈가 파티미드 군대에 의해 학살되었는데,[54] 이는 "드루즈에 의해 미흐나의 시기로 알려진 이 집단 박해".[85]가장 큰 학살은 안티오키아에서 일어난 것으로, 5000명의 유명한 드루즈들이 살해되었고, 그 뒤를 알레포가 살해당했습니다.[54]그 결과, 그 믿음은 살아 남기를 바라며 지하로 들어갔고, 붙잡힌 사람들은 그들의 믿음을 버리거나 죽임을 당했습니다.드루즈 생존자들은 "주로 레바논 남부와 시리아에서 발견되었습니다."

알자히르가 죽은 지 2년 후인 1038년, 그를 대신한 새 지도부가 적어도 한 명의 저명한 드루즈 지도자와 우호적인 정치적 관계를 맺었기 때문에 드루즈 운동이 재개될 수 있었습니다.[84]

유니테리언 콜 종료

1043년 바하 알딘 알 무크타나는 더 이상 새로운 약속을 받아들이지 않겠다고 선언했고, 그 이후로 알 하킴이 새로운 황금기를 맞이하기 위해 최후의 심판에서 돌아오기를 기다리는 전도 행위는 금지되었습니다.[86][84]

사미 스웨이드나 사미 마카렘과 같은 일부 드루즈 및 비 드루즈 학자들은 이러한 혼란은 드루즈의 가르침이 이단이라고 거부한 초기 설교자 알 다라지의 역할에 대한 혼란 때문이라고 말합니다.[87]이 자료들은 알 하킴이 알 다라지의 신성한 주장을 거부하고 [56][88][89][page needed]함자 이븐 알리의 신성한 주장을 지지하면서 그의 운동을 없애도록 명령했다고 주장합니다.[90]

십자군 전쟁 중

레바논의 와디 알 타임은 11세기 드루즈 선교 활동의 가장 중요한 중심지 중 하나였습니다.[91]그리고 그것이 드루즈가 "드루즈"라는 이름으로 역사 기록에 처음 등장한 지역이었습니다.[92]이곳은 일반적으로 "드루제 신앙의 탄생지"로 여겨집니다.[93]

드루즈가 슈프 산맥의 가르브 지역에서 처음으로 역사의 전면에 등장한 것은 레반트의 십자군 통치 기간(1099–1291) 중이었습니다.십자군에 맞서 다마스쿠스의 무슬림 통치자들을 섬기는 강력한 전사들로서, 드루즈는 내륙으로 침입하는 것을 막기 위해 베이루트의 항구에서 십자군을 감시하는 임무를 받았습니다.그 후, 가르브의 드루즈 족장들은 그들의 상당한 군사적 경험을 이집트의 맘루크 통치자들(1250–1516)의 손에 넣었습니다. 첫째, 레반트 해안에서 십자군의 통치가 남아있던 것을 종식시키는 데 도움을 주고, 나중에는 해상을 통한 십자군의 보복으로부터 레바논 해안을 보호하는 데 도움을 주기 위해서였습니다.[94]

십자군 시대 초기에 드루즈 봉건 권력은 타누크 가문과 아르슬란 가문 두 가문의 손에 있었습니다.가르브 지역(현재 레바논 남부 마운트 현의 알리 지구)에 있는 그들의 요새들로부터, 타누크인들은 페니키아 해안으로 그들의 침략을 이끌었고, 마침내 프랑크인들에 대항하여 베이루트와 해양 평원을 유지하는 데 성공했습니다.십자군과의 치열한 전투로 인해, 드루즈는 수니파 무슬림 칼리프들의 존경을 받았고 따라서 중요한 정치적 권력을 얻었습니다.12세기 중반 이후, 마안 가문은 드루즈의 지도력에서 타누크 가문을 대체했습니다.가문의 기원은 '아브바시드 칼리프 알 무스타쉬드 (1118–35 CE)' 시대에 레바논에 모습을 드러낸 마안 왕자로 거슬러 올라갑니다.마안족은 베이루트와 시돈 사이의 해상 평야가 내려다보이는 레바논 남서부(레바논 주 남부)의 슈프 지구를 선택해 지금도 드루즈족의 주요 마을인 바클린에 본부를 두었습니다.그들은 술탄 누르 앗 딘에 의해 봉건적 권위를 부여받았고 십자군에 대항하는 투쟁에서 무슬림 계급에 존경할 만한 부대를 제공했습니다.[95][page needed]

이븐 타이미야는 드루즈가 배교자인 것 외에도 높은 수준의 불륜을 가지고 있다고 믿었습니다.그러므로, 그들은 신뢰할 수 없었고 용서되어서는 안됩니다.그는 또한 무슬림들은 드루즈의 참회를 받아들일 수도, 그들을 살려둘 수도 없으며, 드루즈의 재산은 몰수되어야 하며, 그들의 여성들은 노예가 되어야 한다고 가르쳤습니다.[96]프랑크족의 성지를 정복한 이집트의 맘루크 술탄들은 시리아의 분열적인 무슬림들에게 관심을 돌렸습니다.1305년, 학자 이븐 타이미야가 드루즈, 알라위파, 이스마일리, 열두 명의 시아파 무슬림과 같은 모든 비 수니파 무슬림들에 대한 지하드를 촉구하는 파트와를 발표한 후, 알 말리크 알-나시르는 케세르완에서 드루즈에게 참담한 패배를 안겼고, 그들의 입장에서는 정통 수니파 이슬람에 대한 외부적인 순응을 강요했습니다.이후 오스만 제국의 통치하에서 1585년 오스만 제국 원정에서 그들은 트리폴리 근처에서 카라반을 공격했다고 주장한 후 사우파르에서 심한 공격을 받았습니다.[95][page needed]오스만 제국이 반란군 드루즈를 경험한 결과, 터키어로 '두리'라는 단어가 생겨났고, 계속해서 궁극의 흉악한 사람을 의미합니다.[97]그 시대의[who?] 한 영향력 있는 이슬람 현자는 그들을 이교도라고 칭하며, 비록 그들이 겉으로는 무슬림처럼 행동할지라도, 이것은 가식에 지나지 않는다고 주장했습니다.그는 또한 드루즈의 재산 몰수와 심지어 사형 선고도 이슬람 율법에 부합할 것이라고 선언했습니다.[98]

결과적으로 16세기와 17세기에는 오스만 제국에 대항한 일련의 드루즈 반란이 일어났고, 이 지역의 드루즈 인구가 심각하게 고갈되고 많은 마을이 파괴된 주프족에 대한 오스만 제국의 반복적인 징벌적 원정으로 인해 반격을 받았습니다.이러한 군사적 조치들은 심각했지만, 지역 드루즈를 필요한 정도의 종속으로 줄이는 데는 성공하지 못했습니다.이로 인해 오스만 정부는 이 지역의 아미르 중 한 명 또는 지도적인 수장에게 일티잠("재정적 양보")으로 추프의 다른 나히예스(지구)를 부여하는 협정에 동의했으며, 법과 질서의 유지와 이 지역의 세금 징수는 임명된 아미르의 손에 맡겼습니다.이 협정은 레바논 산, 드루즈, 기독교 지역 모두가 궁극적으로 누리게 된 특권적 지위를 위한 초석을 제공하기 위한 것이었습니다.[94]

마안 왕조

주요 기사 : 만가(萬家)

오스만 투르크의 등장과 1516년 술탄 셀림 1세의 시리아 정복으로, 마안족은 레바논 남부의 봉건 영주로 새 통치자들에게 인정받았습니다.드루즈 마을들이 그 지역에 퍼져 번성하였는데, 마안의 지도력 아래에서는 자발 바이트-마안(마안 산의 고향) 또는 자발 알-드루즈라는 총칭을 얻을 정도로 번성했습니다.후자의 칭호는 19세기 중반부터 레바논에서 온 드루즈인 이민자들에게 피난처가 되고 드루즈 권력의 본거지가 된 하브란 지역에 의해 찬탈되었습니다.[95][page needed]

Fakhr-al-D ī 2세 (Fakhreddin II) 치하에서, 드루즈의 지배권은 레바논-Phoenicia와 거의 모든 시리아를 포함할 때까지 증가했고, 북쪽의 안티오키아 평원 가장자리에서 남쪽의 사파드까지 확장되었고, 고대 제노비아의 수도 타드무르 (Palmyra)에 있는 Fakhr-al-Din의 성이 지배하는 시리아 사막의 일부가 지배했습니다.이 성의 유적은 여전히 마을이 내려다보이는 가파른 언덕 위에 서 있습니다.Fakhr-al-Din은 콘스탄티노플에 있는 터키의 군주에게 너무 강해졌습니다.그는 1608년에 토스카나 공작 페르디난도 1세와 비밀 군사 조항을 포함하는 상업 조약을 체결하기까지 했습니다.그 후 술탄은 그에 대항하여 군대를 보냈고, 그는 1613년과 1615년에 각각 토스카나와 나폴리의 궁정에서 피난처를 찾아야 했습니다.

1618년, 오스만 술탄국의 정치적인 변화는 곧 레바논으로 왕자의 승리를 알리는 파흐르 알딘의 많은 적들을 권좌에서 제거하는 결과를 낳았습니다.뇌물과 전쟁의 교묘한 정책을 통해, 그는 현대 레바논 전역, 시리아 일부, 갈릴리 북부 지역까지 영토를 넓혔습니다.

1632년, 쿠ü 아흐메드 파샤는 다마스쿠스의 군주로 임명되었습니다.쿠슈크 아흐메드 파샤는 파샤와 술탄의 해군에게 레바논을 공격하고 파흐르 알딘을 퇴위시키라고 명령한 파흐르 알딘의 라이벌이자 술탄 무라드 4세의 친구였습니다.

이번에 왕자는 레바논에 남아 공세에 저항하기로 결정했지만, 아들 알리가 와디 알 타임에서 사망한 것이 패배의 시작이었습니다.그는 나중에 이제네의 동굴로 피신했고, 쿠ü 아흐메드 파샤가 그와 그의 가족을 따라잡았습니다.

파흐르 알 딘은 붙잡혀 이스탄불로 끌려가 악명 높은 예디 쿨레 감옥에 두 아들과 함께 수감되었습니다.술탄은 1635년 4월 13일 이스탄불에서 Fakhr-al-Din과 그의 아들들을 죽였고, 1920년에 위임통치국가와 공화국으로 선포되기 전까지 현재의 국경을 회복하지 못했던 레바논 역사의 시대를 막았습니다.한 편에서는 어린 아들이 살려졌고, 하렘에서 자랐으며, 이후 인도 주재 오스만 대사가 되었다고 이야기하고 있습니다.[99]

Fakhr-al-Din II는 현대 레바논에서 외국의 서구 영향력에 문호를 개방한 최초의 통치자였습니다.그의 후원 아래 프랑스는 시돈에 칸(호스텔)을 설립했고, 피렌체는 영사관을 설립했고, 기독교 선교사들은 그 나라에 입국했습니다.파흐르 알딘 2세가 미화한 베이루트와 시돈은 여전히 그의 선량한 통치의 흔적이 남아 있습니다.TJ 고튼: 르네상스 에미르: 메디치 궁정의 드루즈 군벌(London, Quartet Books, 2013)이 원작을 바탕으로 한 이 왕자의 새로운 전기를 참조하십시오.

파흐라드 딘 2세는 1635년 조카 물힘 멘에 의해 계승되었는데, 그는 1658년 그의 사망까지 통치했습니다. (파흐라드 딘의 유일한 생존 아들 후사인은 콘스탄티노플의 궁정 관리로 여생을 살았습니다.)에미르 물힘은 레바논의 슈프, 가르브, 유르드, 마트른, 키스라완 지역에서 일티잠 과세권을 행사했습니다.물힘의 군대는 1642년 다마스쿠스의 벨러베이인 무스타파 파샤의 군대와 싸워서 격파했지만, 역사학자들은 그가 오스만의 지배에 충성했다고 보고합니다.[100]

물힘의 죽음 이후, 그의 아들 아흐마드와 코르크마즈는 오스만 제국의 지원을 받는 다른 드루즈 지도자들과 권력 다툼을 벌였습니다.1660년 오스만 제국은 이 지역을 재조직하기 위해 움직였고, 시돈 베이루트와 사페드의 산자크 지역을 새로 형성된 시돈 지방에 두었는데, 이는 지역 드루즈가 지배권을 주장하려는 시도로 여겨졌습니다.[101]동시대의 역사학자 이스티판 알 두와히는 코르크마즈가 1662년 다마스쿠스의 벨러베이에 의해 배신 행위로 살해되었다고 보고하고 있습니다.[101]그러나 아흐마드는 1667년 드루즈의 권력 투쟁에서 승리를 거두었지만, 마 ʿ ī들은 사파드의 통제권을 잃고 슈프 산맥과 키스라완의 일티잠을 통제하기 위해 후퇴했습니다.아흐마드는 1697년 후계자 없이 자연사하는 동안 지역 통치자로서 계속했습니다.[102]

오스만-합스부르크 전쟁 (1683–1699) 동안, 아흐마드 만은 오스만 제국에 대항하는 반란에 협력했고, 이 반란은 그의 죽음을 넘어 확장되었습니다.[102]슈프와 키스라완의 일티잠 권리는 여성계 상속을 통해 떠오르는 시합 가문에게 넘어갔습니다.[103]

시합 왕조

주요 기사:시합가
1870년대 오스만 레바논의 슈프에서 탄투르를 하고 있는 드루즈 여인.

일찍이 살라딘 시대부터 마안족이 레바논 남부를 완전히 지배하고 있을 때, 원래는 히자즈 아랍인이었으나 나중에 ḥ워란에 정착한 시하브 부족은 1172년에 ḥ워란에서 진격하여 헤르몬 산기슭의 adi디 알 타임에 정착했습니다.그들은 곧 마안족과 동맹을 맺었고, 와디 알 타임의 드루즈 족장으로 인정받았습니다.17세기 말(1697년), 시하브족은 남부 레바논의 드루즈의 봉건적인 지도력을 마안족의 뒤를 이었지만, 비록 그들이 수니파 이슬람교를 공언했다고 하지만, 그들은 대다수의 신하들의 종교인 드루즈주의에 동조하는 모습을 보였습니다.

시하브의 지도력은 19세기 중반까지 계속되었으며, 파흐르 알딘 이후 레바논이 배출한 가장 강력한 봉건 영주였던 아미르 바시르 시하브 2세(1788–1840)의 훌륭한 통치로 절정에 달했습니다.드루즈 산의 총독이었지만, 바시르는 암호화된 기독교인이었고, 1799년 나폴레옹이 시리아를 상대로 캠페인을 벌이는 동안 그에게 도움을 요청한 사람이었습니다.

시리아에서의 정복을 공고히 한 이브라힘 파샤 이집트 총독 무함마드 알리 파샤의 아들인 이브라힘 파샤는 레바논의 기독교인과 드루즈를 무장해제시키고 그의 군대로 징집하려는 치명적인 실수를 저질렀습니다.이것은 이 산악인들이 항상 살아왔던 독립생활의 원칙에 어긋났고, 이집트 통치에 반대하는 일반적인 봉기를 초래했습니다.[104]시블리 알 아리안의 지휘 하에 있는 와디 알 타임과 ḥ워란의 드루즈는 다마스쿠스 남동쪽에 위치한 접근 불가능한 본부인 알 라자에서 완강한 저항을 펼쳤습니다.

카이시테스와 예멘인

주요 기사: 아인다라 전투
다마스쿠스에서 드루즈와 오스만 지도자들의 만남, 제벨 드루즈의 지배에 대해.

7세기 중반 무슬림 아랍인들에 의한 시리아 정복은 후에 카이족과 예멘인으로 불리는 두 정파가 이 땅에 유입되었습니다.카이시테 정당은 남부 아라비아에서 시리아로 이민 온 예멘인들에게 열등감을 느끼는 베두인 아랍인들을 대표했습니다.드루즈와 기독교인들은 종교적인 정당이 아닌 정치적인 정당들로 묶였습니다. 레바논의 정당들은 민족적, 종교적인 노선들을 말살했고 사람들은 종교적인 소속에 상관없이 이 두 정당들 중 하나 혹은 다른 정당들로 묶였습니다.이 두 파벌 사이의 비통한 불화는 시간이 흐르면서 레바논의 남성성을 고갈시키고 1711년 아인 다라의 결정적인 전투로 끝이 났고, 그 결과 예멘인 정당은 완전히 패배했습니다.많은 예멘인 드루즈가 하우란 지역으로 이주하여 그곳에 드루즈 권력의 기반을 마련했습니다.[95][page needed]

1860년 내전

주요 기사: 1860 레바논산과 다마스쿠스의 내전

드루즈와 기독교인의 관계는 1860년 레바논산과 다마스쿠스 내전 등 일부 시기를 제외하고는 역사 전반에 걸쳐 우호적인 관계가 지배적인 가운데 화합과 공존으로 특징지어져 왔습니다.[105][106][107][108][109][110]1840년, 드루즈와 그들의 기독교 마론파 이웃들 사이에 사회적 혼란이 시작되었습니다.이것은 1860년 내전으로 끝이 났습니다.[95][page needed]

세하브 왕조가 기독교로 개종한 후, 드루즈 공동체와 봉건 지도자들은 마론파 가톨릭교회의 협력으로 정권의 공격을 받게 되었고, 드루즈는 정치적, 봉건적 권력의 대부분을 잃게 되었습니다.[111]또한 드루즈는 영국과 동맹을 맺고 개신교 선교사들의 레바논산 진입을 허용해 가톨릭 마론파와 갈등을 빚었습니다.

1840-60년 마론파와 드루즈의 분쟁은 드루즈, 드루즈 봉건주의, 오스만 튀르크에 대항한 [citation needed]마론파 독립운동의 산물이었습니다.따라서 내전은 종교적 전쟁이 아니었으며,[citation needed] 확산된 다마스쿠스와 광범위하게 드루즈가 아닌 사람들이 반기독교적이었던 곳을 제외하고는 말입니다.[citation needed]이 운동은 1859-60년의 대량 학살과 드루즈에 의한 마론인들의 패배로 끝이 났습니다.1860년의 내전으로 마론인들은 다마스쿠스, 자흘레, 데이르 알카마르, 하스바야, 그리고 레바논의 다른 마을들에서 약 만 명의 목숨을 앗아갔습니다.

그러자 유럽 열강들은 개입하기로 결정하고 보포르 도트풀 장군 휘하의 프랑스 군대의 베이루트 상륙을 승인했습니다. 이 부대의 명문은 나흐 알칼브 어귀의 역사적인 바위에 아직도 남아있습니다.프랑스가 오스만 제국의 해체를 원치 않는 영국 정부에 의해 1860년에 제한을 받았기 때문에 마론파를 대신한 프랑스의 개입은 마론파의 민족 운동에 도움이 되지 못했습니다.그러나 유럽의 개입은 터키인들에게 마론인들을 더 정당하게 대하도록 압력을 가했습니다.[112]오스만 제국은 열강들의 권고에 따라 마론파 총독 하에 열강들에 의해 보장된 지방 자치권을 레바논에 부여했습니다.이 자치권은 제1차 세계대전까지 유지되었습니다.[95][page needed][113][page needed]

하우란의 반란

주요 기사:하우란 드루즈의 난

하우란 반란은 1909년 5월에 발발한 시리아 지방의 오스만 제국의 권위에 대항한 폭력적인 드루즈 봉기입니다.반란은 알 아트라쉬 가문에 의해 주도되었는데, 이는 지역 분쟁과 드루즈가 세금을 내고 오스만 군에 징집하는 것을 꺼리는 것에서 비롯되었습니다.반란은 사미 파샤 알 파루키 장군에 의한 드루즈에 대한 잔혹한 진압으로 끝이 났고, 하우란 지역에 대한 인구 감소와 1910년 드루즈 지도자들의 처형으로 끝이 났습니다.반란의 결과로, 2,000명의 드루즈가 사망하고, 그와 비슷한 수가 부상을 입었으며, 수백 명의 드루즈 전사들이 투옥되었습니다.[114]알 파루키는 또한 인구를 무장해제시키고, 상당한 세금을 징수했으며, 이 지역에 대한 인구조사를 시작했습니다.

근대사

레바논, 시리아, 이스라엘, 요르단 등에서 드루즈파는 독자적인 종교 법정 제도를 가진 별개의 종교 공동체로 공식 인정받고 있습니다.드루즈인들은 그들이 거주하는 국가들에 대한 충성심으로 유명하지만,[115][page needed][verification needed] 그들은 국가들의 국경을 넘어서까지 그들 자신들을 관련된 존재로 인식하는 강한 공동체적 감정을 가지고 있습니다.[116]

대부분의 드루즈는 더 이상 스스로를 이슬람교도로 여기지 않지만, 이집트의 알 아즈하르는 1959년에 정치적인 이유로 알 아즈하르 시아파 파트와의 이슬람 종파 중 하나로 인정했는데, 가말 압델 나세르가 그의 호소력과 영향력을 아랍 세계 전체에 퍼뜨리는 도구로 여겼기 때문입니다.[117][118][119][120][121]

그들이 박해를 피하기 위해 지배적인 집단들과 섞이는 관습을 가지고 있고, 드루즈 종교가 분리주의 정서를 지지하지는 않지만, 그들이 거주하는 공동체들과 섞이는 것을 촉구하기 때문에, 드루즈는 권력을 차지하는 것에 저항해 온 역사가 있습니다.그리고 그들은 때때로 레반트에 사는 대부분의 다른 집단들보다 더 많은 자유를 누려왔습니다.[116]

시리아에서

주요 기사: 시리아의 드루즈
1925년 술탄 파샤 알 아트라쉬와 전투를 준비하는 드루즈 전사들

시리아에서는 대부분의 드루즈인들이 90% 이상이 드루즈인이 살고 있는 남서부의 험준한 산악지대인 제벨알드루즈에 살고 있습니다. 120여 개의 마을만이 그렇게 살고 있습니다.[122][page needed]다른 주목할 만한 공동체들은 하림 산맥, 다마스쿠스 교외 자라마나, 그리고 헤르몬 산의 남동쪽 비탈에 살고 있습니다.골란고원에는 역사적으로 큰 시리아 드루즈인들이 살고 있었지만, 1967년과 1973년 이스라엘과의 전쟁 이후, 이 드루즈인들 중 많은 사람들이 시리아의 다른 지역으로 도망쳤습니다. 그 분쟁 지역에 있는 소수의 마을들에는 대부분 남아 있었습니다.아직도 시리아의 실효적 통제하에 있는 쿠네이트라 주의 좁은 잔재에 소수만이 살고 있습니다.

1925년에 그들의 독립을 축하하는 드루즈.

드루즈는 시리아 정치에서 비교적 적은 인구가 제안하는 것보다 훨씬 더 중요한 역할을 항상 수행했습니다.1949년 시리아 인구의 약 3%인 10만 명이 조금 넘는 공동체를 가진 시리아 남서부 산악지대의 드루즈는 시리아 정치에서 강력한 세력을 형성했고 프랑스에 대항하는 민족주의 투쟁에서 주도적인 역할을 했습니다.술탄 파샤 알 아트라쉬의 군사적 지도 아래, 드루즈는 1925년에서 27년 사이의 시리아 혁명 뒤에 많은 군사력을 제공했습니다.1945년, 제벨 알 드루즈의 가장 중요한 정치 지도자인 아미르 하산 알 아트라쉬는 프랑스에 대항하여 드루즈 군 부대를 성공적으로 이끌었고, 이로써 제벨 알 드루즈는 영국의 도움 없이 프랑스의 통치로부터 스스로를 해방시킨 시리아의 최초이자 유일한 지역이 되었습니다.독립할 때 그들의 성공으로 자신감을 얻은 드루즈는 다마스쿠스가 전장에서 그들이 희생한 것에 대해 보상해 줄 것이라고 기대했습니다.그들은 그들의 자치적인 행정과 프랑스에 의한 많은 정치적인 특권을 유지할 것을 요구했고 새로운 독립 정부로부터 관대한 경제적인 도움을 구했습니다.[122][page needed]

1926년 시리아 제벨 알 드루즈에서 열린 드루즈 지도자 회의

1945년 한 지역 신문에서 슈크리 알콰틀리 대통령(1943~49)이 드루즈를 "위험한 소수"라고 불렀다고 보도하자 술탄 파샤 알아트라쉬는 발끈하며 공개 철회를 요구했습니다.만약 그것이 나오지 않는다면, 드루즈는 정말로 "위험한" 상태가 될 것이고, 4,000명의 드루즈 전사들이 "다마스쿠스 도시를 점령"할 것이라고 그는 발표했습니다.쿠와틀리는 술탄 파샤의 위협을 무시할 수 없었습니다.시리아의 군사적 힘의 균형은 적어도 1948년 팔레스타인 전쟁 동안 군사력이 증강될 때까지 드루즈에 유리하게 기울었습니다.시리아 국방부의 한 고문은 1946년 시리아군은 "쓸데없는 것"이라며 "드루제가 다마스쿠스를 점령하고 현 지도자들을 쉽게 사로잡을 수 있다"고 경고했습니다.[122][page needed]

아디브 시샤클리의 시리아 통치 기간(1949년 12월~1954년 2월)(1952년 8월 25일):아랍해방운동(ALM)을 창당한 아디브 알 시샤클리(Adib al-Shishakli)는 범아랍주의와 사회주의적 시각을 가진 진보정당으로,[123] 드루즈 공동체는 시리아 정부의 집중 공격을 받았습니다.시샤클리는 시리아에 있는 그의 많은 적들 중에서 드루즈가 가장 위험하다고 믿었고, 그들을 분쇄하기로 결심했습니다.예수께서 자주 말씀하셨다. `나의 원수들은 뱀과 같습니다.머리는 Jebel al-Druze, 위는 Homs, 꼬리는 Aleppo입니다.내가 머리를 으스러뜨리면 독사는 죽을 것입니다."시샤클리는 제벨알드루제를 점령하기 위해 정규군 1만 명을 파견했습니다.몇몇 마을들이 중화기 폭탄을 맞았고, 수십 명의 민간인들이 사망하고 많은 집들이 파괴되었습니다.드루즈의 기록에 따르면, 시샤클리는 이웃 베두인 부족들이 무방비 상태의 주민들을 약탈하도록 부추겼고, 자신의 군대가 사기를 치도록 허락했다고 합니다.[122][page needed]

시샤클리는 드루즈의 종교와 정치에 대한 명예를 훼손하기 위해 잔인한 캠페인을 벌였습니다.그는 공동체 전체가 반역죄를 저질렀다고 비난하고, 때로는 그들이 영국인과 하시미인을 고용하고 있다고 주장하고, 다른 사람들은 그들이 아랍인들에 맞서 이스라엘을 위해 싸우고 있다고 비난했습니다.그는 심지어 자발에서 발견된 것으로 알려진 이스라엘 무기들을 보관하기도 했습니다.드루즈 공동체에게 더 고통스러운 것은 그가 "거짓된 드루즈 종교 텍스트"와 종파적 증오를 부추기려는 드루즈의 지도자들에 대한 거짓 증언을 발표한 것입니다.이 선전은 주로 이집트를 중심으로 한 아랍 세계에서도 방송되었습니다.시샤클리는 1964년 9월 27일 브라질에서 시샤클리의 제벨알드루제 폭격에 대한 복수를 시도하던 드루즈에 의해 암살당했습니다.[122][page needed]

그는 소수민족들을 시리아의 국가 사회 구조에 강제적으로 통합시켰으며 알라위트와 드루즈의 영토에 대한 그의 "시리아화"는 부분적으로 폭력을 사용하여 달성되어야 했습니다.이를 위해 알 시샤클리는 소수자에 대한 낙인찍기를 장려했습니다.그는 소수자들의 요구는 반역과 같다고 생각했습니다.아랍 민족주의에 대한 그의 점점 더 우월적인 생각은 시리아에 "소수자"들이 존재한다는 부정에 근거했습니다.[124][page needed]

시샤클리의 군사 작전 이후, 드루즈 공동체는 정치적 영향력을 많이 잃었지만, 많은 드루즈 군 장교들이 현재 시리아를 통치하고 있는 바트 정부에서 중요한 역할을 수행했습니다.[122][page needed]

1967년 골란 고원에 있는 드루즈 공동체가 이스라엘의 지배하에 들어갔고, 현재는 23,000명(2019년)입니다.[125][126][127]

칼브 로제 학살(Qalb Loze)은 2015년 6월 10일 시리아 북서부 이들리브주 칼브 로제 마을에서 일어난 시리아인 드루즈 학살 사건으로, 20명에서 24명이 사망했습니다.2018년 7월 25일, IS와 연계된 공격자들이 드루즈 도시 아스수와이다에 진입하여 거리에서 총격전과 자살 폭탄 테러를 시작하여 최소 258명이 사망하였고, 이 중 대다수는 민간인입니다.[128]

레바논에서

주요 기사: 레바논의 드루즈
레바논 추프 지역 니하 마을에 있는 예언자 잡 신사.[129]
하스바야(Hasbaya)라고 불리는 시장

레바논의 드루자이트 공동체는 현대 레바논 국가 형성에 중요한 역할을 했고,[130] 소수이긴 하지만 레바논 정치 현장에서 중요한 역할을 하고 있습니다.레바논 내전(1975-90)을 전후하여 드루즈는 PLO로 대표되는 범아랍주의와 팔레스타인 저항을 지지했습니다.그 공동체의 대부분은 그들의 지도자 카말 점블랫에 의해 만들어진 진보 사회당을 지지했고 그들은 기독교인들로 주로 구성된 레바논 전선에 맞서 다른 좌파 및 팔레스타인 정당들과 함께 싸웠습니다.1977년 3월 16일 카말 점블랫이 암살된 후, 그의 아들 왈리드 점블랫이 당의 지도자가 되었고, 산악 전쟁에서 승리한 후 아버지의 유산을 보존하는 데 중요한 역할을 했으며, 1990년까지 지속된 종파간 유혈 사태 동안 드루즈 공동체의 존속을 유지했습니다.

2001년 8월, 마론파 가톨릭 총대주교 나스랄라 부트로스 스페이르는 주로 레바논의 드루즈 주프 지역을 방문했고, 드루즈 지도자 왈리드 점블랫의 조상의 근거지인 묵타라를 방문했습니다.Speir가 받은 격동적인 환영은 1983-1984년 피비린내 나는 전쟁을 치렀던 마론파와 드루즈 사이의 역사적인 화해를 의미했을 뿐만 아니라, 레바논 주권의 기치가 광범위한 다중고백의 호소력을[131] 가지고 있으며 2005년 시더 혁명의 초석이 되었다는 사실을 강조했습니다.점블랫의 2005년 이후의 입장은 그의 가족의 전통과 극명하게 갈렸습니다.그는 또한 1977년 아버지 카말 점블랫의 암살 배후에 다마스쿠스가 있다고 비난하면서, 많은 사람들이 그가 사적으로 의심하고 있다는 것을 처음으로 표명했습니다.BBC는 점블랫을 "레바논에서 가장 강력한 드루즈 가문의 지도자이자 좌파 정치 왕조의 후계자"라고 묘사합니다.[132]드루즈가 지지하는 두 번째로 큰 정당은 레바논 독립 영웅 에미르 마지드 아르슬란의 아들 탈랄 아르슬란 왕자가 이끄는 레바논 민주당입니다.

이스라엘에서

주요 기사: 이스라엘의 드루즈
이스라엘 드루즈 정찰대가 제드로의 무덤으로 행진합니다.오늘날, 수천 명의 이스라엘 드루즈들이 그러한 "드루즈 시온주의자" 운동에 속해 있습니다.[133]

드루즈인들은 이스라엘에서 10만 명 이상의 종교적 소수 집단을 형성하고 있으며, 대부분 북부에 거주하고 있습니다.[134]2004년에는 102,000명의 드루즈가 이 나라에 살고 있었습니다.[135]2010년에 이스라엘의 드루즈인 인구는 125,000명 이상으로 증가했습니다.2018년 말 이스라엘과 이스라엘이 점령한 골란고원의 143,000명이 거주하고 있습니다.[9]대부분의 이스라엘계 드루즈인들은 인종적으로 아랍인이라고 생각합니다.[136]오늘날, 수천 명의 이스라엘 드루즈들은 "드루즈 시온주의" 운동에 속해 있습니다.[133]

일부 학자들은 이스라엘이 다른 아랍 공동체들과 드루즈를 분리하려고 노력했으며, 그 노력이 이스라엘의 드루즈가 그들의 현대적 정체성을 인식하는 방식에 영향을 미쳤다고 주장합니다.[137][138]1957년 이스라엘 정부는 공동체 지도자들의 요청에 따라 드루즈족을 별개의 민족 공동체로 지정했습니다.드루즈는 아랍어를 사용하는 이스라엘 시민으로 대부분의 시민들이 이스라엘에서 하는 것처럼 이스라엘 방위군에서 복무하고 있습니다.공동체의 구성원들은 이스라엘의 정치와 공공 서비스 분야에서 최고의 지위를 얻었습니다.[139]드루즈 의원의 수는 보통 이스라엘 인구에서 차지하는 비중을 상회하며, 이들은 여러 정당 내에 통합되어 있습니다.

요르단에서

주요 기사: 요르단의 드루즈

드루즈인들은 요르단 북서부 지역에 주로 거주하는 약 32,000명의 소수 종교를 형성하고 있습니다.[14]

믿음

신이시여

그들은 그 신에 대한 드루즈의 개념을 엄격하고 타협하지 않는 통합의 하나라고 선언합니다.드루즈의 주요 교리는 하나님은 초월적이면서 동시에 내재적인 존재이며, 그 속에서 그는 무엇보다도 속성이지만 동시에 현존한다고 말합니다.[140]

그들은 일체성에 대한 엄격한 고백을 유지하기 위해 하나님으로부터 모든 속성(탄즈 ī)을 박탈했습니다.하나님 안에는 그의 본질과 구별되는 속성이 없습니다.그는 지혜와 힘과 정의가 아니라 자신의 본질에 따라 지혜롭고 힘 있고 정의로운 사람입니다.신은 "존재 위에" 있거나 그의 왕좌에 있는 것이 아니라 "존재의 전체"이며, 이것은 그를 "제한된" 것으로 만듭니다.그에 대해서는 "어떻게", "언제", "어디"가 없습니다. 그는 이해할 수 없습니다.[141][page needed]

이 교조에서, 그들은 Al-Ma'mun 아래에서 번성했던 반철학적이고 반종교적인 몸과 비슷하며, Mu'tazila라는 이름과 순결의 형제들(Ikhwan al-ṣ파)의 이란 수도회로 알려져 있었습니다.

무타질라와 수피즘의 일부 분파들과 유사하게, 드루즈인들은 타잘리의 개념(theopany라는 뜻)을 믿습니다.[141][page needed]타갈리는 학자들과 작가들에게 오해를 받기도 하고, 대개 화신의 개념과 혼동되기도 합니다.

[화신]은 드루즈와 다른 지적이고 영적인 전통에서 핵심적인 영적 믿음입니다.신비주의적인 의미에서, 그것은 영적인 여행에서 높은 수준의 순결에 도달한 어떤 신비주의자들이 경험하는 하나님의 빛을 말합니다.따라서 신은 나수트가 라후트가 되지 않고 나수트[물질적 영역]의 역(마캄)에서 자신의 빛을 나타내는 라후트[신]로 인식됩니다.거울에 비친 자신의 모습과 같습니다.하나는 거울 속에 있지만 거울이 되지는 않습니다.드루즈의 원고는 나수트가 신이라는 믿음에 대해 강조하고 경고합니다.이 경고를 무시한 채, 개인적인 추구자들, 학자들, 그리고 다른 관중들은 알하킴과 다른 인물들을 신성시했습니다.드루즈의 경전적 관점에서 타잘리는 중심 무대를 차지합니다.한 작가는 타갈리는 추구자의 인간성이 소멸되어 신성한 속성과 빛을 경험하게 될 때 일어난다고 말합니다.[141][page needed]

이스라엘 히틴에 있는 선지자의 무덤에서 나비 슈에이브 축제를 축하하는 드루즈 고위 인사들.

경전

드루즈의 경전에는 코란과 지혜의 서간이 포함되어 있습니다.[142]다른 고대 드루즈 문서로는 라사일 알힌드(인도의 역원)[143]와 알 문파리드 비 다티히와 알 샤리아 알 루하니야와 같은 이전에 잃어버린 (혹은 숨겨진) 필사본들과 교훈적이고 논쟁적인 논문들이 있습니다.

환생

참고 항목:환생 § 드루즈

드루즈 신앙에서 윤회는 가장 중요한 원칙입니다.[144]육체와 영혼의 영원한 이중성이 존재하고 육체 없이는 영혼이 존재할 수 없기 때문에 윤회는 죽음과 동시에 즉각적으로 일어납니다.인간의 영혼은 신플라톤, 힌두교, 불교의 믿음 체계와 달리 인간의 몸에만 옮겨질 것입니다. 이는 영혼이 어떤 생물에게도 옮겨갈 수 있다는 것입니다.게다가 남자 드루즈는 다른 남자 드루즈로만, 여자 드루즈는 다른 여자 드루즈로만 환생할 수 있습니다.드루즈는 드루즈가 아닌 사람의 몸에서 환생할 수 없습니다.또한 영혼은 나눌 수 없고 우주에 존재하는 영혼의 수는 한정되어 있습니다.[145]환생의 순환은 지속적이고 탈출할 수 있는 유일한 방법은 연속적인 환생을 통해서입니다.이것이 일어나면 영혼은 우주적 마음과 하나가 되어 궁극적인 행복을 이루게 됩니다.[41]

시간 보관자 협약

시간을 지키는 조약(Mithāq Wal ī al-zaman)은 드루즈 종교의 입구로 여겨지며, 그들은 전생의 모든 드루즈가 이 헌장에 서명했다고 믿으며, 드루즈는 이 헌장이 사후에 인간의 영혼으로 구현된다고 믿습니다.

나는 우리 물라 알하킴에게 의지합니다. 외로운 하나님, 개인, 영원한 사람, 부부와 수에서 벗어난 사람, (누군가의) 아들이 자신과 영혼에 부여된 인정을 승인했습니다. 그의 정신과 신체의 건강함 속에서, 허용 회피는 순종적이고 강요되지 않습니다. 모든 교리, 기사 및 모든 종교에서 거부하기 위해.그 차이에 대한 믿음은 다양한데, 그는 전능한 물라나 알하킴의 복종 외에는 아무것도 알지 못합니다. 순종은 예배이며, 누구도 참석하거나 기다려서 예배를 드리지 않는다는 것과, 그가 전능한 물라나 알하킴에게 자신의 영혼과 몸과 돈과 소유한 모든 것을 건넸다는 것입니다.[146][clarification needed]

드루즈족은 ʻ 우칼에 들어갈 때도 비슷한 공식인 알아흐드를 사용합니다.

생츄어리

주요 기사: 드루즈 칼와
칼와트 알 바야다의 드루즈 성직자들입니다

드루즈의 기도원은 칼와 또는 칼왓이라고 불립니다.드루즈의 주요 성소는 칼와트 알 [148]바야다에 있습니다

밀교

드루즈 사람들은 예언자들과 종교 지도자들, 그리고 성스러운 책들이 주는 많은 가르침들이 지성의 가르침들을 위해 보존된 난해한 의미들을 지니고 있다고 믿는데, 어떤 가르침들은 본질적으로 상징적이고 우화적이며, 성스러운 책들과 가르침에 대한 이해를 세 층으로 나눕니다.

드루즈에 따르면 이 층들은 다음과 같습니다.

  • 읽거나 들을 수 있는 사람이라면 누구나 접근할 수 있는, 명백한 또는 외설적인 (자히르);
  • 문장의 개념을 통해 탐색하고 학습하고자 하는 사람이 접근할 수 있는 숨겨진 또는 난해한(바틴),
  • 그리고 숨겨진 개념, 아고게라 불리는 개념은 우주의 본질을 진정으로 이해하는 소수의 계몽된 사람들을 제외하고는 모두가 접근할 수 없습니다.[149]

드루즈는 난해한 의미가 폐지되거나 반드시 외설적인 의미를 폐지한다고 믿지 않습니다.함자빈 알리는 타하라(순수)에 대한 난해한 해석이 마음과 영혼의 순수성이라면, 사람이 자신의 육체적 순수성을 버릴 수 있다는 것을 의미하는 것은 아니며, 사람이 말을 거짓으로 하면 살랏(기도)이 소용이 없고, 난해한 의미와 난해한 의미가 서로 보완된다는 것을 의미한다고 반박합니다.[150]

드루즈 7계율

자세한 정보:이스마일리즘 § 드루즈의 일곱 기둥 목록

드루즈는 신앙의 핵심으로 여겨지는 일곱 가지 도덕적 계율이나 의무를 따릅니다.[41]7 드루즈의 계율은 다음과 같습니다.[151]

  1. 말의 진실성과 혀의 진실성.
  2. 신앙에 있는 형제들에 대한 보호와 상호 원조.
  3. 모든 형태의 이전 예배(구체적으로 무효한 교리) 및 잘못된 믿음의 포기.
  4. 악마(이블리스), 그리고 악의 모든 세력(아랍어 토그얀에서 번역, "반포주의"를 의미함)에 대한 거부.
  5. 하나님의 통합에 대한 고백.
  6. 하나님의 행위가 무엇이든 간에 그것을 묵인하는 것.
  7. 비밀과 공개에서 하나님의 신성한 뜻에 절대적으로 복종하고 체념하는 것.

타키야

그들의 정체성을 복잡하게 만드는 것은 그들이 이스마일교에서 채택한 타키야의 관습과 많은 가르침이 비밀에 부쳐지는 신앙의 밀교적 성격 때문입니다.이것은 그 종교가 아직 그 가르침을 받아들일 준비가 되지 않았기 때문에 그것을 오해할 수 있는 사람들로부터 보호하고 공동체가 위험에 처했을 때 그것을 보호하기 위해 행해집니다.어떤 사람들은 박해를 피하기 위해서 이슬람교도나 기독교도라고 주장하지만, 어떤 사람들은 그렇지 않습니다.[152]다른 주에서 술을 마시는 것은 근본적으로 다른 생활방식을 가질 수 있습니다.[153]

테오파니

함자 이븐 알리 이븐 아마드는 드루즈의 창시자이자 드루즈 필사본의 주요 저자로 여겨집니다.[5]하나님께서 인간이 되셨음을 선포하시고 인간의 모습을 취하셨습니다.[154][155][156][157][158][excessive citations]알하킴 비 암르 알라는 드루즈 신앙에서 중요한 인물로, 그의 시조인 아드 다라지는 1018년 그를 신의 화신으로 선포했습니다.[154][155]

예언자로서의 지위

드루즈 종교에서 예언자에 대한 인식은 예언자 자신(natiq), 제자(asas), 그리고 그들의 메시지에 대한 증인(hujjah)의 세 종류의 하위 범주로 구분됩니다.

숫자 5는 드루즈 신앙 안에 명시되지 않은 중요성을 포함하고 있는데, 이 지역에서는 위대한 예언자들이 다섯 명씩 한 조를 이루어 나온다고 믿고 있습니다.고대 그리스 시대에는 피타고라스, 플라톤, 아리스토텔레스, 파르메니데스, 엠페도클레스가 이 다섯 가지를 대표했습니다.1세기에는 예수 그리스도,[159][160] 세례자 요한,[161] 성 마태오, 성 마크, 성 루크가 다섯 명을 대표했습니다.[162]신앙이 세워질 당시 다섯 명은 함자 이븐 알리 이븐 아흐마드, 무 ḥ 이븐 와흐브 알 쿠라쉬 ī, 아부엘 카이르 살라마 이븐 압드 알 와흐하브 알 사무리, 이스마 ʿī 이븐 무 ḥ하마드 앗탐 ī ī, 알 무크타나 바하딘.

드루즈 전통은 함자 이븐 알리 아흐마드와 살만 페르시아인을 유일신 사상의 환생으로 여겨지는 "멘토"와 "선지자"로 기리고 존경합니다.[163][164]

기타신념

드루즈족은 이혼을 허용하지만, 이는 권장되지 않으며, 할례수술은 필요하지 않습니다.배교는 금지되어 있으며,[165] 목요일 저녁에는 보통 예배를 드립니다.[166]드루즈는 수니파 하나피 법에 따라 자신들의 신앙이 특별한 판결을 내리지 않는 문제들을 다루고 있습니다.[167][168]

공식적인 드루즈 예배는 목요일 저녁에 매주 열리는 회의로 제한되어 있는데, 이 기간 동안 모든 공동체 구성원들이 모여서 지역 문제를 논의한 후에 신앙의 비밀에 착수하지 않은 사람들(juhahal, 또는 무지한 사람들)이 해고됩니다.그리고 "우칼" 또는 "깨달음"된 사람들(드루제 성서에 등장하는 소수의 사람들)은 책을 읽고 공부하기 위해 남아 있습니다.[166]

종교상징

드루즈는 도상화를 엄격하게 피하지만, 다섯 가지 색("다섯 개의 한계" خمس حدود 캄스 ḥ두드")을 종교적 상징으로 사용합니다.이스마일 앳 타미미미(d. 1030)는 촛불의 편지(risalat ash-sham'a)에서 다음과 같이 다섯 가지 한계를 열거했습니다.

  • 첫 번째 한계:Hamza Ibn Ali (حمزة إبن علي إبن أحمد) (또는 다른 자료에 따르면 예수)
  • 두번째 한계:이스마일 이븐 무하메드 이븐 하메드 앳 타미미(이스마일 앳 타미미)(إسماعيل إبن محمد بن حامد التميمي)
  • 세 번째 한계:무하메드 이븐 와흐브 (محمد إبن وهب)
  • 네 번째 한계 (앞쪽의 사비크처럼):살라마 이븐 압드 알 와하브 (سلامة إبن عبد الوهاب)
  • 다섯 번째 한계 (후방 알-라히크):알리 이븐 아흐메드 as-사무키 (علي إبن أحمد السموقي)

다섯 가지 한계를 나타내는 각각의 색은 인간과 동물을 구분하는 구분, 또는 인간을 동물적 몸으로 만드는 힘과 같이 문자 그대로 "한계"인 ḥadd라고 불리는 형이상학적 힘과 관련이 있습니다.각 ḥ 추가는 다음과 같은 방식으로 색상 코드화됩니다.

  • ʻAql의 녹색 "만능주의 정신/지능/누",
  • 레드 포 나프스 "유니버설 소울/애니마문디"
  • 칼리마를 위한 노란색 "The Word/Logos",
  • 파란색은 사비크 (السابق) "전방/잠재력/원인/선행", 첫 번째 지성.
  • 알 라히크(اللاحق) "후방/미래/효과/인명성"을 뜻하는 흰색.

마음은 의식을 만들어 내고 의식을 줍니다.[172]영혼은 마음을 형상화하고, 자신의 성품과 이행을 책임집니다.언어의 원자인 이 단어는 인간과 인간 사이의 질적 관계를 전달하며 감각적인 세계의 플라톤적 형태를 나타냅니다.사빅과 탈 ī는 과거를 지각하고 학습하며 미래를 계획하고 예측하는 능력입니다.

색상은 수직으로 내려오는 줄무늬로 배열될 수도 있고 (기호로), 다섯 개의 점이 있는 별이 배열될 수도 있습니다.[173]줄무늬는 신플라톤 철학에서 구를 도식화한 것이고, 다섯 개의 뾰족한 별은 황금 비율인 파이를 절제와 절제의 상징으로 형상화한 것입니다.

기도원과 성지

이스라엘 북부 히틴에 있는 여드로 신전과 드루즈 신전

드루즈의 성지는 공동체에 중요한 고고학적 장소이며 종교적 휴일과 관련이 있습니다.[174] 가장 주목할 만한 예는 드루즈 종교의 중심 인물인 제트로에게 바쳐진 나비 슈에이브입니다.드루즈는 지야랏 알나비 슈에이브의 휴일에 이곳을 순례합니다.[175]

이스라엘 달리아트 알 카르멜에 있는 드루즈 기도원

드루즈 마을이 사회생활에서 중심적인 역할을 하는 가장 중요한 특징 중 하나는 기도, 후퇴, 종교적 통합의 집인 칼왓(khalwat.칼왓은 지역 언어로 마즐리스(mazlis)[176]로 알려져 있습니다.

두 번째 유형의 종교 성지는 역사적인 사건이나 선지자의 죽음 기념일과 관련된 것입니다.그것이 묘소라면 드루즈 사람들은 마자르라고 부르고, 신사라면 마캄이라고 부릅니다.역경과 재앙이 닥쳤을 때 성지는 공동체에게 더 중요해집니다.드루즈의 성지와 성지는 여러 마을에 흩어져 있습니다. 그들이 보호하고 보살피는 곳에 말입니다.그들은 시리아, 레바논 그리고 이스라엘에서 발견됩니다.[174]

시작 및 "무시한" 구성원

종교적인 복장을 한 드루즈 셰이크(ʻ우크칼)

드루즈는 어떤 종교적 위계도 인정하지 않습니다.[177]그런 만큼 '드루제 성직자'는 없습니다.드루즈 성서에서 시작된 소수의 사람들은 ʿ우칼이라고 불리는 반면, "무식한" 사람들은 주할이라고 불립니다.

엄격한 종교적, 지적, 영적 요구를 고려할 때, 대부분의 드루즈는 시작되지 않았고, 문자 그대로 "무식자들"인 알 주할(جهال)로 지칭될 수 있지만, 실제로는 시작되지 않은 드루즈를 지칭합니다.그러나 그 용어는 드루즈 사람들이 거의 사용하지 않습니다.그 드루즈들은 드루즈의 성스러운 문헌에 접근할 수도 없고, ʻ우칼의 종교 회의에 참석하는 것도 허용되지 않습니다."주할"은 드루즈 공동체의 대다수입니다.[177]그러나 응집력과 빈번한 지역사회 간의 사회적 상호작용은 대부분의 드루즈가 그들의 광범위한 윤리적 요구에 대한 생각을 가질 수 있게 하고 그들의 신학이 무엇으로 구성되어 있는지에 대한 약간의 감각을 가질 수 있게 합니다(흔히 결함이 있기는 하지만 말입니다.

남성과 여성(인구의 10% 미만)을 모두 포함하는 시작된 종교 집단은 알 ʻ우칼(알 عقال "지식 있는 시작자")이라고 불립니다.그들은 다른 옷을 입을 수도 있고 그렇지 않을 수도 있지만, 대부분의 사람들은 이전 세기에 산 사람들의 특징이었던 의상을 입습니다.여성들은 특히 다른 사람들 앞에서 헐렁한 흰색 베일인 알망 ī을 착용하는 것을 선택할 수 있습니다.그들은 머리에 알망 ī을 쓰고 머리를 감싸고 입 주위를 감싼다.그들은 검은 셔츠를 입고 발목까지 다리를 덮는 긴 치마를 입습니다.수컷 ʻ우칼은 종종 콧수염을 기르고, 쉬르왈이라 불리는 어두운 레반틴-터키 전통 드레스를 입으며, ʻ우칼의 연공서열에 따라 달라지는 흰색 터번을 입습니다.전통적으로 드루즈 여성들은 사회적으로나 종교적으로 공동체 내부에서 중요한 역할을 해왔습니다.[177]

알-ʻ우칼은 알-주할과 동등한 권리를 갖지만, 종교적 봉사에 기초한 존중의 위계를 확립합니다.알 ʻ우칼의 가장 영향력 있는 사람들은 인정받는 종교 지도자들인 아자우 ī드가 되고, 이 그룹으로부터 드루즈의 영적 지도자들이 배정됩니다.시리아·레바논·이스라엘의 공식 직책인 샤이크 알 ʻ아ql은 지역사회가 선출하고 드루즈 종교회의 의장을 맡고 있지만, 드루즈 종교법원 판사들은 대개 이 직책에 선출됩니다.영적 지도자들과 달리, 샤이크 알 ʻ아ql의 권한은 그가 선출된 나라에 제한되어 있지만, 어떤 경우에는 영적 지도자들이 이 자리에 선출됩니다.

드루즈인들은 신의 통합을 믿으며, 종종 "일신론의 민족" 또는 단순히 "일신론자"로 알려져 있습니다.[182]그들의 신학은 신이 방사를 통해 세상과 어떻게 상호작용하는지에 대한 신플라톤적 관점을 가지고 있으며, 일부 영지주의 및 다른 난해한 종파와 유사합니다.드루즈 철학은 수피의 영향도 보여줍니다.[183]

드루즈의 원칙은 정직, 충성, 효, 이타심, 애국적 희생, 일신론에 초점을 맞추고 있습니다.[184]그들은 니코틴, 알코올,[185] 그리고 다른 약물들을 거부하고 종종 돼지고기의 소비를 거부합니다 (Uqál족에게, 그리고 반드시 Juhál족에게).드루즈는 일부다처제를 거부하고, 환생을 믿으며, 대부분의 종교 의식을 지켜야 할 의무가 없습니다.[186]드루즈인들은 의식이 상징적이고 개인주의적인 영향을 주므로 드루즈가 자유롭게 의식을 거행하거나 하지 않는다고 믿습니다.그러나, 그 공동체는 그들의 가장 중요한 휴일로 여겨지는 이드 알 아드하를 기념합니다; 비록 그들의 준수 형태는 대부분의 이슬람교도들의 그것과 비교했을 때 다르지만.[187]

문화

감라를 방문한 이스라엘 드루즈 가족들, 종교적인 복장을 하고 있습니다.

평균적인 드루즈의 생애 주기는 출생과 할례, 약혼과 결혼, 죽음과 매장 등 매우 적은 수의 사건을 중심으로 진행되며 특별한 드루즈 기도나 예배가 없습니다.[188]

드루즈 신앙 밖에서 결혼하는 [68]것은 금지되며, 드루즈가 비 드루즈와 결혼하면 드루즈는 자신들의 공동체로부터 따돌림과 소외를 당할 수 있습니다.[189]드루즈가 아닌 파트너는 드루즈 신앙으로 개종할 수 없기 때문에 부부는 드루즈의 자녀를 둘 수 없습니다. 드루즈 신앙은 두 명의 드루즈 부모에게 전해져야만 전해질 수 있기 때문입니다.[13]

할례수술은 드루즈족에 의해 널리 행해집니다.[190]이 절차는 문화적 전통으로 행해지고 있으며, 드루즈 신앙에서는 종교적 의미가 없습니다.[191]드루즈 신앙에는 이런 행위에 대한 특별한 날짜가 없습니다: 남자 드루즈의 유아들은 보통 출생 직후에 할례를 받지만,[188] 어떤 유아들은 10세 이상까지 할례를 받지 않습니다.[188]일부 드루즈인들은 남자 아이들에게 할례를 하지 않으며, 이러한 "일반적인 무슬림 관습"을 준수하기를 거부합니다.[192]

언어

시리아와 레바논, 이스라엘의 드루즈어 모국어는 베네수엘라 등 드루즈 디아스포라에서 태어나 생활하는 사람을 제외하면 [193]레반트어 아랍어로, 집에서는 아랍어를 가르치거나 말하지 않았습니다.[193]드루즈 아랍 방언은 특히 시골 지역의 경우 다른 지역의 아랍 방언과 종종 다릅니다.[193]드루즈 아랍어 방언은 음소 /q/[193]를 보유함으로써 다른 방언들과 구별되는데, 드루즈의 사용은 산에서 특히 두드러지고 도시 지역에서는 덜 두드러집니다.

이스라엘의 드루즈족 시민들은 언어와 문화 [18]면에서 아랍인이며, 언어적으로는 중부 북부 레반트어 아랍 방언과 히브리어를 동시에 구사하는 유창한 이중언어 사용자들이 대다수입니다.이스라엘의 드루즈 아랍 가정과 마을에서는 주요 언어가 아랍어이고, 히브리어 단어들은 구어체 아랍 방언으로 들어갔습니다.그들은 종종 히브리어 문자를 사용해서 아랍어 방언을 온라인에 씁니다.[194]

요리.

이스라엘 이스피야에서 드루즈 피타를 만드는 드루즈 여성들.

드루즈 요리는 다른 레반트 요리와 비슷하며 곡물, 고기, 감자, 치즈, 빵, 통곡물, 과일, 야채, 신선한 생선, 토마토가 풍부합니다.아마도 드루즈와 레반틴 요리의 가장 특징적인 면은 타불레, 후무스, 바바가누쉬를 포함한 메즈일 것입니다.키브베나예는 드루즈인들 사이에서 인기 있는 메즈이기도 합니다.드루즈인들 사이에서 다른 유명한 음식으로는 팔라펠, 스피하, 샤와르마, 돌마, 키베, 쿠사마쉬, 쉬쉬바락, 무함마라, 무자다라 등이 있습니다.[195]드루즈 피타는 라브네(두툼한 요거트)를 가득 넣고 올리브 오일과 자타르를 얹은 드루즈 스타일의 피타로 이스라엘에서 매우 인기 있는 빵입니다.[196][197]알 멜레는 하우란 지역(As-Suwayda Governorate)의 드루즈들 사이에서 인기 있는 요리로, 압력솥에서 요리되어 결혼식, 휴일, 그리고 다른 특별한 행사 때 큰 접시에 제공되었습니다.그리고 양고기와 요구르트를 넣은 불구르 밀로 구성되어 있으며, 튀긴 키베와 야채를 넣어 뜨겁게 제공합니다.[198]

아직도 명확하지 않은 이유로, 물루키야 요리는 파티미드 칼리프 알하킴 비 암르 알라에 의해 그의 통치 기간 (996–1021) 중에 금지되었습니다.알하킴을 높이 평가하고 준신의 권위를 부여하는 드루즈는 알하킴의 치세가 끝난 후에 결국 금령이 해제되었지만,[158] 현재까지도 물루키야를 먹지 않고 있습니다.[199]

마테(Mate)는 19세기에 아르헨티나에서 온 시리아 이민자들이 레반트로 가져온 드루즈족이 마시는 대중적인 음료로, متة/m æ테/입니다.메이트는 남아메리카 식물인 예르바메이트의 말린 잎을 뜨거운 물에 담가 만들며, 박(فنجان 핀잔 또는 قَرْعَة 카르 ʻ)에서 금속 빨대(بمبيجة 밤 ī자 또는 مصاصة 마 ṣṣ라 ṣ라)와 함께 제공됩니다.메이트는 종종 드루즈의 집에 들어갈 때 가장 먼저 제공되는 아이템입니다.그것은 사교적인 음료이고 여러 명의 참가자들이 나눠 마실 수 있습니다.각자 마신 후에는 레몬 껍질로 금속 빨대를 닦습니다.메이트와 함께 먹는 전통적인 간식으로는 건포도, 견과류, 말린 무화과, 비스킷, 칩 등이 있습니다.[201][200]

드루즈와 다른 종교들

무슬림과의 관계

Qalb Loze: 2015년 6월, 드루즈는 지하디스트 누스라 전선에 의해 그곳에서 학살당했습니다.[202]

드루즈 신앙은 종종 이스마일리의 한 갈래로 분류되지만, 여러 학자들에 따르면 드루즈 신앙은 "이슬람교와 수니파와 시아파 모두에서 상당 부분 차이가 난다"고 합니다.[203][204]원래 이스마일리 이슬람에서 신앙이 발전했음에도 불구하고 대부분의 드루즈인들은 이슬람교도로 인정하지 않고,[205][206][207][208][209][210] 이슬람의 다섯 가지 축을 받아들이지 않습니다.[47]역사학자 데이비드 브라이어(David R.W. Bryer)는 드루즈를 이슬람교의 굴라트(gulat)로 정의하는데, 이는 그들이 칼리프 알하킴 비 암르 알라에 대한 숭배를 과장하고 그를 신성시했기 때문입니다. 또한 그는 드루즈를 이슬람교에서 벗어난 종교로 정의합니다.[211]그는 또한 이러한 편차의 결과로 드루즈 신앙은 "이슬람교가 기독교로부터 또는 기독교가 유대교로부터 온 것처럼 이슬람교와 다른 것으로 보인다"고 덧붙였습니다.[212]

역사적으로 드루즈인과 무슬림 사이의 관계는 극심한 박해로 특징지어졌습니다.[106][213][214][215]드루즈인들은 시아파 파티미드 칼리파테,[54][85] 맘루크,[95] 수니파 오스만 제국,[216][102] 이집트 에야레트와 같은 다양한 이슬람 정권들에 의해 박해를 자주 경험해왔습니다.[217][218]드루즈에 대한 박해에는 학살, 드루즈 기도원과 성지 파괴, 이슬람교로의 강제 개종 등이 포함되었습니다.[219]그러한 박해 행위들은 드루즈 서사에 따라 전체 공동체를 근절하기 위한 것이었습니다.[220]가장 최근에는 2011년 시작된 시리아 내전으로 이슬람 극단주의자들의 손에 드루즈족에 대한 박해가 있었습니다.[221][222]

드루즈는 이슬람에서 생겨나 이슬람과 특정한 믿음을 공유하기 때문에, 이슬람이 별개의 종교인지 이슬람의 한 종파인지에 대한 입장이 이슬람 학자들 사이에서 논란이 되기도 합니다.[223]드루즈는 정통 이슬람 학파에 속하는 사람들에 의해 이슬람교도로 간주되지 않습니다.[224][225][226][227][228]저명한 이슬람 학자인 이븐 타이미야는 드루즈를 비이슬람교도라고 일축했고,[229] 그의 파트와는 드루즈가 "책의 민족(책의 민족)이나 무슈리킨(다신론자) 수준이 아닙니다.오히려, 그들은 가장 일탈적인 쿠파르(이교도) 출신입니다...그들의 여자들은 노예로 끌려가고 그들의 재산은 압류될 수 있습니다...그들은 그들이 묘사한 대로 언제라도 발견되고 저주받으면 죽임을 당할 것입니다...그들의 학자들과 종교적 인물들이 다른 사람들을 잘못 인도하지 않도록 그들을 죽이는 것은 의무적인 일입니다."[96] 그 환경에서 그들에 대한 폭력은 배교자로서 정당화될 것입니다.[230][231]오스만 제국은 종종 이븐 타이미야의 종교적인 판결에 의존하여 드루즈에 대한 그들의 박해를 정당화했습니다.[232]이와는 대조적으로, 그의 작품 Radd al-Muhtar 'ala' al-Durr al-Mukhtar는 오늘날에도 여전히 하나피크의 권위 있는 텍스트로 여겨지고 있는 이븐 아비딘에 따르면,[233] 드루즈는 무슬림도 아니고 배교자도 아닙니다.[234]

1959년 이집트 대통령 가말 압델 나세르가 1958년 이집트와 시리아 사이에 아랍 연합 공화국이 세워진 후 그의 정치적 매력을 넓히려는 노력에 의해 주도된 세계적인 움직임에서,[235] 카이로에 있는 알 아즈하르 대학의 이슬람 학자 마흐무드 샬투는 드루즈를 무슬림으로 분류했습니다.[236]대부분의 드루즈들이 더 이상 스스로를 이슬람교도라고 생각하지 않아도 말입니다.[237][238]파트와는 드루즈가 무슬림이라고 선언하는 이유는 그들이 두 배의 샤하다를 암송하고, 코란과 일신론을 믿고, 말이나 행동으로 이슬람에 반대하지 않기 때문입니다.[239]이 파트와는 이슬람 세계의 모든 사람들에게 받아들여지지 않았고, 많은 반대 학자들은 드루즈가 샤하다를 타키야의 한 형태로 암송한다고 주장했습니다; 박해 앞에서 종교적 믿음과 실천을 사전 예방적으로 모방하거나 부정하는 것입니다.모든 시아파 종파를 포함한 이슬람교의 일부 종파들은 알 아즈하르 대학의 종교적 권위를 인정하지 않고 있으며, 때때로 알 아즈하르 대학의 종교적 정통성에 이의를 제기하는 종파들도 있는데, 이 종파들은 알 아즈하르 대학이 자신의 호소력과 영향력을 아랍 세계 전역에 퍼뜨리는 도구로 간주하고 있기 때문입니다.[240][241]2012년, 알아즈하르의 살라피즘으로의 이동과 무슬림 형제단의 이집트 정치 지도부로의 승격으로, 알아즈하르의 이슬람학 학부 학장은 1959년 파트와에 강력하게 반대하는 파트와를 발표했습니다.[242]

이스라엘 히틴 인근 슈아이브(Jethro) 무덤: 두 종교 모두 슈아이브를 숭배합니다.

두 종교는 모두 쉬브와 무함마드를 숭배합니다.드루즈 종교에서는 슈바이브(제트로)를 최고 선지자로 추앙하며,[243] 이슬람에서는 신의 선지자로 추앙합니다.이슬람교도들은 무함마드를 신이 보낸 최종적이고 가장 중요한 예언자로 간주합니다.[244][245] 드루즈에게 무함마드는 역사상 신이 보낸 7명의 예언자 중 한 명으로 추앙됩니다.[159][160][32]

종교적 비교의 측면에서 이슬람 학파와 분파는 드루즈 신앙의 가장 중요한 교리인 [40]윤회를 믿지 않습니다.[144]이슬람교는 dawah를 가르치는 반면, 드루즈인들은 그들의 신앙으로의 개종을 받아들이지 않습니다.드루즈 신앙 밖의 결혼은 드물고 강하게 낙담하고 있습니다.이슬람 학교와 지부는 일부일처제 결혼과 이혼을 허용하지 않는 드루즈족의 견해와 달리 이혼을 허용하고 남성이 복수의 여성과 결혼하는 것을 허용합니다.이슬람 학파와 분파와 드루즈 사이의 차이점으로는 신학에 대한 그들의 믿음이 있습니다.[40] 함자 이븐 알리 이븐 아흐마드는 드루즈의 창시자이자 드루즈 필사본의 주요 저자로 여겨지고 있습니다.[5] 그는 하나님이 인간이 되셨고 인간 알하킴 비 암르 알라의 모습을 취하셨다고 선언했습니다.[154][155][156][157][158]그러나 이슬람 내에서 그러한 신론의 개념은 일신론을 부정하는 것입니다.

드루즈 신앙은 이슬람교의 일부 요소와 [32][33]다른 종교적 믿음을 포함합니다.드루즈의 경전에는 꾸란과 지혜의 서간(라세일 알 히크마 رسائل الحكمة)이 포함되어 있습니다. 드루즈 공동체는 이드 알 아드하를 그들의 가장 중요한 휴일로 기념합니다. 비록 그들의 준수 형태는 대부분의 이슬람교도들의 그것과 비교했을 때 다르지만 말입니다.드루즈 신앙은 샤리아를 따르지 않으며, 샤하다를 암송하는 것을 제외한 이슬람의 다섯 기둥도 따르지 않습니다.[246]학자들은 드루즈가 종교와 자신의 안전을 지키고 무슬림들의 박해를 피하기 위해 샤하다를 암송한다고 주장합니다.[246]

기독교인과의 관계

주요 기사:기독교와 드루즈
슈프의 기독교 교회와 드루즈 칼와:역사적으로, 드루즈인들과 슈프 산맥의 기독교인들은 완전한 조화를 이루며 살았습니다.[108]

기독교와 드루즈는 아브라함의 종교로 역사적으로 전통적인 연관성을 가지고 있으며, 주요한 신학적 차이를 가지고 있습니다.그 두 신앙은 중동에서 공통적인 기원을 가지고 있으며, 그들 스스로를 일신론적이라고 생각합니다.드루즈와 기독교인의 관계는 대체로 조화와 평화로운 공존으로 특징지어졌습니다.[105][106][107][108]비록 1860년 레바논 산과 다마스쿠스의 내전을 포함하여 몇 가지 예외가 존재하지만, 두 그룹 사이의 우호적인 관계는 역사의 대부분에 걸쳐 우세했습니다.[109][110]드루즈를 기독교로 개종시키는 것은 레반트 지역에서 일반적인 관습이었습니다.[247][189]수세기에 걸쳐, 아비-람마 부족뿐만 아니라 [252]시하브 왕조의 일부 구성원들과 같은 [248][249][250][251]많은 드루즈들이 기독교를 받아들였습니다.[253][254]

기독교 공동체(마론파, 동방정교회, 멜카이트파, 그리고 다른 교회들의 구성원들)와 유니테리언 드루즈 사이의 접촉은 레바논 산, 추프,[108][255] 자발 알 드루즈, 갈릴리 지역, 카르멜 산, 골란 고원에 혼합된 마을과 마을들의 존재로 이어졌습니다.[256]마론파 가톨릭교도와 드루즈파는 18세기 초 레바논 무타사리프산에서 "마론파-드루즈 이원론"으로 알려진 통치 및 사회 제도를 통해 현대 레바논을 설립했습니다.[130]

왼쪽에서 오른쪽으로:잘레 출신의 기독교 산악인, 즈가르타 출신의 기독교 산악인, 전통의상을 입은 레바논계 드루즈인(1873).

드루즈 교의는 복음서 작성자들이 '지혜의 전달자'로 간주되기 때문에 기독교는 '존중받고 칭송받는' 것이라고 가르칩니다.[257]드루즈 신앙은 지혜의 서간에 기독교적 요소를 채택하는 것 [32][33]외에도 기독교의 일부 요소를 포함하고 있습니다.[258]드루즈 전집(Druze canon) 또는 드루즈 경전(Druze scripts of Wisdom)은 구약성경,[259] 신약성경,[259] 플라톤의 코란과 철학 작품들과 다른 종교와 철학자들의 작품들 중 소크라테스의 영향을 받은 작품들을 포함합니다.[259]드루즈 신앙은 다른 종교적 관습들 중에서도 기독교 수도원주의의 영향을 보여줍니다.[260]

종교적 비교에 있어서 주류 기독교 교파는 드루즈파와 달리 윤회나 영혼의 환생을 믿지 않습니다.[40]복음주의는 개종자들을 받아들이지 않는 드루즈와 달리 기독교 신앙의 중심으로 널리 보여집니다.드루즈 신앙 밖의 결혼은 드물고 강하게 낙담하고 있습니다.드루즈와 기독교인 사이의 유사점은 일부일처제 결혼에 대한 그들의 관점에서 공통점과, 이혼과 재혼을 금지하는 것,[40] 그리고 신과 신의 일치에 대한 믿음을 포함합니다.[261]

남성 할례는 많은 기독교 국가와 많은 기독교 공동체,[263] 콥트 기독교와 에티오피아 정교회, 에리트리아 정교회 테와헤도 교회에서 통과의례로 행해지고 있음에도 불구하고 주류 기독교 교파와 드루즈 모두 남성 할례를 요구하지 않습니다.[262][191][264][265][266][267][268]남성 할례는 드루즈인들에 의해서도 널리 행해지지만,[190] 문화적 전통으로서 할례는 드루즈인들의 신앙에서 종교적인 의미가 없기 때문입니다.[191]

아스-수와이다 주에 있는 드루즈 마캄 알-마시(예수):두 종교 모두 예수님을 존경합니다.[159]

두 신앙 모두 예수에게 중요한 위치를 제공합니다.[159][160]기독교에서 예수는 메시아로 여겨지는 중심 인물입니다.드루즈에게 예수는 역사의 여러 시대에 등장한 일곱 명의 예언자([159][160]무함마드 포함) 중 한 명으로 하나님의 중요한 예언자입니다.[269]드루즈는 예수를 "요셉과 마리아의 아들"과 복음서를 쓴 그의 네 제자들을 존경합니다.[270]드루즈 문서에 따르면 예수는 지상에서 가장 위대한 이맘이자 궁극적인 이성(아클)의 화신이며 최초의 우주 원리(하드)이며,[270][171] 예수와 함자 이븐 알리를 그들의 체계의 일부를 이루는 다섯 개의 위대한 천상의 힘 중 하나의 화신으로 간주합니다.[271]드루즈 전통에서 예수는 진정한 메시아(알 마시 알 하크), 만국의 메시아(마시 알 우맘), 죄인의 메시아 등 세 가지 칭호로 알려져 있습니다.이는 각각 예수님이 진정한 복음의 메시지를 전했다는 믿음, 만국의 구원자라는 믿음, 용서를 구한다는 믿음 때문입니다.[272]

두 종교는 세례자 요한,[161][273] 성 조지,[274] 엘리야,[161] 복음주의자 루크, [275]욥과 다른 일반적인 인물들을 존경합니다.[275]구약성경에 나오는 아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수 등의 인물들은 드루즈 신앙에서 하나님의 중요한 예언자로 여겨지는데, 역사의 여러 시기에 등장한 7명의 예언자 중 한 명입니다.[159][160]

유대인과의 관계

카프르 야시프의 마캄 알키드르.

드루즈와 유대인 사이의 관계는 논란의 여지가 있으며,[276] 지혜의 서간과 같은 드루즈 문헌에는 반유대주의적인 내용이 포함되어 있습니다. 예를 들어,[277] 드루즈교의 창시자 중 한 명인 바하 알딘 알 무크타나는 아마도 서기 1027년에서 1042년 사이에 쓰여진 것으로 추정되는 편지에서 유대인들이 예수를 십자가에 못 박았다고 비난했습니다.[278]반면 12세기 유대인 여행가[279] 투델라의 벤야민은 드루즈가 인근 유대인들과 좋은 상업적 관계를 유지하고 있으며, 그에 따르면 드루즈가 유대인들을 좋아하기 때문이라고 지적했습니다.[280]그러나 데이르 알 카마르와 페키인과 같은 소수의 혼합 도시를 제외하고는 유대인과 드루즈는 서로 고립되어 살았습니다.[280][281]데이르엘 카마르 유대교 회당은 1638년에 드루즈 에미르 파흐르 알딘 2세의 직계 수행원 중 일부였던 지역 유대인 주민들을 위해 레바논에서 오스만 제국 시대에 지어졌습니다.

드루즈와 유대인 사이의 갈등은 레바논 산에서 드루즈 권력 투쟁 중에 발생하는데, 1660년 사파드, 티베리아스 등 갈릴리의 유대인 정착지가 드루즈에 의해 파괴되었습니다.[282][283]이집트의 이브라힘 파샤의 통치에 대항하는 드루즈 반란이 일어나면서 사파드의 유대인 공동체는 1838년 7월 초 드루즈 반란군의 공격을 받았고, 유대인들에 대한 폭력에는 그들의 집을 약탈하고 유대교 회당을 모독하는 것이 포함되었습니다.[284][285][286]

달리야트 알 카르멜의 올리펀트 하우스.

팔레스타인에 대한 영국 위임통치령 기간 동안, 드루즈는 당시의 고조된 아랍 민족주의를 수용하거나 유대인 이민자들과의 폭력적인 대립에 참여하지 않았습니다.1948년, 많은 드루즈인들이 이스라엘 군대에 자원했고, 어떤 드루즈인 마을도 파괴되거나 영구적으로 버려지지 않았습니다.[287]드루즈인들은 이스라엘 국가 수립 이후 이스라엘과 연대를 과시하며 아랍 및 이슬람 급진주의와 거리를 두었습니다.[288]이스라엘 드루즈 시민들은 이스라엘 방위군에서 복무하고 있습니다.[289]유대인과 드루즈의 파트너십은 종종 "피의 언약"(히브리인: ברית דמים, 브릿 다밈)으로 불렸는데, 이는 두 민족이 국가의 안보를 위해 짊어진 공동의 군사적 멍에를 인정한 것입니다.1957년부터 이스라엘 정부는 공식적으로 드루즈족을 별도의 종교 공동체로 인정하였으며,[292] 이스라엘 내무부의 인구조사 등록에 별개의 민족으로 규정하고 있습니다.[292]이스라엘 드루즈는 스스로를 이슬람교도라고 생각하지 않고, 그들의 신앙을 별개의 독립된 종교로 생각합니다.[292]다른 이스라엘 기독교인들과 무슬림들에 비해 드루즈는 아랍의 정체성을 덜 강조하고 이스라엘인으로서의 정체성을 더 강조합니다.하지만, 그들은 이스라엘의 이슬람교도들과 기독교인들에 비해 유대인들과의 개인적인 관계에 대한 준비가 덜 되어 있었습니다.[293]

종교적 비교의 관점에서, 학자들은 유대교와 드루즈 신앙을 인종이나 종교적 집단으로 간주하고,[23] 둘 다 내혼을 행하며,[22] 둘 다 전형적으로 전도하지 않습니다.윤회에 대한 믿음은 고대 세계의 유대 신비주의자들 사이에서 처음으로 존재했으며, 그들 사이에서 불멸의 영혼에 대한 보편적인 믿음을 가지고 있지만 사후세계에 대한 다양한 설명이 제시되었습니다.[294]히브리 성경의 아담, 노아, 아브라함, 모세와 같은 인물들은 드루즈 신앙에서 하나님의 중요한 예언자로 여겨지는데, 역사의 다양한 시기에 등장한 7명의 예언자들 중 하나입니다.[159][160]두 종교 모두 엘리야와 [161]욥 그리고 다른 일반적인 인물들을 존경합니다.히브리어 성경에서 예드로는 모세의 장인으로 케니족 목자이며 미디안의 제사장이었습니다.[295]미디안의 제트로는 드루즈의 조상으로 여겨지는데, 그는 그들의 영적인 창시자이자 최고의 예언자로 존경합니다.

오리진스

민족적 기원

아라비아 가설

드루즈 신앙은 중동의 여러 지역으로 확대되었지만, 대부분의 현대 드루즈는 남부 레바논의 와디 알 타임에서 기원을 찾을 수 있는데, 이는 이슬람 역사가 알 타바리에 따르면, 아랍 부족 '팀 알라' (Taym Allat)의 이름을 따왔다고 합니다.아라비아 반도에서 처음으로 그들이 레바논으로 이주하기 전에 기독교화되었던 유프라테스 강의 계곡으로 들어왔습니다.현대 시리아 연대기 작가인 하이다르 알 시하브와 아마드 파리 알 시다크에 의해 족보가 보존되고 있는 드루즈 봉건 가문의 많은 사람들도 이러한 기원의 방향을 가리키는 것으로 보입니다.아라비아 부족들은 페르시아만을 통해 이민을 갔고, 나중에 시리아로 그들을 이끄는 그들의 경로로 이라크에 들렀습니다.십자군 전쟁에서 이름을 날린 최초의 봉건 드루즈 가문인 타누크히드 가문은 메소포타미아 출신의 아랍 부족으로, 지배 가문의 지위를 차지하고 있으며 기독교화된 것으로 보이는 하이다르 알 시하브에 따르면.[95][page needed]

니부어와 같은 여행자들과 막스 폰 오펜하임과 같은 학자들은 의심할 여지 없이 그들의 출신에 대한 대중적인 드루즈의 믿음을 반영하여 그들을 아랍인으로 분류했습니다.

서아시아 부족들이 섞여있는 드루즈

1911년 æ디아 브리태니커 백과사전의 판은 드루즈를 "아랍인들이 대부분을 차지하고 원래의 아람인 혈통의 산악 인구에 접목시킨 난민 집단의 혼합물"이라고 언급합니다.

나는 가설을 가지고 있습니다.

유대 현대 문헌에 따르면 1165년 투델라의 베냐민이 방문해 묘사한 드루즈족은 헬레니즘 시대와 로마 시대를 거쳐 골란 고원 북부에 거주하던 이스마엘리트 아랍 부족인 [296]이투레아인들의 후손으로 묘사됐습니다.드루즈라는 단어는 그의 여행 초기 히브리어 판에서 독지인으로 등장하지만, 이것은 필경 오류임이 분명합니다.

드루즈 지역에 대한 고고학적 평가에 따르면 고대 후기에 레바논 산과 골란 고원에 [297]거주했던 이투레인들로부터 드루즈가 내려왔을 가능성도 제기되고 있지만, 중세 시대에는 그 흔적이 사라집니다.

유전학

참고 항목:중동의 유전사

레바논 기독교인들과 드루즈는 대부분 이슬람 세계에서 유전적 고립이 되었습니다.[298]

2005년 ASPM 유전자 변이체에 대한 연구에서 Mechel-Bobrov 등은 카멜산 지역의 이스라엘 드루즈족이 약 6,000년 된 대립유전자의 52.2%로 새로 진화된 ASPM-하플로그룹 D의 비율이 가장 높다는 것을 발견했습니다.[299]이 유전자 변형에 의해 제공되는 선택적 이점이 정확히 무엇인지는 아직 알려지지 않았지만, 하플로그룹 달레는 모집단에서 긍정적으로 선택되고 빈도가 급격히 증가하게 한 일부 실질적인 이점을 제공하는 것으로 생각됩니다[by whom?].

2004년 DNA 연구에 따르면 이스라엘 드루즈는 Y-염색체 하플로그룹 L을 운반하는 남성의 높은 빈도(35%)에 주목할 만하며, 이는 중동에서는 드문 일입니다(Shen et al.2004).[300]이 하플로그룹은 선사시대 남아시아에서 기원한 것으로 파키스탄에서 이란 남부로 퍼져나갔습니다.더 큰 표본에 대해 2008년에 수행된 연구에 따르면 L-M20은 평균 카멜 드루즈 산에서 27%, 갈릴리 드루즈에서 2%, 레바논 드루즈에서 8%를 차지하며 59명의 시리아 드루즈 표본에서는 발견되지 않았습니다(Slush et al. 2008).[301]

Cruciani는 2007년 키프로스와 드루즈 계통에서 높은 수준(남성 인구의 10% 이상)의 E1b1b1a2(E-V13)[E1b1b1a(E-M78)의 하위 분류]를 발견했습니다.민족 집단에 대한 최근의 유전적 군집 분석은 드루즈인과 키프로스인 간의 밀접한 조상 관계와 일치하며, 일반적인 시리아인과 레바논인, 그리고 주요 유대인 집단(아슈케나지, 세파르디, 이라크인, 모로코인 유대인)과도 유사함을 확인했습니다(Behar et al.[302] 2010).

또한, 새로운 연구는 드루즈족이 수천 년 전에 서로 분리된 것으로 보이는 미토콘드리아 DNA 계통의 놀라운 다양성을 지니고 있다고 결론지었습니다.하지만 그들이 분리된 후 전 세계로 퍼져나가는 대신, 모든 혈통의 사람들은 여전히 드루즈족 안에서 찾을 수 있습니다.[303]

연구자들은 드루즈 마을이 자플로그룹의 높은 빈도수와 높은 다양성을 현저하게 포함하고 있다고 언급하며, 이 개체군이 자플로그룹이 더 널리 퍼져 있던 시기에 근동의 과거 유전적 풍경을 엿볼 수 있다고 암시했습니다.[303]

이러한 발견은 드루즈 구전 전통과 일치하는데, 드루즈 구전은 그 신앙의 지지자들이 수만 년 전으로 거슬러 올라가는 다양한 조상 계통에서 왔다고 주장합니다.[303]토리노의 슈라우드 분석 결과 드루즈족 특유의 미토콘드리아 DNA의 중요한 흔적이 보입니다.[304]

이스라엘의 드루즈 공동체의 유전적 배경에 대해 발표된 2008년 연구는 매우 이질적인 부모의 기원을 보여주었습니다.총 311명의 이스라엘 드루즈를 표본으로 하여 골란고원 출신 37명, 갈릴리 출신 183명, 카멜산 출신 35명을 비롯하여 시리아 출신 27명, 레바논 출신 29명의 드루즈를 표본으로 추출하였습니다(Slush et al. 2008).연구진은 Y-염색체와 MtDNA 하플로그룹의 빈도를 다음과 같이 발견했습니다.[301]

  • 카멜 산: L 27%, R 27%, J 18%, E 15%, G 12%
  • 갈릴리: J 31%, R 20%, E 18%, G 14%, K 11%, Q 4%, L 2%.
  • 골란고원: J 54%, E 29%, I 8%, G 4%, C 4%.
  • 레바논: J 58%, K 17%, Q 8%, R 8%, L 8%
  • 시리아: J 39%, E 29%, R 14%, G 14%, K 4%
  • 모체 MtDNA 하플로그룹 주파수:H 32%, X 13%, K 12.5%, U 10%, T 7.5%, HV 4.8%, J 4.8%, I 3.5%, Pre HV 3%, L2a32.25%, N1b2.25%, M11.6%, W 1.29%.

2015년 연구에 따르면, 드루즈는 중동 아랍인들과 대체로 유사한 게놈을 가지고 있지만, 그들은 1000년 동안 그들의 씨족 밖에서 결혼하지 않았고 다른 지역 출신의 드루즈 가족들은 다른 중동 인구들과 구별되는 유사성을 공유합니다.[305]

2016년 시리아의 역사적인 지역에서 고대 인류(아나톨리아어와 아르메니아어 포함)와 비교한 드루즈의 표본과 유전자 거리를 지리적 거리로 변환한 지리적 인구 구조(GPS) 도구에 대한 실험에 기초한 연구는 드루즈가 자그로스 산맥과 반 호수 주변에서 온 것일 수 있다고 결론 내렸습니다.아나톨리아 동부에서, 그들은 나중에 시리아, 레바논 그리고 이스라엘의 산악지역에 정착하기 위해 남쪽으로 이주했습니다.[306]

2020년 카나나이트(Cananaite, 청동기 시대 남부 레반틴) 인구의 유해에 대한 연구는 현재 아랍어를 사용하는 레반틴 인구와 대부분의 유대인 집단(세파르디 유대인, 아슈케나지 유대인, 미즈라히 유대인, 마그레비 J)에서 상당한 수준의 유전적 연속성을 시사합니다.ews)는 청동기 시대 레반트의 인구로부터, 비록 각 그룹에 따라 다른 숙주나 침입 집단으로부터 다양한 혼합의 원천과 정도가 있지만,[307][308] 위의 그룹들은 모두 가나안인/청동기 시대 레반트인 인구로부터 전체 조상의 절반 이상을 유래했음을 시사합니다.

2014년 연구의 주성분 분석에서 드루즈는 레바논 사람들과 미즈라히 유대인 사이에 위치했습니다.[309]2021년 PCA 연구에서 드루즈는 레바논 사람들과 가까웠고 더 큰 레반트-이라크 클러스터의 일부였습니다.[310]

참고 항목

참고문헌

메모들

인용문

  1. ^ Carl Skutsch (7 November 2013). Skutsch, Carl (ed.). Encyclopedia of the World's Minorities. Routledge. p. 410. ISBN 978-1-135-19388-1. Total Population: 800,000
  2. ^ Robert Brenton Betts (1 January 1990). The Druze (illustrated, reprint, revised ed.). Yale University Press. p. 55. ISBN 978-0-300-04810-0. The total population of Druze throughout the world probably approaches one million.
  3. ^ Donna Marsh (11 May 2015). Doing Business in the Middle East: A cultural and practical guide for all Business Professionals (revised ed.). Hachette UK. ISBN 978-1-4721-3567-4. It is believed there are no more than 1 million Druze worldwide; most live in the Levant.
  4. ^ Samy Swayd (10 March 2015). Historical Dictionary of the Druzes (2 ed.). Rowman & Littlefield. p. 3. ISBN 978-1-4422-4617-1. The Druze world population at present is perhaps nearing two million; ...
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  6. ^ "Syria region map" (PNG). gulf2000.columbia.edu.
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    두려움과 소외의 원인을 스스로에게서 없애십시오.망상과 순응의 부패를 없애라.너희는 하나님께서 너희에게 자유의지를 주셨고, 너희의 진실한 믿음을 감추고 감추는 수고를 덜어 주셨음을 명심하여라. 그러면 너희는 일을 할 때에 너희의 행동을 하나님을 위하여 순결하게 지켜 주실 것입니다.하나님께서는 그렇게 하셨으니, 여러분이 이전의 믿음과 교리를 포기할 때, 그러한 장애와 가식의 원인들에 실제로 기대지 않도록 하시려는 것입니다.신자의 왕자는 자신의 의도의 실체를 여러분에게 전함으로써, 여러분이 그렇게 하는 것에 대해 어떠한 변명도 하지 않았습니다.그는 당신에게 당신의 신념을 공개적으로 선언하라고 촉구했습니다.이제 당신은 당신에게 해를 끼칠 수 있는 어떤 손으로부터도 안전합니다.당신은 이제 그의 보증에서 휴식을 찾을 수 있을 것입니다. 당신은 잘못되지 않을 것입니다.참석한 사람들이 이 말씀을 부재자들에게 전하게 하여, 그것이 귀인과 평민 모두에게 알려지게 하여 주십시오.그러므로 그것은 인류에게 규칙이 될 것이며, 앞으로 있을 모든 날들에 신의 지혜가 승리할 것입니다.
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    2-"시리아인, 팔레스타인인, 요르단인이 대부분인 이슬람 인구는 모로코와 예멘처럼 멀리 떨어져 있는 다른 이슬람 인구들과 가지를 이루고 있습니다."
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서지학

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  • 장 마르크 아레싱티, "Points de convergence dans les rituels et symboles chezles Druzes et chezles Francs-maçons", Les Cahiers, Jean Scot Erigène, 8번, Franc-maçonnie et Islamité, Paris: la Grande Roge de France.
  • 피냐스 이나브리 "범아랍주의 대 범이슬람주의 – 드루즈는 어디에 들어맞나요?" – 범아랍주의 대 범이슬람주의 – 드루즈는 어디에 들어맞나요?
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외부 링크

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Wiki source에는 1905년 신국제백과사전 기사 "Druses"의 본문이 있습니다.