알마문

al-Ma'mun
이 기사는 아바스 왕조의 칼리프에 관한 것입니다. 기타 용도에 대해서는 Al-Ma'moon(동음이의한 설명)을 참조하십시오.
알마문
المأمون
830년/1년 이집트에서 주조된 알 마문의 황금 디나르
아바스 왕조 제7대 칼리프
재위813년 9월 27일 ~ 833년 8월 7일
전임자알 아민
후계자알무타심
태어난(786-09-14)786년 9월 14일
바그다드, 아바스 왕조 칼리프
죽은833년 8월 7일 (833-08-07) (46세)
타르수스, 아바스 칼리프, 현재의 튀르키예 메르신 주
매장
타르수스 대모스크
컨소시엄
쟁점.
  • 무함마드
  • 우바이드 알라
  • 알아바스
  • Umm al-Fadl
  • 움 하비브
이름
Abū al-ʿAbbās Abdallāh al-Maʾmūn ibn Harūn
다이너스티압바스이드
아버지.Harun al-Rashid
어머니.움 압달라 마라질
종교이슬람교[주1]

아부 알 아브바스 압달라 이븐 하룬 알 라시드(, 786년 9월 14일 ~ 833년 8월 9일)는 아바스의 제7대 칼리프(재위: 813년 ~ 833년 8월 9일)로, ʿ ʿ(재위: 833년 ~ 833년)이다. 그는 내전 이후 그의 이복 형제인 알 아민의 뒤를 이었는데, 그 기간 동안 아바스 왕조의 결속력은 반란과 지역 강자들의 부상으로 약화되었고, 그의 국내 통치의 대부분은 평화 캠페인에 소비되었습니다. 교육을 잘 받고 학문에 상당한 관심을 가지고 있는 알 마문은 번역 운동, 바그다드의 학문과 과학의 개화, 그리고 현재 "대수학"으로 알려진 알 콰리즈미의 책 출판을 추진했습니다. 그는 또한 무타질리즘의 교리를 지지하고 이맘 아마드 이븐 한발을 투옥한 것, 종교적 박해의 발흥, 비잔티움 제국과의 대규모 전쟁 재개를 지지한 것으로 알려져 있습니다.

출생과 교육

미래의 알 마문 압달라는 서기 786년 9월 13일에서 14일 밤 바그다드에서 바드기스 출신의 하룬 알 라시드와 그의 첩 마라질 사이에서 태어났습니다. 나중에 "세 칼리프들의 밤"으로 알려지게 된 같은 날 밤, 그의 삼촌 알 하디가 죽고 마문의 아버지인 하룬 알 라시드가 아바스 칼리프의 통치자로 승계되었습니다.[1] 마라질은 태어난 후 곧 죽었고 압달라는 아바스 왕조의 높은 가문 출신인 하룬 알 라시드의 아내 주바이다가 칼리프 알 만수르 (754–775)r.의 손녀로 자랐습니다.[2] 어린 왕자였을 때, 압달라는 철저한 교육을 받았습니다: 알 키사는 고전 아랍어로, 아부 무하마드 알 야지디는 아답으로 가르쳤고, 그는 음악과 시에 대한 가르침을 받았습니다. 그는 하나피 학파에서 특히 우수한 모습을 보이며 알하산 알루루이에게 피크 교육을 받았고, 하디스에서는 송신기로 활동하게 되었습니다.[2] M에 의하면. 레카야는 "그는 지식에 대한 사랑으로 구별되어 아바스 왕조의 가장 지적인 칼리프가 되었으며, 이는 그의 칼리프가 발전한 방식을 설명합니다."[2]

구라산의 후계자 및 총독 임명

압달라는 그의 아들들 중 가장 나이가 많았지만, 794년 하룬은 787년 4월에 주바이다 사이에서 태어난 둘째 무함마드를 후계자 1순위로 지명했습니다. 이것은 두 부모 모두 아바스 왕조의 후손이었기 때문에 무함마드의 더 높은 출생을 반영하는 칼리프에 대한 가족의 압력의 결과였습니다. 실제로 그는 그러한 혈통을 주장하는 유일한 아바스 왕조의 칼리프로 남아있었습니다. 무함마드는 "믿을 수 있는 자"라는 뜻의 알 아민의 이름과 함께 충성의 맹세(바야)를 받았고, 그의 후견인인 바르마키드 알 파들 이븐 야히야에 의해 처음에는 쿠라산에서, 그 다음에는 바그다드에서 받았습니다.[2] 압달라는 799년에 또 다른 바르마키드 자파르 이븐 야히야를 후견인으로 두고 알마문("The Trusted One")이라는 이름으로 사춘기에 접어든 후에야 두 번째 후계자로 인정받았습니다. 동시에, 압드 알말리크 이븐 살리흐의 후견 하에, 알 무타민이라는 이름의 세 번째 후계자인 알 카심이 임명되었습니다.[2]

이러한 준비는 하룬과 아바스 왕조의 가장 강력한 관리들이 메카 순례를 했던 802년에 확인되고 공개적으로 공표되었습니다. 알아민은 바그다드에서 하룬의 뒤를 이을 것이지만, 알마문은 알아민의 후계자로 남아 추가적으로 쿠라산의 확대를 통치할 것입니다.[2] 이는 특히 중요한 임명이었는데, 쿠라산은 아바스 왕조를 집권시킨 아바스 혁명의 시작점이었고, 칼리파의 속주들 사이에서 특권적인 위치를 유지하고 있었기 때문입니다. 또한 아바스 왕조는 군사 지도자와 관리자로서 쿠라산족에 크게 의존했습니다. 아바스 왕조와 함께 서쪽으로 온 많은 원래의 쿠라사니 아랍 군대(쿠라사니야)는 이라크와 새로운 아바스 왕조의 수도 바그다드에 영지를 제공받았고, 아브나 ʾ 알다울라("국가/왕조의 아들들")로 알려진 엘리트 집단이 되었습니다. 바르마키드 가문을 가장 주목할 만한 대표적인 인물로 하는 압바스 국가의 최고위층에 이란 요소가 대규모로 존재하는 것은 확실히 그의 어머니를 통해 이란 동부 지방과 연결된 알 마문을 쿠라산의 후계자이자 총독으로 임명하는 요인이 되었습니다.[5] 역사가 알 타바리가 상세히 기록한 협정의 규정은 알 마문의 쿠라사니 왕권에 따른 광범위한 자치권을 의미합니다. 그러나 현대 역사학자들은 이러한 주장들이 나중에 알 마문의 옹호자들에 의해 후자에 유리하게 왜곡되었을 수 있다고 생각합니다.[6] 하룬의 세 번째 후계자인 알 무타민은 상부 메소포타미아와 시리아의 비잔틴 제국과의 변경 지역에 대한 책임을 받았습니다.[2][7]

매우 빠르게, 두 형제 사이에 잠재된 경쟁 관계는 중요한 결과를 가져왔습니다. 803년 1월, 조정이 바그다드로 돌아온 직후, 아바스의 엘리트들은 바르마키드 가문의 갑작스러운 권력 실각으로 인해 흔들렸습니다. 한편으로, 이 사건은 바르마키드인들이 칼리프들이 좋아하기에는 너무 강력해졌다는 사실을 반영할 수 있지만, 그 시기는 그것이 계승 문제와도 연관되어 있음을 시사합니다: 알아민은 아브냐 ʾ의 편을, 알마문은 바르마키드인들의 편을 들었고, 두 진영은 나날이 소원해졌습니다. 알 아민이 성공할 기회를 가지려면 바르마키드의 힘이 꺾여야 합니다.[2][8][9]

아버지가 이슬람교로 개종해 바르마키드 봉사에 들어간 이란 출신의 쿠파인 알 파들 이븐 살(Al-Fadl Ibn Sahl)이 자파 이븐 야히야(Ja'far Ibn Yahya)를 대신해 알 마문의 가정교사가 되었습니다. 806년에 그는 또한 알마문의 비서(카티브)가 되었는데, 이것은 알마문이 왕위를 계승할 때 그를 비제의 주요 후보로 임명한 것입니다.[2] 804년, 알 마문은 그의 사촌 움 이사와 결혼했습니다.r. 움 이사는 785년부터 786년까지 칼리프의 딸이었습니다. 이 부부는 무하마드 알 아스가르와 압달라라는 두 아들을 두었습니다.[2]

바르마키드가 멸망한 후 몇 년 동안, 행정부의 중앙집권화와 아브나 ʾ의 영향력이 동시에 증가했습니다. 그들 중 많은 사람들이 지방 관리직을 맡고 바그다드로부터 이 지방들을 더 가까이 통제하기 위해 파견되었습니다. 이로 인해 지방, 특히 쿠라산에서는 지역 엘리트들이 아브나 ʾ와 오랜 경쟁 관계에 있었고 이라크로부터 지방(및 그 수입)을 통제하려는 경향이 있었습니다. 압나 ʾ의 저명한 일원인 알리 이븐 이사 이븐 마한이 부과한 가혹한 세금은 심지어 라피 이븐 알 라이스의 반란으로 이어졌고, 결국 알 마문과 강력한 체임벌린(하지브)과 수석 장관 알 파들 이븐 알 라비를 동반하여 하룬 자신이 808년 지방으로 여행하도록 강요했습니다. 알마문은 군대의 일부와 함께 메르브로 보내졌고, 하룬은 809년 3월 24일 투스에서 사망했습니다.[2][9][11]

아바스 왕조 내전

주 기사: 제4피트나

802년 알마 ʾ문과 알아민의 아버지인 하룬 알 라시드는 알아민이 그의 뒤를 잇도록 명령했고, 알마문은 쿠라산의 총독과 알아민 사후 칼리프를 역임했습니다. 하룬의 삶의 마지막 날에 그의 건강은 쇠퇴하고 있었고 꿈에서 무사 이븐 자파르가 방에 앉아 기도하고 울고 있는 것을 보았고, 이것은 하룬이 자신의 칼리프 국가를 세우기 위해 얼마나 열심히 노력했는지를 기억하게 만들었습니다. 그는 두 아들의 성격을 모두 알고 있었고, 아바스 왕조의 이익을 위해 알마 ʾ문은 그의 사후에 칼리프가 되어야 한다고 결정했고, 그는 그의 신하들에게 고백했습니다. 궁정 중의 한 사람인 파들 이븐 라비'는 하룬의 마지막 소원을 따르지 않았고 이슬람 땅의 많은 사람들에게 하룬의 소원이 변하지 않았다고 확신시켰습니다. 나중에 '이사 자루디, 아부 유누스, 이븐 아비 움란' 등 알마 ʾ문을 지지하며 하룬에게 충성을 맹세한 하룬의 다른 세 명의 궁정들은 파들의 주장에 허점을 발견했고, 파즐은 하룬이 자신의 뒤를 이어 알마 ʾ문을 임명했음을 인정했지만, 하룬이 제정신이 아니었기 때문에 그의 결정에 영향을 주어서는 안 된다고 주장했습니다. 전해지는 바에 따르면, 알마 ʾ문은 두 형제 중 형이었지만, 그의 어머니는 페르시아 여성이었고, 알아민의 어머니는 압바스 왕조의 일원이었습니다. 809년 알 라시드가 사망한 후 두 형제의 관계는 악화되었습니다. 독립을 향한 알마문의 움직임에 알아민은 자신의 아들 무사를 후계자로 선언했습니다. 이 알 라시드의 증언을 위반한 것이 후계자 쟁탈전으로 이어졌습니다. 알아민은 811년 '이사 이븐 마한'을 앞세운 대군을 바그다드에 집결시켜 호라산을 침공했으나, 알마 ʾ문의 장군 타히르 이븐 알 후사인(D. 822)이 군대를 파괴하고 이라크를 침공해 812년 바그다드를 포위했습니다. 813년 바그다드가 함락되었고, 알 아민은 참수되었고, 알마 ʾ문은 논쟁의 여지가 없는 칼리프가 되었습니다.

내분

살 이븐 살라마 알안사리

알마 ʾ문의 통치 첫 몇 년 동안 이라크에서 혼란이 있었고, 칼리프는 머브(오늘날 투르크메니스탄의 메리 근처)에 있었습니다. 815년 11월 13일, 무함마드 이븐 자파르 알 사디크(알 디바즈)는 메카에서 칼리파국을 자처했습니다. 그는 패배했고 알마문이 죽었다는 소식에 자신이 칼리프가 되었을 뿐이라고 주장하며 재빨리 퇴위했습니다. 바그다드의 무법 상태는 종교적 영감과 함께 지역 시계의 형성으로 이어졌는데, 두 명의 주목할 만한 지도자는 칼리드 알 다류시와 살 이븐 살라마 알 안사리입니다. 살은 "신의 뜻과 칼리팔 권위 사이의 갈등"을 [14]암시하는 "창조자의 불복종 속에서 피조물에 복종하지 않는다"([13]원래 카리지파 구호)라는 구호를 채택했습니다. 이 자경단 운동의 지도자들 중 대부분은 술라흐드 ("동네와 블록의 선의의 사람들")와 "대중적인 전도사" (칼리드 알 다류시와 살 이븐 살라마 알 안사리가 그러했듯이)에서 왔습니다. 그 추종자들은 "암마" (보통 사람들)이라고 불렸습니다.[13] 이 운동의 자원봉사자들은 무타위아(mutawi'a)로 알려졌는데, 이 이름은 "변방 임무와 비잔티움에 대항하는 신성한 전쟁을 위한 자원봉사자들"에 붙여진 이름이었습니다.[14] 살의 영향과 운동의 영향은 처음에는 군장들이 알 마문에게 항복을 미루고 살의 종교적인 공식을 채택하여 그의 권력에 경각심을 느끼고 서기 817년-18년에 그를 압살하기 위해 연합했습니다.[15]

Imam al-Rida

서기 201년 (817년) 알 마문은 알리 알 리다(알리의 6대손이자 8대 시아파 이맘)를 칼리프의 후계자로 지명했습니다. 이 조치는 이라크 내 시아파 의견을 달래고 "하시마이트 가문의 알리드와 압바스 분파"를 조정하기 위한 것이었을 수도 있지만, 바그다드에서는 "무탈립과 이사 이븐 무함마드를 포함한 알하르비야의 군 참모총장들"이 지지하는 하시마이트족이 알마문을 폐위시키고 이브라힘 이븐 알마흐디 칼리프를 선출하도록 만들었습니다.[15]

시아파 소식통에 따르면 바그다드에 알 마움을 매장한 것은 현명하고 경건한 이맘 레자에 대한 반대 때문이 아니라 파즐 이븐 살이 퍼뜨린 소문 때문이었다고 합니다. 알 마문은 그를 감시하기 위해 이맘 레자를 메르브로 옮겼지만, 그곳에서 이맘의 인기가 높아지면서 실패했습니다. (이 자료들에 따르면) 무슬림 세계의 사람들은 예언자의 손자를 만나고 그의 가르침과 지도를 듣기 위해 여행을 했습니다. 알마문은 이맘에게 굴욕감을 주기 위해 그에게 세계 종교의 가장 위대한 학자들을 세워주었지만, 이맘이 우세했고, 그 후 알마문에게 그의 손자인 파즐 이븐 살(Fazl Ibn Sahl)이 그에게 중요한 정보를 주지 않았다고 알렸습니다.[16]

바그다드에서는 알마 ʾ문이 사임하지 않고 이브라힘 이븐 메흐디로 대체되었는데, 이는 알마 ʾ문이 이맘 레자를 후계자로 지명한 것이 인기가 없었기 때문이 아니라 파즐 이븐 살이 퍼뜨린 소문 때문이었습니다.

바그다드에서 반란을 진압하기 위해 알마문은 818년 4월 12일 도시로 출발했습니다. 투스에서, 그는 아버지의 무덤을 방문하기 위해 멈췄습니다. 그러나 그들이 사라흐스 마을에 도착했을 때, 그의 관리인 파즐 이븐 살이 암살당했고, 그들이 투스에 도착했을 때, 이맘은 독살당했습니다. 알마문은 이맘을 자신의 아버지인 하룬 알 라시드의 무덤 옆에 묻으라는 명령을 내리고 장례 의식에서 극도의 슬픔을 보이며 사흘 동안 그 자리에 머물렀습니다. 그럼에도 불구하고, 시아파의 전통은 그가 알 마문의 명령으로 살해당했다고 말하고, 윌퍼드 마델룽에 따르면, "그의 존재는 바그다드의 강력한 ʿ 압바스 반대파와 어떤 화해도 사실상 불가능하게 만들었을 것입니다. 마문이 죽음에 가담했다는 강한 의심을 불러일으킬 것입니다."[17][18]

이맘 레자의 죽음 이후, 쿠라산에서 반란이 일어났습니다. 알마문은 범행을 용서하려 했지만 실패했습니다.[19]

바그다드 도착후

알마문의 실버 디르함. AH 199–218 / AD 813–833. 디르함 무게 25mm, 3.19g, 3h입니다. 메디낫 이스바한 민트 AD 205일 (820/1 AD)

바그다드의 반란군들은 알마문에 대항하여 분열되고 흔들렸습니다. 학자이자 역사가인 알 타바리 (839–923 CE)에 따르면, 알 마문은 819년 8월 11일 바그다드에 입성했습니다.[20] 그는 녹색을 입었고 다른 사람들에게 그렇게 시켰습니다. 이 명령을 준수하면 색에 대한 대중의 반대를 불러일으킬 수 있다는 정보를 받고 8월 18일 그는 전통적인 아바스 왕조의 흑인으로 돌아갔습니다. 바그다드가 평화로워지는 동안 다른 곳에서는 소동이 있었습니다. AH 210년 (825년–826년) 압둘라 이븐 타히르 알 쿠라사니는 알 마문을 위해 이집트를 확보했고, 알렉산드리아를 안달루시아인들로부터 해방시키고 불안을 잠재웠습니다. 안달루시아 사람들은 크레타로 이주했고, 알타바리는 그들의 후손들이 그의 시대에 여전히 살고 있었다고 기록합니다(크레타의 에미리트 참조). 압달라는 211년 히지리(826년 ~ 827년)에 패배한 반란군을 데리고 바그다드로 돌아왔습니다.

또한 210년 히지리(825년–826년)에는 세금에 대한 불만으로 촉발된 쿰의 봉기가 있었습니다. 그것이 폐기된 후, 세금 평가는 훨씬 더 높게 설정되었습니다. 212년 Hijri (827–828 CE)에서 예멘에서 봉기가 일어났습니다. 214년(서기 829년~서기 30년), 예멘 반군 한 명을 붙잡았던 아부 알 라지가 다른 반군에게 살해당했습니다. 이집트는 계속 불안했습니다. 신드는 반항적이었습니다. 216년(831년 ~ 832년), 가산 이븐 압바드가 그것을 제압했습니다. 알 마문에게 계속되는 문제는 바박 코람딘이 이끄는 봉기였습니다. 214년 바바크는 칼리프 군대를 격파하여 사령관 무함마드 이븐 후메이드를 죽였습니다.

비잔티움 제국과의 전쟁

알 마문이 칼리프가 될 무렵, 아랍인들과 비잔티움 제국은 국경 분쟁으로 정착했고, 아랍인들은 부티크와 기독교인들을 노예로 삼기 위해 아나톨리아로 깊숙이 쳐들어갔습니다. 그러나 서기 820년 미카엘 2세가 권력을 잡으면서 상황이 바뀌었습니다. 반란군인 슬라브인 토마스를 상대해야 했기 때문에, 미카엘은 서기 824년에 함락된 크레타에 대항하여 40척의 배와 1만 명의 병력을 가진 안달루시아의 소규모 침공에 대비할 병력이 거의 없었습니다. 서기 826년 비잔티움 제국의 반격은 비참하게 실패했습니다. 더 나쁜 것은 827년 튀니지의 아랍인들에 의한 시칠리아 침공이었습니다. 그럼에도 불구하고 시칠리아에서 비잔티움의 저항은 격렬했고 아랍인들이 내부의 다툼에 빠르게 시달리면서 성공하지 못한 것은 아니었습니다. 그 해 아랍인들은 시칠리아에서 추방당했지만, 그들은 돌아올 예정이었습니다.

829년 테오필로스에서 마문(왼쪽 그림)으로 향하는 그라마리안 요한의 비잔틴 대사관(오른쪽 그림)

829년 미카엘 2세가 사망하고 그의 아들 테오필로스가 계승했습니다. 테오필로스는 아랍의 적수들을 상대로 엇갈린 성공을 경험했습니다. 서기 830년 아랍인들은 시칠리아로 돌아왔고, 1년 동안의 공성전 끝에 팔레르모를 점령했습니다. 그 후 200년 동안 그들은 그곳에 남아 정복을 완성하기로 되어 있었는데, 이것은 기독교의 카운터에 결코 부족하지 않았습니다. 한편 알마문은 830년 아나톨리아를 침공하여 비잔티움의 여러 요새를 점령하고 항복한 비잔티움 제국을 구원했습니다. 테오필로스는 831년 타르수스를 점령했습니다. 이듬해 비잔티움 제국이 1,600여 명을 죽였음을 알고 알마문은 돌아왔습니다. 이번에는 30여 개의 요새가 카파도키아에서 비잔티움 제국이 두 번이나 패배하면서 칼리파의 군대에게 함락되었습니다.

테오필로스는 알 마문에게 편지를 썼습니다. 칼리프는 비잔티움 제국의 통치자가 보낸 편지를 신중히 검토한 결과 평화와 무역에 대한 제안과 전쟁 위협이 혼합된 것을 알아차리고 테오필로스에게 샤하다를 받아들이거나 세금을 내거나 전투를 벌일 수 있는 선택권을 제시했다고 답했습니다. 알마문은 대대적인 작전을 준비했지만, 티아나에서 원정대를 이끌다가 도중에 사망했습니다.

아바스 칼리프 알마문, 테오필로스에 특사 파견

알마문과 비잔티움 제국의 관계는 그리스 철학과 과학의 번역에 대한 그의 노력으로 특징지어집니다. 알마문은 바그다드에 많은 종교의 학자들을 모았고, 그들은 그들을 훌륭하게 대했습니다. 그는 비잔티움 제국에 사절을 보내 그곳에서 가장 유명한 필사본들을 모으고, 그것들을 아랍어로 번역하게 했습니다.[21] 비잔티움 황제와의 평화 조약의 일환으로, 알 마문은 매년 그리스어 필사본을 여러 권 받기로 했는데, 그 중 하나가 프톨레마이오스의 천문학 작품인 '알마게스트'[22]입니다.

알마문 치세

대중은 813년 아바스 왕조의 칼리프인 알 마문에게 충성을 바칩니다. (책 Tarikh-i Alfi 1593 CE )

알 마문은 메소포타미아 평원에서 두 번의 천문학적 작전을 수행하여 정도 측정(알 마문의 호 측정)을 달성했습니다. 달에 있는 분화구 알마논은 천문학에 대한 그의 기여를 인정받아 이름 지어졌습니다.

알마문이 행정가로서 기록한 것은 권력의 중앙집권화를 위한 노력과 권력 승계의 확실성에서도 두드러집니다. 베이트 알 히크마, 즉 지혜의 집은 그의 통치 기간 동안 세워졌습니다.[23] 울라마는 알마문이 죽기 4개월 전인 833년 시작된 미흐나에 반대해 이슬람 정치의 실질적인 세력으로 등장했습니다.

마이클 해밀턴 모건은 자신의 저서 '잃어버린 역사'에서 알 마문을 '학습을 사랑하는 사람'이라고 표현했습니다. 알 마문은 비잔티움 제국의 황제를 전투에서 패배시킨 적이 있는데, 그에 대한 경의의 표시로 서기 150년경에 쓰여진 프톨레마이오스의 천문학에 대한 헬레니즘 사상 총서인 '알마게스트'의 사본을 요청했습니다.[24]

'미나'는 투옥, 종교적 시험, 충성 맹세 등을 포함했다는 점에서 중세 유럽의 종교재판과 유사합니다. 미나의 대상자들은 이례적으로 사회적 영향력이 높은 전통주의 학자들이었습니다. 알마문은 칼리프 기관에서 종교적 권력을 집중시키고 신하들의 충성심을 시험할 의도로 미나를 도입했습니다. 미냐는 엘리트, 학자, 판사 및 기타 정부 관리들에 의해 진행되어야 했고 신학과 신앙에 관한 일련의 질문들로 구성되었습니다. 중심 질문은 코란의 창조성에 관한 것이었는데, 만약 심문을 받는 사람이 코란이 하나님과 영원한 것이 아니라 창조된 것이라고 믿는다면, 그는 자유롭게 떠나 자신의 직업을 계속할 수 있었습니다.

미나 논란은 무타질리 신학에 대한 알마문의 동조와 다른 논란적인 견해들로 인해 더욱 악화되었습니다. 무타질리 신학은 아리스토텔레스 사상과 그리스 합리주의의 영향을 많이 받았으며, 믿음과 실천의 문제는 추론에 의해 결정되어야 한다고 말했습니다. 이는 아마드 이븐 한발과 다른 이들의 전통주의적이고 문자주의적인 입장에 반대하는 것이었는데, 이에 따라 신앙과 실천에 대해 신자들이 알아야 할 모든 것이 코란과 하디스에서 문자 그대로 서술되었습니다. 게다가, 무타질리스는 코란이 신과 영속적인 것이 아니라 창조되었다고 말했는데, 이것은 자하민과 시아파의 일부 사람들이 공유했던 믿음이지만, 코란과 신은 영속적이라는 전통주의-수니파의 의견과 모순됩니다.

그의 통치 기간 동안 연금술은 크게 발전했습니다. 이 과학의 선구자들은 자비르 이븐 하이얀과 알 마문의 후원을 받았던 그의 학생 유수프 루크와였습니다. 그는 금을 전달하는 데는 성공하지 못했지만, 그의 방법은 제약 화합물의 후원으로 크게 이어졌습니다.[25]

알 마문은 지도 제작의 선구자로 천문학자들과 지리학자들로 구성된 대규모 단체로부터 세계 지도를 의뢰받았습니다. 이 지도는 현재 이스탄불의 박물관인 톱카피 사라이에 있는 백과사전에 있습니다. 이 지도는 유라시아와 아프리카 대륙의 상당 부분과 눈에 띄는 해안선과 주요 바다를 보여줍니다. 그것은 몬순 바람 주기를 사용하여 광대한 거리에서 무역을 하는 아랍 항해선의 선장들에게 알려진 세계를 묘사합니다 (9세기까지 아랍의 바다 무역상들은 중국의 광저우에 도착했습니다). 그리스인들과 로마인들의 지도는 지중해와 같은 폐쇄된 바다에 대한 좋은 지식을 보여주지만 그 너머로 광대한 바다에 대한 지식은 거의 확장되지 않습니다.[26]

비록 알 마흐디가 칼리프가 이단에 대항하는 이슬람의 수호자라고 선언했고, 정통성을 선언할 수 있는 능력을 주장했지만, 이슬람 세계의 종교 학자들은 알 마문이 미흐나에서 그의 한계를 넘었다고 믿었습니다. 우레마가 그들의 반대에 더욱 확고해지고 단결됨에 따라 민나의 처벌은 점점 더 집행하기 어려워졌습니다. 비록 미나가 두 명의 칼리프의 통치 기간 동안 지속되었지만, 알 무타왁킬은 851년에 그것을 포기했습니다.

알마문 시대에 울레마와 주요 이슬람 법학파가 진정으로 규정되었고, 법치주의의 종교로서의 선교가 병행되어 규정되었습니다. 수니파와 시아파 간의 교리적 차이가 더욱 두드러지기 시작했습니다. 한발리 법학파의 창시자인 이븐 한발은 미나에 대한 반대로 유명해졌습니다. 알마문은 지식인에 대한 반대와 후원이 동시에 일어나면서 세속적인 문제와 종교적인 문제에 대한 중요한 대화가 이루어졌고, 바이트 알히크마는 그리스어를 비롯한 고대 문헌들을 아랍어로 번역하는 중요한 중심지가 되었습니다. 이 이슬람 르네상스는 헬레니즘의 재발견에 박차를 가했고 유럽 르네상스 시대에 이 텍스트들의 생존을 보장했습니다.

알마문은 하룬에 의해 쿠라산의 총독으로 임명되었고, 그가 권력을 잡은 후, 칼리프는 그의 충성을 보장하기 위해 타히르를 그의 군역을 위해 총독으로 임명했습니다. 이는 칼리프 권력을 중앙집권화하고 강화하려는 알마문의 바람과는 달리 타히르와 그의 가족이 이란 정치에 고착화되고 국가에서 점점 더 강력해지자 알마문이 곧 후회한 조치였습니다. 타히리드 가문의 부상하는 권력은 알 마문 자신의 정책으로 인해 그들과 다른 반대파들이 멀어지면서 위협이 되었습니다.

알마문은 또한 재위 기간 동안 자식을 낳지 않은 아내와 이혼을 시도했습니다. 그의 아내는 알 마문이 직접 판사를 뽑기도 전에 시리아 판사를 고용했고, 칼리프의 아내에 동조한 판사는 이혼을 거부했습니다. 알 마문의 경험에 따라 아바스 왕조의 칼리프들은 하렘에서 후계자를 찾는 것을 선호하여 더 이상 결혼하지 않았습니다.

알마문은 시아파 무슬림들을 자신의 진영으로 끌어들이기 위해, 그가 알마문보다 오래 살아야 한다면, 그의 후계자인 여덟 번째 이맘인 알리 아르리다를 지명했습니다. 그러나 대부분의 시아파들은 아르리다가 너무 늙어서 살아남을 수 없다는 것을 깨닫고 알마문의 몸짓을 공허하게 여겼으며, 실제로 알마문은 818년에 사망한 알리 알리다를 독살했습니다. 이 사건은 아부 알 아브바스가 이미 약속하고 칼리파를 부인한 아바스 왕조로부터 시아파를 더욱 소외시키는 역할을 했습니다.

아바스 왕조는 알마문의 통치 기간 동안 어느 정도 성장했습니다. 신드에서의 힌두교의 반란은 진압되었고, 아프가니스탄의 대부분은 카불의 지도자의 항복으로 흡수되었습니다. 이란의 산악 지역들은 중앙 아바스 왕조의 정부에 의해 더 엄격하게 통제되었고, 투르케스탄의 지역들도 마찬가지였습니다.

832년 알 마문은 마지막 대규모 바슈무르파 반란을 진압하기 위해 대군을 이끌고 이집트로 들어갔습니다.[27]

개인특성

Al-Tabari (32절, 231쪽)는 Al-Ma'mun을 평균 키, 밝은 안색, 잘생기고 나이가 들면서 어두운 색을 잃은 긴 수염을 가지고 있다고 묘사합니다. 그는 칼리프의 준비 없이 간결하고 웅변적으로 말하는 능력, 그의 관대함, 무함마드와 종교에 대한 존경, 그의 절제된 감각, 정의, 시에 대한 사랑, 육체적 친밀감에 대한 만족할 수 없는 열정에 관한 일화들을 연관시킵니다.

이븐 압드 라비는 그의 독특한 목걸이(al-'iqd al-Farid)를 가지고 있으며, 아마도 이전의 자료들을 바탕으로 그가 묘사한 알-마문에 대해서도 비슷한 묘사를 하고 있는데, 알-마문은 안색이 옅고 약간 금발이며, 길고 가는 수염과 좁은 이마를 가지고 있다고 합니다.

가족

알 마문의 첫 번째 부인은 그의 삼촌 알 하디 r.(785–786)의 딸인 움 이사 (Um Isa)였는데, 그는 그가 18세였을 때 결혼했습니다. 그들에게는 무함마드 알 아스가르와 압달라라는 두 아들이 있었습니다.[2] 또 다른 부인은 알 마문의 비제 알 하산 이븐 살의 딸인 부란이었습니다.[28] 그녀는 807년 12월 6일에 카디자라는[28] 이름으로 태어났습니다.[29] 알마문은 817년에 그녀와 결혼했고, 825년 12월부터 826년 1월까지 파말실 마을에서 그녀와 결혼을 마쳤습니다.[28] 그녀는 884년 9월 21일에 사망했습니다.[29]

알마문에게도 많은 첩들이 있었습니다.[2] 그들 중 한 명인 순두스는 그에게 다섯 아들을 낳았고, 그 중에는 알 마문의 말기에 고위 군사 사령관이 되었고, 왕위를 차지할 경쟁자가 된 알 아바스가 있었습니다.[30] 또 다른 아내나 첩은 아리브였습니다.[31] 797년에 [32]태어난 그녀는 바르마키드인 자파르 이븐 야히야의 딸이라고 주장했고, 바르마키드가 권력에서 실각했을 때 어린 시절에 훔치고 팔렸습니다. 그녀는 알 아민이 데려왔고, 그 후 그의 형제에게 그녀를 팔았습니다.[31] 그녀는 유명한 시인, 가수, 음악가였습니다.[31] 그녀는 7월에 사마라에서 사망했습니다.890년 8월, 96세.[32] 또 다른 첩은 비다 알카비라였습니다. 그녀는 또한 가수였고, 아리브의 노예였습니다.[33] 그녀는 915년 7월 10일에 사망했습니다. 장례식 기도는 칼리프 알 무타디의 아들 아부 바크르가 주도했습니다.[34] 또 다른 첩은 그리스인 무니사였습니다.[35]

알마문에게는 두 딸이 있었습니다. 하나는 알리 이븐 무사 알리다와 결혼한 움 하비브였고, 다른 하나는 무함마드 이븐 알리 빈 무사와 결혼한 움 알 파들이었습니다.[36]

죽음과 유산

알-타바리는 알-마문이 강둑에 앉아 그와 함께 있는 사람들에게 물이 얼마나 찬란했는지를 이야기합니다. 그는 이 물과 가장 잘 어울리는 것이 무엇인지 물었고 특정 종류의 신선한 데이트를 들었습니다. 물품이 도착하는 것을 보고 그는 누군가에게 그러한 날짜가 포함되어 있는지 확인해 달라고 요청했습니다. 있는 그대로, 그는 이 데이트들과 함께 물을 즐길 수 있도록 그와 함께 있는 사람들을 초대했습니다. 이 짓을 한 사람들은 모두 병에 걸렸습니다. 다른 사람들은 회복했지만, 알 마문은 죽었습니다. 그는 후임자에게 정책을 계속하고 국민에게 감당할 수 있는 이상의 부담을 주지 않도록 격려했습니다. 이것은 833년 8월 9일이었습니다.[37]

알 마문은 타르수스 근처에서 죽었습니다. 그 도시의 주요 모스크(타르수스 그랜드 모스크)에는 그의 것으로 알려진 무덤이 있습니다. 알마문은 그의 후계자에 대해 공식적인 규정을 두지 않았습니다. 그의 아들인 알 압바스는 다스릴 나이가 되었고 비잔티움 제국과의 국경 전쟁에서 지휘 경험을 쌓았지만 후계자로 지명되지는 않았습니다.[38] 알-타바리의 기록에 따르면, 그의 임종에서 알-마문은 알-아바스가 아닌 그의 형제를 후계자로 지명하는 편지를 지시했고, 아부 이샤크는 8월 9일 알-무 타심의 라카브 (완전한 알-무 ʿ타 ṣ림 빌라흐, "하나님 안에 피난처를 찾는 자")와 함께 칼리프로서 호평을 받았습니다. 이것이 실제 사건을 반영한 것인지, 아니면 편지가 발명품인지, 아부 이샤크가 죽어가는 형과의 근접성과 알 아바스의 부재를 이용해 자신을 왕위에 올린 것인지는 알 수 없습니다. 아부 이샤크는 이후의 모든 아바스 왕조 칼리프들의 조상이었기 때문에, 후대의 역사가들은 그의 즉위의 정당성에 대해 의문을 제기할 의사가 거의 없었지만, 그의 지위가 안전하지 못했던 것은 분명합니다: 군대의 상당 부분이 알 아바스를 선호했고, 심지어 군인 대표단이 그에게 가서 그를 새로운 칼리프로 선언하려고 했습니다. 알아바스가 그들을 거절했을 때, 그것은 힘이 없어서였든 내전을 피하기 위해서였든, 그리고 자신이 그의 삼촌에게 충성의 맹세를 했을 때 비로소 병사들은 알무타심의 후계를 묵인했습니다.[41][42]

칼리프의 이름을 딴 알마논(조형물) 이미지

달의 중남부 지역의 험준한 고지에 위치한 달 충돌 분화구인 알마논은 알마문의 이름을 따서 지어졌습니다.[43]

알 마문은 아바스 왕조의 칼리프 중 마지막으로 라카브어를 사용했으며, 그의 후계자들은 라카브어에 빌라나 알라 알라와 같은 접미사를 사용했습니다.

그의 조카인 하룬(훗날 알 와티크)은 그의 삼촌인 칼리프 알 마문에게서 서예, 암송, 문학을 배웠습니다.[44] 후대의 사료들은 그의 학식과 도덕성 때문에 그를 "작은 마문"이라고 부릅니다.[44]

종교적 신념

알마문의 가짜 동전. 날짜 AH 217 (AD 832/3). 예루살렘 민트.

알마 ʾ문의 종교적 신념은 나중에 이슬람 학자들뿐만 아니라 다른 아바스인들도 그를 시아파 무슬림이라고 부를 정도로 논란의 대상이 되고 있습니다. 예를 들어, 수니파 학자인 알다하비, 이븐 카티르, 이븐 칼둔, 알수유티는 알마문이 시아파라는 믿음을 분명히 가지고 있었습니다.[46] 그의 시아파 주장은 816년/817년 예언자의 후손인 알리 알리다가 유일한 칼리프로 지명되기를 거부하자 알마문이 그를 공식적으로 그의 후계자로 지명했다는 것입니다. 아바스의 공식 동전은 칼리프로서 알 마문을, 그의 후계자로서 알 리다를 보여주는 것으로 주조되었습니다.[47] 다른 주장으로는 칼리파의 공식적인 검은색은 예언자의 녹색으로 바뀌었고, 서기 210년/서기 825년에 그는 쿠탐 b. 자파르에게 그의 딸 파티마를 통해 파닥을 무함마드의 후손들에게 돌려주라고 편지를 썼습니다. 그는 이전에 우마르 이븐 알 카타브가 금지했던 니카 무타를 복원했습니다. 그러나 무함마드와 아부 바크르의 통치하에 행해졌습니다. 서기 211년/서기 826년, 알 마문은 무아위야 이븐 아비 수피안을 찬양하는 사람들에게 반감을 표하고 그러한 사람들을 처벌했다고 전해집니다.[48] 그러나 알 수유티에 대한 이러한 후기의 관점은 공개적으로 무아위야를 옹호하는 학자들을 장려했다는 사실과 모순되기 때문에 의문이 있습니다. 바그다드의 알 마문 궁정에서 존경받는 무타질인 학자 히샴 빈 암르 알 푸와티와 같은 알 마문은 서기 212년/서기 827년에 아부 바크르와 '우마르 b. 알 카타브'보다 알리 이븐 아부 탈리브의 우월성을 발표했습니다. 서기 833년에 무 ʿ타질라 합리주의 사상의 영향 아래, 그는 미나 시련을 시작했습니다. 여기서 그는 코란이 하나님의 창조되지 않은 말씀이라는 정통 수니파의 믿음을 놓고 어느 순간부터 만들어졌다는 주장을 받아들였습니다.

그러나 시아파는 또한 알 마문이 서기 818년 알리 알 리다의 독살과 죽음에 책임이 있다는 믿음 때문에 그를 비난합니다. 이어지는 권력 투쟁에서 다른 아바스인들은 마문의 삼촌인 이브라힘 이븐 알 마흐디를 지지하기 위해 마문을 폐위하려고 했고,[50] 따라서 알 리다를 제거하는 것이 유일하게 현실적이고 절대적이며 반대 없는 통합된 통치를 유지하는 방법이었습니다.[51] 알 마문은 알 리다를 자신의 아버지인 하룬 알 라시드의 무덤 옆에 묻으라는 명령을 내리고 장례 의식에서 극도의 슬픔을 보여 3일 동안 그곳에 머물렀습니다. 알리 알 리다의 아들이자 후계자인 무함마드 알 자와드는 알 마문의 남은 통치 기간 동안 반대 없이 자유롭게 살았습니다. 칼리프는 그의 딸 움물 파들과 결혼하기 위해 알 자와드를 바그다드로 불러들였습니다. 이는 아바스 왕조의 격렬한 반대를 촉발한 것으로 보입니다. 야쿠비에 따르면, 알 마문은 알 자와드에게 십만 디르함을 주고 "분명히 나는 하나님의 사도와 알리 이븐 아부 탈립의 계통의 할아버지가 되고 싶다"고 말했습니다.[52]

참고문헌

인용

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  52. ^ 도날드슨, 드와이트 M. (1933) 시아파 종교: 페르시아와 아이라 ḳ의 이슬람 역사. AMS 프레스. 190-197쪽.

메모들

  1. ^ 알마문은 수니파 무슬림으로 무타질리와 친알리드 성향을 가지고 있었습니다.

원천

외부 링크

위키 소스에는 다음과 같은 원본 저작물이 있습니다.
알마 ʾ문
알마문
출생 : 786년 사망: 833년
수니파 이슬람 칭호
앞에 아바스 왕조 칼리프
813년 - 833년 8월 9일 		성공자