하디스 연구

다음에 대한 시리즈 일부
하디스
하디스 연구 용어. 유형(카테고리) 전기적 평가 무산나프 Israʼilyyat.
컬렉션 수니파1 쿠투브 알시타 ("6권") 사이히알부카리 صحيح البخاري‎ 사히 무슬림 صحيح مسلم‎ 자미의 알타리미디 جامع الترمذي‎ 수난 아부다우드 سنن أبي داود‎ 수난알나사이 سنن النسائي‎ 수난 이븐 마자 سنن ابن ماجه‎ 다른이들 무와타 이맘 말리크 무스나드 아흐마드 이븐 한발 알아답 알무프래드 알샤마일알무하마디야 알무스타드락 알라 알사히하인 사히 이븐 히반 수난 알다라쿠트니 수난알다리미 수난알나사이알쿠브라 수난알바야치 슈압알이만 압드 알 라자크의 무사나프 무사나프 이븐 아비 샤이바 사히 이븐 쿠자이마 사히파 함맘 이븐 무나비 알무잠 알카비어 알무잠 알아우사트 알무잠 알사기르 타흐디브 알아타르 키타브 알아타르 무스나드 아부 하니파 무스나드 알샤피 무스나드 알 시라즈 무스나드 알 피르두스 무스나드 아부야라 무스나드 알타얄리시 무스나드 아부 아와나 수난사이드 이븐 만수르 시아 알쿠투브 알아르바 ("4권") 키타브알카피 الكتاب الكافي‎ 만 라 야후루후 알파키 من لا يحضره الفقيه‎ 타흐디브 알아캄 تهذیب الاحکام‎ 알이십사르 الاستبصار‎ 다른이들 나히 알발라그하 술라임 ibn Qays의 책 알사히파알사자디야 리살라 알후크 사히파 알리살라 알다하비야 다아임 알이슬람 우윤 아크바르 알 리다 비하르 알안와르 와사일알샤 하크알야킨 아인 알하야트 알가디르 이바디 자미사히 타르티브 알무스나드 1 - 자이디 시아에게도 존경받는 책
관련 항목 알 하디스 비판
카테고리
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하디스 연구 경우(아랍어:علم الحديث‎ ʻilmal-ḥadīth"hadith의 과학", 또한 hadith의 과학 혹은hadith 비판이나hadith 비판의 과학)[1].참고 1]몇몇 종교 학술 분야 이슬람 학자들에 의해 이슬람 hadith—i.e의 연구와 평가에서 사용되는으로 이루어져 있어. 그 말, 행동, 그리고 이슬람교의 말 없는 승인의 기록이다.아이크 예언자, 무함마드.^[2]

하디스의 진위를 결정하는 것은 이슬람에서 쿠란과 함께 이슬람 예언자의 순나(sunnah) 즉 그의 말과 행동, 그리고 무언의 승인 등이 신의 계시(wahy)로 여겨지고, 그 기록(즉, 하디스)이 이슬람 율법(Sharia)의 기초를 제공하기 때문에 매우 중요하다. 또한 쿠란에서 법률에 관련된 시구의 수는 비교적 적지만, 하디스는 종교적 의무의 세부사항(그술이나 무두, 살라트 기도에 대한^[3] 목욕)에서부터 올바른 형태의 경례에 이르기까지,^[4] 노예에 대한 자비의 중요성에 이르기까지 모든 것에 대한 방향을 제시한다.^[5] 따라서 이슬람 율법의 "대량"은 쿠란이 아닌 하디스로부터 파생된 것이다.^{[6][Note 2]}

하디스는 이슬람 3세기 경까지 구전으로 전승되고 문집으로 편찬되지 않았기 때문에 조사할 고대 문헌이 없다.^[8] 따라서 하디스의 고전 과학에 따르면 하디스의 진위(sihha)를 결정하는 세 가지 주요한 방법이 있다: "다른 송신기의 동일한 보고"가 있는지 여부를 확인하려고 시도함으로써, 보고서 전송기의 신뢰도를 결정하고, h의 "전송 체인의 연속성"이다.교구의^[1]

전통적인 해디스 연구는 일부 사람들에 의해 "독보적인, 역사적 비판의 극치"^[9]라고 칭송되어 왔고 "진정한 것일 수 없는" 해디스를 대량으로 걸러내지 못했다는 이유로 심한 비난을 받아왔다.^[10]

정의

한 해디스 전문가인 잘랄 알딘 알 수유티(Jalalal al-Din al-Suyuti)에 의해 서술되어 왔는데, 이 원리의 과학은 해디스의 본문인 사나드의 조건과 내레이션의 사슬과 매트의 조건이 모두 알려져 있다. 이 과학은 sahi, real, sahih를 그것 이외의 다른 것과 구별하는 것을 목적으로 하는 sanad와 matn과 관련이 있다. Ibn Hajar al-Asqalani는 선호되는 정의는 서술자와 서술자의 조건이 결정되는 원리에 대한 지식이라고 말했다.^[11]

종류들

학자인 İsmail Lütfi Chakan에 따르면 하디스 과학의 일부 학문에는 ^[12]다음이 포함된다.

• "^[12]각 하디스의 발생을 둘러싼 상황의 연구" 즉, 하디스가 언급된 이유
• 하디스에서 발견되는 흔치 않은 단어의 "하디스 용어집"을 제공하는 가립 알 하디스의 ^[12]연구
• 본문 및/또는 하디스 체인의 결함을 조사하는 일렐 알 하디스 ^[12]연구
• 하디스의 모순을 조정하려는 알 하디스 알 무텔리프 ^[12]연구
• 하디스에서의 naskh 또는 nasikh와 mansukh의 연구. 하디스 역시 하디스에서의 모순을 조정하려고 시도하지만, 상충하는 하디스 중 어느 것이 다른 하디스를 파괴하는지를 결정함으로써.^[12]
• "선지자 무함마드의 의도를 설명하려는"^[12] 하디스에 대한 논평인 샤르 알 하디스 연구
• 하디스 송신기의 신뢰성, 그 결함과 덕목을 검증하기 위한 ^[13]ʿilm jarḥ 와 taʿdīl (수정 및 수정)의 연구.^[12]
• 서술자의 전기와 그들이 속한 다른 범주의 전기들을 제공하는 하디스, ʿilm al-rijal (남자의 과학)의 송신기 연구.^[12]

역사

무함마드가 죽은 후, 그의 말은 쓰여진 것과 외운 것 둘 다로 보존되었다.^[14] 이슬람 전통에 따르면 제2의 칼리프인 우마르 이븐 알 카타브는 모든 하디스를 하나의 통일된 책으로 모으는 과정을 시작했지만 "코란이 이슬람교도들에게 외면당할 것을 우려해"(무함마드 주바이어 시디키에 따르면) 노력을 포기했다.^[14]

우마야드 칼리프, 우마 이븐 압드 알 아지즈(CE 717-720년 통치한 것으로 알려진 우마 2세)도 모든 하디스를 모으기 위한 노력을 시작했다. 하디스를 가르치고 모으는 것은 이슬람 공동체의 도덕성을 새롭게 하기 위한 그의 계획의 일부였다. 그는 fiqh의 교사들을 지원하고, 무지한 베두인 부족에 교육자들을 보내고, 헤자즈에서 매주 하디스 강의를 지시하고, 이집트와 북아프리카에 하디스 학자들을 파견했다(무함마드 주바이어 시디키에 따르면).^[14]

우마르는 또한 마디나의 위대한 학자 아부 바크르 이븐 하젬에게 무함마드와 우마르 이븐 알 카타브의 모든 하디스, 특히 아이샤가 내레이션한 하디스를 기록하라고 명령했다. 그는 이 하디스를 우마야드 제국에 유통된 책으로 수집했다. 비록 이 책들은 오늘날 분실되고 있지만, 이븐 알 나딤이 쓴 논평들은 이 책들이 하디스를 최초로 대량 편찬한 이맘 말릭의 무왓타처럼 피크의 책처럼 정리되어 있음을 밝히고 있다. 이맘 말리크 자신도 아마 우마르가 명령한 하디스 초기 서적의 일반적 계획을 따랐을 것이다.^[14]

하디스의 연구는 부분적으로 위조된 "거대한 규모로 자리잡았다"^[15]는 이유로 발전했는데, 아마도 가장 유명한 하디스의 수집가이자 개업자인 무하마드 알 부카하리는 약 7400명을 제외한 모든 하디스를 제거하기 전에 거의 16년 동안 60만 명을 통과했을 것이다.^{[16][Note 3]}

전통적인 설명은 "하디스에 대한 체계적인 연구"가 이 문제를 바로잡으려는 "경건한 학자들"의 이타주의에 의해 동기 부여된 것이라고 설명한다.^[13] 일부 학자들(다니엘 W. 브라운, A. 케빈 라인하트)은 이에 대해 의구심을 나타냈다. 브라운은 이 이론이 적어도 초기부터 있었던 비판의 "갈등 분위기를 위한" 적절한 설명을 할 수 있다고 믿는다. 이슬람 율법 반대파의 신빙성을 떨어뜨리려는 빨치산들의 '선택 방법'은 상대편 하디스의 권위자(송신자)의 신빙성을 떨어뜨리는 것으로, 즉, 그들의 섬들을 "분리한" 것이다. (이를 위해서는 하디스 송신기의 전기적 평가 - ʿilm al-rijal과 Ilm jarh wa'dil을 개발해야 했다.^[13] 라인하트는 이븐사드의 키타브 aṭ-ṭabaqat al-kabīr에서 무함마드의 유명한 동료들에 대한 묘사를 찾아낸다. "기록하고 전송하며, 서로 전례에 대해 묻고, 이 진정한 종교적 지식을 무시한 사람들을 비난한다"는 것은 "청정한 초기 공동체의 신학"에 대한 의심스러운 일치로 보인다.^[17]

진위 여부를 판단하는 기준이 3세기 ṣaḥḥ(음향) 하디스(Kutub al-Sitta)의 6대 소장품으로 성장하면서 하디스 과학은 '자연계'^[8]가 되었거나 '마지막 단계'^[18]에 진입한 것으로 묘사되었다.

하디스의 분류는

• 사히(sahih), 소리 또는 진위;
• Hasan, good;
• 다이프, 약자,
• (평가등급은 mawḍʿ, fabriced).^[8]

알리 이븐 알 마디니(161–234 AH)가 하디스 장학금을 조기에 활용했다.^[19] 후에 알-마디니의 제자 무함마드 알 부카리(810–870)는 현재 사이히 부하리라고 알려진 한 컬렉션을 저술했는데, 수니파 학자들이 일반적으로 가장 진실한 하디스 모음으로 받아들여졌고, 그 다음으로는 그의 제자 무슬림 ibn 알-하자지가 그 뒤를 이었다.^[20] 알부카리의 해디스와 이소드를 시험하는 방법은 해디스 장학금의 방법론을 발전시키는 모범적인 것으로 여겨진다.^[21]

진정성 평가

하디스 학자들에 의해 "두 가지 전제"에 근거한 전통의 진위를 결정하기 위해 정교한 시스템이 개발되었다.

1. Hadith 보고서의 진위가 보고서의 "전송자의 신뢰도에 의해 가장 잘 측정"되는지 여부(Rawī Pl. ruwat로 알려져 있음)
2. 따라서 하디스(Ilm jarh wa'ta's ta's transmitters; ʿilm al-rijahl)의 "신뢰성을 측정하는 가장 좋은 방법이 바로 하디스(hadith)의 "신뢰성"이다.^[22]

하디스 연구의 기본 요소는 전달 체인에 대한 세심한 조사(사나드 ندد, 또한 سندد, silsila لسََة)로 구성되어 있으며, 예언자로부터 하디스를 편찬하는 자에게 각각 하디스를 중계한다. isad와 해설은 hadith의 본문, 즉 본문인 matn과 구별되는데,^[23][24] 이 두 용어는 모든 hadith의 주요 구성요소다.

이슬람 율법에서 하디스의 중요성을 높이는 데 가장 책임이 있는 인물인 이맘 알샤피에 따르면

"대부분의 경우, 전통의 진실성이나 진실성의 결여는 송신기의 진실성이나 진실성의 결여를 통해서만 알 수 있다. 단, 그가 있을 수 없는 것을 연관시킬 때, 또는 보다 확실한 정보에 의해 모순되는 것을 몇 가지 특별한 경우를 제외하고는 말이다."^[25][26]

하디스를 가장 먼저 받은 사람은 무함마드의 '동료'(사하바)로, 하디스를 이해하고 보존한 것으로 추정된다. 그들은 명령을 받은 대로 그들을 따르는 세대인 '팔로우맨'(타비운)에게 그것을 받고, 그 뒤를 따르는 세대에게 그것을 전달하는 등, 그 뒤에 있는 사람들에게 전달하였다. 그리하여 동행자는 "예언자가 이러쿵저러쿵 말하는 것을 들었다"고 말하곤 했다. 팔로워가 말하기를 `동행자가 예언자의 말을 들었다' 하였다. 팔로워를 쫓는 사람은 "팔로워가 '동행자가 예언자가 말하는 것을 들었다'고 말하는 것을 들었다"고 말하곤 했다.^[27]

ṣaḥḥ hadith가 되는 기준

'ṣaḥīḥ("소리") hadith, 고립된 hadith(Mutawatir hadith는 이 시험에서 면제되었다)가 되려면 "5가지 시험을 통과해야 한다".

1. "전송 신호";^[28]
2. 송신기의 ʿadala, 즉 송신기의 성질이 양호해야 한다.^[1]
3. "전송 과정에 대한 설명(ḍab) 즉, 서술자는 부주의하거나 기억력이 나쁜 것으로 알려져서는 안 된다."^[1]
4. "더 신뢰할 수 있는 출처"가 없는 경우(shadhadhith는 "더 신뢰할 수 있는 출처"^[1]와 모순되지 않아야 한다.
5. "부패하는 결함(ʿilla Qadiḥa), 즉 실제 전송 체인의 보고가 부정확함"^[1]

전기적 평가

하디스 연구 내의 중요한 학문인 전기적 평가, 즉 하디스 송신기의 연구인 ʿilm al-rijahl (문학적으로 "남자의 과학")이다. 이들은 사나드를 구성하는 서술자들이다. Ilm ar-rijal은 쿠란의 특정 구절을 기초로 한다.

송신자는 "일반 역량"(ḍbit; itqan)과 도덕적 성격(ʿadala)에 대해 연구되고 평가된다.^[22]

1. 일반적인 능력은 기억력, 언어 능력과 같은 자질에 의해 측정된다. 좋은 기억력과 언어 능력을 가진 송신기는 "유능하다고 생각될 것"이다.^[22]
2. ʿadala 송신자는 "성인 무슬림들이 정신적 능력을 완전히 통제하고, 도덕적 책임을 인식하고, 중대한 죄에 대한 죄책감에서 자유롭고, 사소한 죄에 쉽게 걸리지 않는다"^[22]여야 한다. 송신기 등급의 예로는 ʿadala와 bitbit를 모두 보유한 것에 대해 "신뢰할 수 있는" 또는 tiqa가 있다. ʿadala이지만 부주의한 흔적이 있는 송신기는 정직 또는 ṣuduq로 평가된다.^[22] 이 연구의 결과는 개별적인 해디스의 유행을 확인하기 위한 "마우스 전기 사전"이었다.^[22]

모든 송신기가 이러한 특성에 대해 평가되고 등급이 매겨진 것은 아니다. 예언자의 동반자(ṣaḥába)는 전통적으로 예언자에 대한 노출로 인해 집단적 도덕적 투박함이나 태아델을 가지고 있다고 여겨져 평가받을 필요 없이 모두 ʿadala를 소유하게 되었다.^[22] (이러한 품질은 프로펠러적 무정(無正)의 품질과 비슷했지만, 물론 레벨은 낮았다.)^[22]

샤이크 무함마드 자카리야 알 칸다흘로위는 이맘 부하리("소리" 하디스의 유명한 컴파일러)가 무하디스의 기준으로 다음과 같은 것을 열거했다고 언급하였다.

1. 반드시 써야 할 네 가지는 다음과 같다.
   1. 예언자의 하디스와 그의 판결
   2. 사하바의 말씀과 각 사하브의 지위(예언자의 동무)
   3. 타비엔(즉, 사하바를 만났지만 복된 예언자를 만나지 않은 살라프-우스 살라헨)의 말이다. 각 타비엔의 수준. 그들 중 누가 믿을 만한 사람이고 누가 믿을 수 없는 사람인가.
   4. 해디스를 서술하는 모든 서술자에 대한 지식과 그들의^{[citation needed]} 역사

1. 서술자의 역사에는 다음 네 가지가 포함되어야 한다.
   1. 그들의 이스마울리잘 (생물학)
   2. 그들의 쿤니야트 (닉네임)
   3. 그들의 정착지
   4. 그들의 생년월일과 사망일 (이 사람이 그가 내레이션을 한 사람들을 만났는지 확인하기 위해)^{[citation needed]}

사나드의 전통적인 중요성

송신기의 일반적인 능력과 도덕성을 판단한 후의 두 번째 기준은 하디스 전송 체인의 "연속성"이다. 송신기는 "사슬의 앞선 권위자로부터 받아들일 수 있는 방식으로" 예언자의 진술을 받은 것으로 보여야 한다.^[8]

송신기는 같은 기간 동안 살았을 것이고, 만날 기회가 있었을 것이며, 송신 시 충분한 나이에 도달하여 송신 능력을 보장했을 것이다.^[8]

초기 종교 학자들은 사나드의 중요성을 강조했다. 예를 들어, 초기 쿠란어 엑세게트인 마트르 알 와라크에 따르면,^[29] 쿠란어로부터 나온 구절 "또는 지식의 잔재"^[30]는 해디스의 등장을 가리킨다.^[31]

게다가 압드 알라 이븐 알 무바라크는 "이슬람교도는 종교에서 온 것이다. 만약 이슬람교도가 누구든지 그들이 원하는 것을 말할 수 없다면"^[32][33]라고 말했다. Ibn al-Salah에 따르면, 사나드는 이슬람 학계 내에서 유래했으며, 그것 특유의 것으로 남아 있다.^[34] Ibn Hazm은 연결된 지속적인 사나드는 이슬람의 종교에 특이하다고 말했다. 사나드는 유대인 공동체에 의해 사용되기도 했지만, 그들과 모세 사이에 30대 이상의 단절을 겪었고, 기독교인들은 사나드의 사용을 이혼 금지로 제한했다.^[35]이븐 타이미야는 또한 "이스나드"에 대한 지식이 예언자 무함마드의^[36] 추종자들에게 특별하다고 말했다.

사나드에 특히 관심을 기울이는 관습은 무하마드 이븐 시린: "그들은 이전에 사나드에 대해 문의한 적이 없다. 그러나, 소동이 일어난 뒤에, 그들은 '우리에게 너희의 화자의 이름을 대라'고 말하곤 하였다. 그래서 순나 사람들은 그들의 하디스를 받아들였을 것이고 혁신의 사람들은 받아들이지 않을 것이다.^[37] 사나드를 요구하도록 주어지지 않은 사람들은 두 가지 의견 중 더 강한 의견으로 예언자의 동반자였고, 알 쿠르투비 같은 다른 의견들 역시 팔로워의 나이가 많은 사람들을 포함한다.^[38] 이는 동반자 모두가 직립하고 신뢰할 수 있는 하디스 송신기로 간주되기 때문이며, 따라서 동반자가 내레이션을 한 무르살 하디스가 허용될 수 있다.^{[citation needed]}

알카티브 알바그다디는 이와 마찬가지로 그들로부터 "그리고 당신은 인류에게 가져다 준 최고의 국가였다"^[39]라는 쿠란 구절을 여러 가지 증거로 인용했다. 언급된 피트나는 제3차 칼리프 우트만 이븐 아판(Caliph Uthman ibn Affan) 당시 등장한 하리히족과 굴라트족의 상반된 이념과 그의 암살과 후계 통치자인 알리, 무아위야에 반대하는 하리히족의 사회 불안이다.^[40] 우트만의 죽음은 이주 후 35년이었다.^[41]

돗자리

학자인 대니얼 브라운에 따르면, 전통적인 유대인 연구에서는, 이단뿐만 아니라 이단자를 비판할 수 있는 "가능성"은 "이론적으로 인정되었지만, 그 선택지는 거의 체계적으로 행사되지 않았다"^[42]고 한다.

시리아 하디스 학자인 살라 알딘 알 이들리비 박사는 비교적 새로운 매트 비판 분야에서 전문가다. 전통적인 비판은 하디스를 전송하는 사람들의 신뢰도를 검증하는 데 초점을 맞추었지만, 비판은 하디스의 내용을 연구하고, 이것을 다른 하디스의 내용 및 다른 이용 가능한 역사적 증거와 비교하는 것으로, 하디스가 기술한 사건의 객관적 역사적 현실에 도달하는 것을 목적으로 한다.e hadith.^[43]

무하디스: 하디스의 학자

이슬람에 관한 시리즈의 일부
우슬알피크
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이자자 이지마 이지하드 이크틸라프 이스티흘랄 잇티산 잇티샤브 마드합 마드라사 마슬라하 치야스 타클리드 우르프
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파드 무스타합 할랄 무바 막루 하람 밸리 바틸 비다 파이샤 파시크 피트나 파사드 구나 하야 이슬라 이티히파르 히라바 이스티샤드 지하드 카스드 순나 타프시르 타굿 타치야 타우바 타즈키야 해동갑 와사트
칼리프 샤이크 알이슬람 세이이드 샤리프 애쉬라프 하드라트 울라마 FAQeeh 알라마 무프티 그랜드 머프티 후자트 알이슬람 무히타히드 아야톨라 마르자' 하피즈 후자 하킴 이맘 물라 마흐디 마와위 하티브 카와자 마울라나 마우라 무파시르 머시드 피르 왈리 아크훈트 무하디스 무자드디드 카디 셰이크 마어컨 우스타드 무아진 뮤리드 무자헤딘 가지 샤히드 하지 안사르 살라프 사하바 타비운 타비알타비인 다이 알 무틀라크 알다울라
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흔히 '전통학자'로 번역되는 무아디스(plural muḥadithunn)라는 용어는 하디스(hadith)를 깊이 알고 내레이션을 하는 전문가, 내레이션의 사슬이 얽혀 있는 전문가, 독창적이고 유명한 내레이터를 말한다.^{[citation needed]}

셰이크 무함마드 이드리스 이드리스 재샤피 8세기 이맘에 따르면 무하디스는 각 내레이션마다 내레이션사슬과 함께 최소 40만 개의 내레이션을 암기해 온 인물이다. 여성 등가물은 무하디타다.^{[citation needed]}

알다하비는 무하디스(muhadith)를 묘사하면서 "하디스에 대한 지식이 어디에 있고, 그 사람들이 어디에 있느냐"고 문제를 제기했다. 자신의 물음에 대답하며 책이나 흙밑에 몰두하는 것 외에는 그들을 볼 수 없을 지경이라고 말했다.^[44]

남녀 모두 무하디틴(전통주의자)을 할 수 있다. 무하디스의 요구사항은 이슬람 전통의 보고서(리와아)의 접수 및 송신에 보다 일반적으로 적용되는 요건과 동일한 것으로, 진실성, 진실성, 성실성, 유능하고 정확한 기억력, 보도를 왜곡할 것으로 추정할 수 있는 편견이나 강박 관념이 없는 것이다.^[45]

이슬람 역사에서 무하디타트 역할을 해온 여성들이 수없이 많다. 나드위는 고전과 중세 시대의 전기 사전을 바탕으로 8000개 이상을 헤아린다.^[46] 이 여성들 중 많은 수가 당대의 가장 뛰어난 학자와 전통주의자에 속했고 남성들은 그들로부터 내레이션을 받는 것을 자랑스러워했다. 또한 무하디타트는 남성 상대와 같은 지식의 전달체질을 가지고 있다는 것, 즉 여성에 의해 전달될 수 있는 것에는 제한이 없다는 것을 알아야 한다.^{[citation needed]}

지식의 추구는 무엇보다도 중요했고 그 지식을 찾기 위해 여행한다면 훨씬 더 중요해졌다. 많은 무하디트들은 상류층과 연고가 있거나 기득권 및/또는 이들 무하디트들의 경력을 향상시키는 연줄을 가진 남성 친척을 가진 저명한 가정에서 태어났다. 많은 경우, 머하디츠는 더 오래 사는 경향이 있기 때문에 나이든 학자들과 젊은 세대들 사이의 마지막 살아있는 연결고리였다. 이것 때문에 그들의 섬은 더 큰 가치를 지니게 되었다. 다음은 당대 가장 두드러진 머하디트 중 몇 가지다.

슈다알카티바(482-574CE)

슈다 알 카티바는 혼란의 시기 동안 바그다드에서 태어났다. 피난민들이 도망치고 있었고 도시는 공격을 받고 있었다. 그럼에도 불구하고 슈다는 성공을 거둘 수 있었다. 그녀의 아버지는 그녀의 교육에 큰 역할을 했고 그녀는 그녀가 그 분야에서 성공한 것을 그에게 돌렸다. 그녀는 8살 때 그녀의 아버지가 그녀를 가장 유명한 몇몇 사람들에게 소개하기 시작했을 때 그녀의 교육을 시작했다. 그리고 그 시대의 무하디스들과 학자들을 구했다. 그녀의 남편은 또한 그녀에게 바그다드 상류층 출입을 허락했다. 그녀는 나중에 명성을 얻었고 유명한 학자들과 젊은 세대들 사이의 마지막 살아있는 연결고리인 것으로 알려져 있다. 이것은 그녀를 특별히 찾는 사람으로 만들었다.^[47]

파티마 빈트 생트 알 카이어(525-600CE)

파티마 빈트 사드 알 카이어는 중국에서 태어났지만 이후 이스파한과 바그다드에서 살았다. 그녀의 아버지는 자녀들이 종교학, 특히 하디스 학문에 몰두하는 것이 매우 중요하다고 생각하는 학자였다. 그는 이러한 지식을 좇아 여러 곳을 여행했고, 심지어 그의 자녀들 중 몇 명을 직접 가르쳤다. 파티마는 하디스 연구에 완전히 몰두하여 자라났다. 그녀의 여동생도 유명한 무하디타트가 되었다. 그녀의 남편은 매우 부유했고, 사회에서 높은 지위에 있었고, 파티마와 같은 수준은 아니었지만 학자 자신이었다. 그녀는 그와 함께 얼마간 다마스쿠스에서 살다가 카이로로 이사했다. 파티마의 경력은 그녀의 삶의 마지막을 향해 이 두 도시에서 번창했다. 그녀에게는 멀리까지 여행하며 그녀에게 읊고 배우려고 다니는 많은 학생들이 있었다. 그녀는 78세 때 죽었다. 그녀의 인생에는 약간의 미스터리가 있다. 그녀의 남편이 죽었을 때, 그는 그의 삶에서 매우 부유했음에도 불구하고 그의 이름에는 한 푼도 없었다. 아무도 어떻게 이런 일이 일어났는지 알지 못한다.^[48]

자이납 빈트 알카말(646-740CE)

자이납 빈트 알 카말은 다마스쿠스에서 한 살 때부터 선수 생활을 시작했다. 그 공적은 아주 어린 나이에 그녀를 저명한 학자들에게 데려간 다른 무하디타트들에게서 보듯이 그녀의 아버지보다는 그녀의 삼촌에게 돌아간다고 생각된다. 다마스커스는 그녀의 삶 동안 번창하고 있었고 이로 인해 그녀의 경력은 더욱 안정되었다. 그녀는 결혼하지 않았는데, 그것은 그녀가 그것에 전념할 시간이 더 많았기 때문에 그녀의 폭넓은 교육에 기여할 수 있었다. 그녀의 제자들은 그녀 덕분에 인상적인 아이소드로 매우 유명한 학자가 되었다. 위의 무하디츠에서 언급했듯이, 자이납이 그렇게 어려서부터, 그녀는 가르칠 때 죽은 학자들로부터 물려받은 하디쓰를 가지고 있었기 때문에 그녀는 매우 많은 관심을 받았다. 사람들은 그녀를 만나기 위해 기꺼이 먼 거리를 여행했다. 그녀는 90대 후반에 세상을 떠났는데, 이것은 그녀의 시대에 인상적인 나이였다.^[49]

아이샤 빈트 무함마드(723-816CE)

아이샤 빈트 무함마드는 매우 유명한 종교가 출신이다. 그녀는 다마스쿠스가 여전히 번영하고 있는 동안 4살 때 경력을 쌓기 시작했다. 위에서 언급한 학자들과 비슷하게, 그녀는 죽은 많은 무하디트들과 마지막 연결고리였고, 이것이 그녀를 마지막 살아있는 연결 고리로 만들었다. 그녀의 제자들도 쟁쟁한 학자가 되었다. 그녀는 93세의 나이로 사망했다. 그녀가 죽을 때까지, 그녀는 매우 높이 평가되는 무하디타의 명성을 얻었다.^[50]

신고나 내레이션(리와아)은 증언(샤하다)과 구분해야 한다. 리와야에서는 여성이 완전히 동등하지만, 많은 이슬람 법학자들은 샤하다에서는 여성에 대한 제한을 두고 있다. 따라서 몇몇 법학에서는 두 여성의 증언이 남성과 동등하다.^{[citation needed]}

무아다디스나 "전통주의자"는 법이나 신조에 관한 문제에서 쿠란과 진실한 하디스를 유일한 권위자로 여기는 하디스 학자들의 운동의 일원인 알 하디스나 "전통주의자"^[51]의 한 사람과 같지 않다.^[52]

수니파 학문의 문헌.

어떤 이슬람의 규율에서처럼, 유대교의 원리와 미세한 점을 기술한 문학의 역사가 풍부하다. Ibn Hajar al-Asqalani는 다음과 같이 발달의 요약을 제공한다: "하디스 사람들의 용어로 쓰여진 작품들은 아이맘에게서 구시대적으로나 현대적으로 풍부해졌다.

1. 이 주제에 관한 작품을 저술한 사람 중 첫 번째 사람부터 그의 저서 '알 무하디스 알 파실'의 판관 아부 무하마드 알 라마후르무즈 님이지만, 그것은 포괄적이지 않았다.
2. 그리고 알 하킴, 아부 압드 알라 안나이사부리 그러나 세련되거나 잘 정돈되어 있지 않았다.
3. 그리고 그의 뒤를 이어 나중의 책에 무스타크라를 쓴 아부 누아임 알 아스바하니(알 하킴이 자신의 사나드(sanads)를 사용한 것과 같은 내레이션을 비교한 것)가 있다. 그러나 일부 사항은 여전히 수정해야 할 필요가 있다.
4. 그 후 알 카티브 아부 바크르 알 바그다디가 등장했고, 알 키파야라는 제목의 책과 알-자미의 리 아답 재 셰이크 와 사미라는 제목의 책을 예절에서 저술했다. 알 하피스 아부 바크르 이븐 누크타(Al-Hafith Abu Bakr ibn Nuqtah)가 말한 바와 같이 그가 개별 저서를 쓰지 않은 해드 과학의 학문으로부터의 규율은 드물다: 모든 객관적 사람들은 알 카티브 다음에 알카티브에 이어 다른 사람들이 와서, 이로부터 자기 몫을 챙기고 있다. 과학."
5. 알-카디 '에야드'는 그것을 알-일마아라고 명명하는 간결한 책을 편찬했다.
6. 아부 하프스 알 마야나지는 마 라야수 알 무하디스 자흘루후 또는 하디스 학자가 모르는 것을 허락하지 않는 작품이라는 제목을 붙인 작품이다. 이러한 책과 다른 책들에 대한 풍부한 지식을 얻고자 노력하면서 확장되어 쉽게 이해할 수 있게 된 수많은 사례들이 있다.
7. 이것은 다마스쿠스에 정착한, 암린 '우트마안 이븐 알 살라' '아브드 아르-라흐마안 재-샤흐루주레'가 암기자 겸 법학자 타키이 ad-Deen Aboo'가 오기 전이었다. 그는 당시 그의 저서로 잘 알려진 아슈라피야 학교의 하디스 선생님이 되어 그 안에 언급된 여러 학문을 편집하면서 모였다. 그는 그것을 단편적으로 받아쓰게 했고 그 결과 적절한 명령을 제공하는 데 성공하지 못했다. 그는 알카티브의 다양한 작품들에 몰두하면서 그의 모종의 학문을 모아 다른 출처로부터 그들의 이익의 본질을 그들에게 더했다. 그래서 그는 그의 책에 그것 말고도 책 전체에 퍼진 것을 합쳤다. 이에 따라 사람들의 관심이 집중된 것도 이 때문이다. 그의 책을 시로 만들거나 요약하거나, 그 책에서 빠뜨린 것을 완성하려고 하거나, 관련 없는 정보를 빠뜨린 사람은 헤아릴 수 없을 정도로 많다. 또한 그의 작품에서 그를 반대하거나 그를 지지한 사람들도 많다.^[53]

타당성 논의

하디스의 과학은 비평가들이 없는 것은 아니었다. 무함마드 후세인 하이칼에 따르면, "하디스 학자들의 대단한 관심과 정밀함에도 불구하고, 그들이 사실로 간주하는 많은 것들이 나중에 거짓으로 판명되었다"^[54]고 한다. He goes on to quote Al-Nawawi (1233–1277),^[55] who stated that "a number of scholars discovered many hadiths" in the two most authentic hadith collection Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim "which do not fulfill the conditions of verification assumed by these men" (i.e. by the hadith collectors Muhammad al-Bukhari and Muslim ibn al-Hajjaj).^[54]

비판 중 하나는 그들의 번호의 각 세대와 함께가 의심스러울 정도로 큰 성장 이슬람의 초기에;[56][것을(뿐만 아니라 sahihnon-sahih hadith의)을 만들었다.참고 4해결은 hadith의 큰 숫자고; 그러한 이슬람 율법을 주요 정보원으로 이 장르의 지위 부정 hadith의 창조 동기에 의해 서로 모순되는 행동을 하다.[59][60]

존 에스포지토에 따르면 "선지자 마호메트에게 귀속된 전통의 대부분은 실제로 훨씬 늦게 쓰여졌다"고 주장하면서, 특히 현대 서구 학자들은 "하디스의 역사성과 진정성에 대해 진지하게 의문을 제기해 왔다. 에스포지토에 따르면, 샤흐트는 "722년 이전의 법적 전통에 대한 어떠한 증거도 발견하지 못했다"고 말했고, 이로부터 샤흐트는 "예언자의 수나는 예언자의 말과 행동이 아니라 나중에 나온 것으로"라고 결론지었다.^[61]

헨리 리저브 스미스와 이그나크 골드지허도 "전통의 위조나 발명은 매우 일찍 시작되었다" "외형적으로 잘 증명되더라도 많은 전통이 위조라는 내부 증거를 지니고 있다"^{[Note 5]}고 말하면서 하디스의 신뢰성에 도전했다. 골드지허는 "유럽 비평가들은 모하메드와 그의 직계 추종자들이 살았던 시대에 이슬람의 실제 기록으로 여겨질 수 있는 극히 일부분만이 존재한다고 생각한다"고 쓰고 있다.^{[Note 6]} 골드지허는 모하메드 학문에서 "이슬람의 뜨거운 논쟁이 되고 있는 쟁점들 가운데 정치적이든 교조적이든, 다양한 견해의 옹호자들이 모두 당당한 아이사드를 갖춘 다수의 전통을 인용할 수 없는 것이 하나도 없다는 것은 놀라운 일이 아니다"라고 말했다.^[64]

패트리샤 크론은 초기 전통주의자들이 비록 역사적 자료에 더 가깝지만, 나중의 기준에 의해 스케치하거나 불충분하다는 내레이션 연쇄(이론)를 검토하는 관습을 여전히 발전시키고 있다고 언급했다. 나중에 그들은 흠잡을 데 없는 쇠사슬을 가지고 있었지만, 더 조작될 가능성이 있었다.^[65] 레자 애슬란은 샤흐트의 격언을 인용한다. 아이슬란(아슬란)은 아이슬란드가 완벽할수록 그 전통은 더 늦어질수록 세련되지만 정확하다고 말한다.^[66]

버나드 루이스는 "어떤 정치적 목적을 위해 고안된 새로운 하디스의 창조는 심지어 우리 자신의 시대까지 계속되었다"고 쓰고 있다. 제1차 걸프전을 앞두고 1990년 12월 15일 팔레스타인 일간지 알-나하르에 실린 '전통'은 "현재 널리 유통되고 있다"고 표현하면서 "예언자는 "그리스인과 프랑크인이 사막에서 이집트와 함께 사딤이라는 사람과 함께할 것이며 그들 중 누구도 돌아오지 않을 것"^[60][67]이라고 예측했다. ^{[Note 7]}

다른 사람들은 이 전통이 독창적이라고 칭찬했다.

캐나다 온타리오주 ^[68]토론토 이슬람연구소의 수석강사 겸 이슬람학자 셰이크 아흐마드 쿠티는 자신이 하디스 연구의 타당성을 지지한다고 생각하는 바를 명확히 하고 있다.

이와 관련하여 이슬람교와 다른 종교 사이에는 기본적인 구별이 있다. 이슬람교는 이슬람교의 근원을 보존하기 위해 이슬람교도들이 자료를 수집하고 검증하는 정확한 규칙에 근거한 과학적 방법론을 발명했다는 점에서 세계 종교들 사이에서 특이하게 독특하다. 말했듯이, '이스나드나 문서는 이슬람 종교의 일부분이며, 만약 이스나드가 없었다면, 모든 사람들이 그가 원하는 것을 말했을 것이다.

참고 항목

• 하디스 역사
• 하디스형
• 하디스 용어
• 쿠투브알시타
• 하디스 비판

참조

메모들

인용구

서적 및 저널 기사

• Brown, Daniel W. (1996). Rethinking tradition in modern Islamic thought. Cambridge University Press. ISBN 0521570778. Retrieved 10 May 2018.
• 조너선 A.C. 브라운(2009), 하디스: 중세와 현대 세계에서 무함마드의 유산. Oneworld Publises. ISBN 1851686630.
• 조너선 A.C. 브라운(2007), 알부카르와 이슬람교의 성문화: 쑨노 thadīth 캐논의 형성과 기능. 브릴 퍼블리셔스. ISBN 978-9004158399.

외부 링크

• 하디스 사이언스 매거진