결혼에 대한 기독교의 견해

Christian views on marriage
이탈리아 아말피의 교회 밖에 있는 신랑 신부

기독교 신앙의 초창기부터, 기독교인들은 신성한 결혼(기독교 결혼이라고 언급됨)을 남성과 여성 사이의 축복 받은 평생의 일부일처제 결합으로 존중해 왔다.감독 북 공동 기도의(1979년)에, 전통적인 풍경을 비추어 따르면,"신에 의해 상호 기쁨, 의도한"한 남자와 하나님 앞에서 여자 사이에 기독교 결혼은 대중의 엄숙한 언약"[1]이 procrea 하나님의 의지의 도움과 위안 하나 다른 번영과 역경에 지정되고,.t"아이온과 그 양육"[2]이라고 말했다.하지만, 많은 기독교인들이 전통적인 정의에 동의하는 반면, 결혼에 대한 용어와 신학적 관점은 다른 나라들과 기독교 종파들 사이에서 시간이 지나면서 다양해졌다.

많은 개신교 신자들은 결혼을 신성한 제도 또는 신의 "성령"으로 여긴다.로마 가톨릭과 동방 정교회는 결혼을 신성한 성찬이나 신성한 미스터리로 여긴다.그러나 기독교 결혼의 개념뿐만 아니라 이혼, 재혼, 성 역할, 가족의 권위(남편의 "두목"), 기혼 여성의 법적 지위, 산아제한, 결혼 적령기, 사촌 결혼, 결혼에 대한 태도가 종파와 기독교인들 사이에 차이가 있어 왔다.시댁, 종교간 결혼, 동성결혼, 일부다처제 등의 다른 주제들 중에서, 21세기에 기독교인이라고 주장하는 모든 사람들 사이에 결혼에 대한 단일하고 획일적인, 세계적인 관점이 있다고 말할 수 없다.

기독교의 가르침은 결혼은 모든 사람에게 필요하다는 것을 결코 주장하지 않았다; 서유럽에서 수 세기 동안, 성직자 또는 수도원 독신주의는 결혼보다 높지는 않더라도 높게 평가되었다.결혼을 하지 않은 기독교인들은 신성명령이나 수도원 서약을 한 사람들처럼 모든 성행위를 자제할 것으로 기대되었다.

일부 서구 국가에서는 국가로부터 인정받기 위해 별도의 세속적인 민간의 결혼식이 요구되는 반면, 다른 서구 국가에서는 커플이 단지 지방 정부 당국으로부터 결혼 허가증을 받아야 하며, 만약 그들이 법률에 의해 결혼하는 것이 허락된다면 기독교나 다른 성직자들에 의해 결혼될 수 있다.이 경우, 국가는 종교 결혼도 시민 결혼으로 인정한다; 그리고 이러한 방식으로 결혼한 기독교 커플들은 그들의 교회가 이혼을 금지하더라도, 예를 들어 이혼을 포함하여 시민 결혼의 모든 권리를 가진다.

21세기 초부터, 많은 나라에서 동성 커플들이 공손하게 결혼하는 것이 허용되어 왔고, 그 나라들의 일부 기독교 교회들은 다른 모든 동성 커플들과 함께 동성 커플들의 종교적인 결혼을 허용하고 있다.

성경의 기초와 역사

기독교인들은 결혼은 신의 목적에 따라 이상적으로 여겨진다고 믿는다.신의 결혼 설계의 중심에는 우정과 친밀함이 있다.

성경에 나오는 결혼에 대한 그림은 남편과 아내의 관계가 그리스도와 교회의 관계를 묘사하면서 훨씬 더 넓은 것으로 확장된다.

또한 실제 발생 시 고려되며 때로는 고장이 수반되기도 합니다.그러므로 성경은 [3]이혼에 대해 말하고 있다.신약성서는 독신이라는 장소를 인정하고 있다.기독교 내에서의 구원은 생물학적 [4]혈통의 지속에 의존하지 않는다.

구약성서

창세기 창조설은 신이 결혼을 제정했을 때의 이야기를 말한다.이것은 첫 번째 [5]남자인 아담으로부터 첫 번째 여자인 이브가 탄생한 후에 일어났다.

주 하나님이 말씀하셨다. "혼자 있는 것은 사람에게 좋지 않다.그에게 맞는 조력자를 만들겠다.

주 하나님이 모든 들짐승과 하늘에 있는 모든 새를 땅에서 만들어 내셨다.그는 그들의 이름을 뭐라고 부르는지 보려고 그 사람에게 데려갔다. 그리고 그 남자가 각각의 살아있는 생명체를 뭐라고 부르든, 그것이 그 이름이었다.그래서 그 남자는 모든 가축과 하늘의 새와 모든 야생 동물에게 이름을 지어주었다.

그러나 아담에게 적합한 조력자를 찾지 못했다.그래서 주 하나님이 그 사람을 깊은 잠에 빠지게 하시고, 그가 잠든 사이에 그 사람의 갈비뼈 중 하나를 가져다가, 그 곳을 살로 덮으셨다.주 하나님이 그 남자에게서 빼낸 갈비뼈로 여자를 만들어 그 남자에게로 데려오셨다.

남자는 말했다.

이제 이것은 내 뼈의 뼈이며, 내 살의 살이다.그녀를 '여자'라고 부를 것이다.그녀를 남자에게서 떼어냈기 때문이다.

그렇기 때문에 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 하나가 되고 둘은 하나의 육체가 되는 것이다.

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일부다처제, 즉 여러 명의 부인을 동시에 둔 남성은 [7]구약성서에 나오는 가장 흔한 결혼 중 하나이지만 학자들은 이를 [8]실천하는 데 필요한 재산 때문에 일반 이스라엘 사람들 사이에서 흔한 결혼이었는지 의심하고 있다.성경의 가부장들이스라엘의 왕들은 모두 일부다처 관계에 [9]관여하는 것으로 묘사된다.성경에 나오는 다양한 일부다처 관계에도 불구하고, 구약 학자 피터 젠트리는 신이 일부다처제를 용인하는 것은 아니라고 말했다.그는 또한 [10]성경에서 아브라함, 야곱, 다윗, 솔로몬의 예를 들면서 일부다처 관계가 제기하는 다양한 문제에 주목했다.그 대신에, 이것은 단계적 절대주의의 경우일 수 있다.

결혼에 대한 구속력 있는 약속에 불과한 베트로탈(에루신)은 결혼 자체와 구별되며, 그 사이의 시간은 [7][11]크게 다르다.그럼에도 불구하고, 부부가 약혼했을 때, 그들은 공식 결혼한 부부처럼 간통금지법에 대한 책임을 지게 된다.이를 보면 [12]약혼만 해도 부부가 결혼한 것으로 간주된다는 것을 알 수 있다.성서 시대에는 아내가 재산으로 간주되었기 때문에, 약혼은 단순히 그녀의 아버지(또는 후견인)로부터 그녀를 구입함으로써 이루어졌다. 즉, 그 여자와 [7][11]그녀의 아버지에게 신부 값을 지불함으로써 여성의 동의는 성서 법에 의해 명시적으로 요구되지 않는다.그럼에도 불구하고, 한 성경 이야기에서 레베카는 결혼 [11][13]전에 결혼하기로 동의했느냐는 질문을 받았다.게다가, 프랑스 인류학자 필립 로스파베에 따르면, 신부값의 지불은 20세기 초에 생각되었던 것처럼 여성의 구매를 수반하지 않는다.대신, 그것은 순전히 남편의 [14]처가에 대한 영구적인 빚을 인정하는 (그러나 결코 갚지 않는) 상징적 제스처이다.

삼손의 결혼 잔치에 대한 렘브란트의 묘사

인접한 아랍 문화(이슬람 이전 시기)[15]와 마찬가지로, 이스라엘 사람들 사이에서 행렬은 음악, 춤, [7][11]빛과 함께 축제 행사였지만, 결혼 행위는 주로 신랑과 신부를 맞이하는 것으로 구성되었던 것으로 보인다.결혼을 축하하기 위해, 때때로 일주일간의 잔치가 [7][11]열렸다.

구약성서 시대에 아내는 남편에게 순종적이었고, 이는 이스라엘 사회가 아내를 남편의 [7][11]처소로 여기는 것으로 해석될 수 있다.성경의 묘사는 그녀가 방적, 바느질, 짜기, 옷 제조, 물 줍기, 빵 굽기, 동물 [16]사육과 같은 일을 수행하게 될 것이라고 암시한다.하지만, 아내들은 대개 세심한 보살핌을 받았고, 중혼 남성들은 그들이 그들의 첫 아내에게 음식, 옷, 그리고 성적인 [17]활동을 확실히 줄 것으로 기대되었다.

아내는 재산으로 간주되었기 때문에, 그녀의 남편은 원래 아무 [11]제한 없이 언제든지 그녀와 이혼할 수 있었다.이혼한 부부는 아내가 이혼 [18]후 다른 사람과 결혼하지 않았다면 다시 만날 수 있었다.

결혼, 이혼, 재혼에 관한 예수

기독교 결혼의 상징으로 사용되기도 합니다.그리스 문자 ki(X)와 rho(P)와 연결된 두 개의 금반지 - 그리스어 "그리스도"의 첫 두 글자(라바룸 참조)

성경은 결혼과 이혼을 명확하게 다루고 있다.전통적인 결혼 윤리의 옹호자들에 따르면 대부분의 이혼은 필연적이거나 피할 [19]수 없는 것이 아니기 때문에, 문제가 있는 결혼 생활을 하는 사람들은 상담과 회복을 요청하도록 권장된다.

창조주께서 처음에 그들을 남녀로 만드신 것을 읽지 못하셨습니까?이러한 이유로 인간은 아버지와 어머니를 떠나 아내와 하나가 되고 두 사람은 한 몸이 될 것이다.그래서 그들은 더 이상 둘이 아니라 하나다.그러므로 하나님이 함께 하신 것을 아무도 갈라놓지 말라'

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마태와 마가 모두 예수님은 창조에서 하나님의 뜻에 호소했다.그는 남성과 여성이 함께,[22] 그리고 서로를 위해 창조되는[21] 내러티브를 바탕으로 한다.그러므로 예수는 원래 신의 뜻에 따라 결혼의 영속성에 대해 확고한 입장을 취한다.이것은 예수가 친숙한 첫 천년 초에 [23][24][25]삼마이가 이끈 바리새파 사상파의 입장과 매우 일치한다.이와는 대조적으로, 랍비 유대교는 그 후 그 당시 다른 주요 바리새파 사상파의 지도자 힐렐의 지지를 받으며 반대 견해를 취했다. 힐렐의 견해로는, 남자들은 어떤 [23]이유로든 그들의 아내와 이혼하는 것이 허용되었다.

어떤 사람들은 결혼 서약은 깨지지 않기 때문에 부부가 헤어지는 비참한 상황에서도 그들은 신의 관점에서 여전히 결혼생활을 하고 있다고 주장한다.이것은 로마 가톨릭 교회의 입장입니다, 비록 때때로 교회는 결혼을 "무효"[26]로 선언할 것입니다.William Barclay(1907-1978)는 다음과 같이 썼다.

기독교가 처음 세상에 나왔을 때만큼 결혼 관계가 파괴될 위기에 처했던 때는 역사상 없었다.그 당시 세계는 거의 완전한 결혼 파탄과 가정의 붕괴를 목격할 위기에 처해 있었다.이론적으로 어떤 나라도 유대인들만큼 결혼에 대한 더 높은 이상을 가지고 있지 않았다.신의 목소리는 "이혼은 [27]싫다"고 말했다.

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예수는 창세기에서 두 구절을 모아 유대 성서에서 볼 수 있는 결혼에 대한 기본적인 입장을 강화했다.따라서, 그는 그것이 신이 만든 것이라고 암시적으로 강조했다. "남성과 여성",[21] "평생" 그리고 "누구도 갈라놓지 않게 하라" 그리고 "일처제"이다.그의 아내)[29]

예수는 결혼과 가족의 이미지를 이용해 하나님의 나라에 대한 기본을 가르쳤다.그는 카나에서의 결혼식을 축복함으로써 그의 사역을 취임시켰다.'산에서의 설교'에서 그는 결혼에 관한 새로운 계명을 제시하면서 육욕적인 외모가 [30]간통죄에 해당한다고 가르쳤다.그는 또한 이혼을 허용하는 모자이크법을 대체했다. "성적인 부도덕성을 제외하고 아내와 이혼하는 [31]사람은 간통녀가 되고 이혼한 여자와 결혼하는 사람은 [32]간통한다."비슷한 바울의 가르침은 코린트 [33]7에서도 발견된다.exception 절: "제외..."—"간음", "혼인 불성실", "성적 부도덕" (NIV 2011), "불성실" (RSV) 으로 다양하게 번역되는 그리스어 포르노를 사용한다."KJV 신약성서 그리스어 어휘집 KJV포르노가 "불법적인 성관계, 간통, 간통, 동성애, 레즈비언, 동물과의 성관계 등"[34]을 포함한 다양한 성적인 "해체"를 포함하고 있다고 밝혔습니다.

신학자 프랭크 스태그는 "간통한 것을 제외하고"[29]: pp.300–301 라는 구절의 원문에 원고가 있는 것에 대해 동의하지 않는다고 말한다.Stagg는 다음과 같이 쓰고 있다: "이혼은 항상 실패를 나타낸다... 신의 뜻으로부터의 이탈...뉘우침과 회한이 있는 곳에는 은혜와 구원이 있다...신약성경에는 이혼 후 재혼에 대한 명확한 허가가 없다.Stagg는 매튜 5의 주요 관심사는 "무고한 아내와 이혼하는 남자의 범죄 행위를 비난하는 것"이라고 해석한다.예수는 무고한 아내를 희생시키는 남편을 질책하고 이혼을 함으로써 아내를 바로 잡는다고 생각했다.그는 예수가 당시 유대교에서 가졌던 이혼에 대한 엄격한 입장과 자유로운 입장 사이에서 선택하기 위해 바리새파들에 의해 갇히는 것을 거부했다고 지적한다.그들이 그에게 물었다. "남자가 어떤 이유로든 그의 아내와 이혼하는 것이 합당한 일인가?"[36]그는 창세기에 언급된 바와 같이 남편과 아내는 결혼에서 "하나의 육체"가 되고, 신이 인간을 하나로 만든 것은 [37][29]: pp.300–301 분리해서는 안 된다는 신의 뜻을 재확인함으로써 대답했다.[35]

예수 자신이 결혼했다는 증거는 없고, 그가 독신으로 남아 있었다는 상당한 증거도 없다.유대교와 다른 많은 [4]: p.283 전통과는 대조적으로, 그는 기독교 예배에는 자발적인 독신생활을 할 수 있는 장소가 있다고 가르쳤다.그는 결혼이 긴급한 [38]사명으로부터 방해될 수 있다고 믿었고, 그는 결혼도 없고 결혼도 할 수 없는 신의 왕국이 세워질 위기와 긴박한 시대에 살고 있었다.

예수께서는 그들에게 말씀하셨다. "내가 진정으로 너희에게 말한다. 하나님의 나라를 위해 집이나 아내, 형제나 부모나 자녀를 떠난 사람은 이 시대와 내세영생을 몇 배나 받지 못할 것이다."

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마태복음 22장에서는 예수가 죽은 후에도 계속되는 결혼 상태에 대해 질문을 받고 부활할 때 "사람들은 결혼도 하지 않고 결혼도 하지 않는다. 그들은 하늘에 있는 천사들과 같다"고 확언한다.

복음서 너머의 신약성서

16세기 성 바오로 서한 쓰기

사도 바울은 그의 신약성서 두 권에서 창세기 구절을 거의 그대로 인용했다.그는 예수가 그랬던 것처럼 하나님의 나라를 묘사하기 위해서뿐만 아니라 1세기 기독교 교회의 본질을 정의하기 위해서도 결혼을 이용했다.그의 신학적 견해는 결혼과 신과 이스라엘 사이의 관계 사이에 평행한 구약성서의 기독교적 발전이었다.그는 교회를 신부로, 그리스도를 신랑으로 비유하여 기독교 결혼과 그리스도와 교회 사이의 관계 사이의 유사점을 그렸다.

신약성서에는 예수가 결혼한 적이 있다는 암시가 없고, 바울이 결혼한 적이 있다는 명백한 증거도 없다.그러나 예수와 바오로 둘 다 결혼을 기독교인에 대한 신의 정당한 소명으로 보는 것 같다.폴은 독신성을 바람직한 지위로 끌어올리지만, 이것이 "임박한 위기 때문"이라는 경고(그 자체가 현재로 확대될 수 있음)를 제시합니다(바울 [40]특권 참조).폴의 주된 문제는 결혼이 누군가의 삶에 혼란을 [41][42]주지 않고 신을 섬길 수 있는 능력을 떨어뜨리는 걱정을 더한다는 것이었다.

일부 학자들은 바울이 기독교로 개종하기 전에 바리새인이었고 산헤드린교의 일원이었기 때문에 홀아비였을 것이라고 추측하고 있는데, 그 당시 사회 규범상 남성들은 결혼을 해야 했다.하지만 그는 결혼을 [43]전혀 하지 않았을 가능성이 높다.

그러나, 바울은 부부 관계의 상호성을 인정하며, 자신의 독신은 다른 사람들이 반드시 가질 필요는 없는 "하나님의 특별한 선물"이라는 것을 인정한다.그는 이렇게 썼다. "이제 미혼자들과 과부들에게 나는 말한다.저처럼 미혼인 것은 그들에게 좋은 일입니다.하지만 자제할 수 없다면 결혼해야 한다.[44]열정에 불타는 것보다 결혼하는 것이 낫기 때문이다.

바울은 주교, 집사, 장로들은 "한 아내의 남편"이어야 하며, 여성들은 한 명의 남편을 가져야 한다고 말한다.이것은 보통 결혼을 요구하는 것이 아니라 일부다처제를 금지하는 법을 제정하는 것으로 이해된다.

감독관(주교)은 비난받지 않고 아내에게 충실하며, 절제되고, 절제되고, 존경스럽고, 친절하고, 가르칠 수 있고, 술에 취하지 않고, 폭력적이지 않고, 온순하고, 시비걸지 않고,[45] 돈을 좋아하는 사람이 아니다.

집사는 아내에게 충실해야 하고 자녀와 가정을 [46]잘 관리해야 한다.

내가 너를 크레타에 남겨둔 것은, 내가 너에게 지시한 대로, 네가 남아 있는 것을 정리하고, 모든 마을에 장로들을 임명하거나 임명하기 위해서였다.노인은 흠잡을 데 없고 아내에게 충실해야 하며, 그의 자녀는 믿고 거칠고 [47]순종적이지 않아야 한다.

로마 시대에는 재혼하지 않은 여성 과부들이 [48]재혼한 과부들보다 더 순수한 것으로 여겨졌다.이러한 과부들은 [49]바울의 서한에서 한 남자 여자(에노스 안드로스 구네)로 알려져 있었다.Paul은 다음과 같이 쓰고 있습니다.

과부는 예순이 넘고 남편에게 충실하며 자녀 양육, 환대, 주의 백성들의 발 씻기, 어려운 사람들을 돕고 모든 선행에 헌신하는 등 선행으로 잘 알려진 사람이 아니면 미망인 명단에 오를 수 없다.[50]

Paul은 과부들의 [51]재혼을 허락했다.폴은 60세[50] 이상의 1인 여성만이 지역사회에서 특별한 일을 한 기독교 미망인 명단에 오를 수 있지만, 죄를 막으려면 젊은 미망인이 재혼해야 한다고 말한다.

결혼과 초기 교회 신부들

예수와 바울이 옹호하는 예를 바탕으로, 일부 초기 교회 신부들은 가족에 대한 가치를 낮게 보고 독신과 가족의 유대감으로부터의 자유를 선호한다고 보았다.

아우구스티누스와 같은 니케아 아버지들은 결혼이 성찬이라고 믿었는데, 이는 바울이 교회에 대한 그리스도의 사랑을 표현하기 위해 사용했던 상징이었기 때문입니다.그러나 그의 가르침에는 종말론적인 측면도 있었고, 만약 모두가 결혼과 아이를 갖는 것을 중단한다면 그것은 존경할 만한 일이며, 그것은 곧 신의 왕국이 돌아오고 세상[52]멸망할 것이라는 것을 의미한다는 것을 분명히 했다.그러한 견해는 아우구스티누스의 마니교의 과거를 반영한다.

아우구스티누스는 결혼은 "모든 사람에게 명예롭고 침대는 [53]더럽혀지지 않았다"는 신약성서의 가르침을 지지하면서, "그러나, 실제 생성 과정에 있어서는, 언제나, 합법적이고 명예로운 바로 그 포용은 욕망의 열정 없이는 이루어질 수 없다...이것은 육욕의 응집이다.그것은 재생성에서는 더 이상 죄악으로 간주되지 않지만,[54] 자연에서는 죄악 이외에는 어떠한 경우에도 일어나지 않는다.

테르툴리안과 니사의 그레고리는 둘 다 결혼한 교회 아버지였다.그들은 각각 결혼의 행복은 결국 불행에 뿌리를 두고 있다고 강조했다.그들은 결혼을 독신으로만 고칠 수 있는 속박상태로 보았다.그들은 적어도 처녀 여성은 "남편의 통치와 [55]: p.151 자녀들의 사슬"에서 해방되기를 기대할 수 있다고 썼다.

테르툴리안은 "죽음으로써 첫 번째 결혼에서 해방된 재혼은 다름 아닌 간통죄의 한 종류로 불려야 할 것"이라고 주장했는데, 이는 부분적으로 기독교 개종자들이 [56]피해야 할 성적인 열정으로 여자와 결혼하기를 바라는 것과 관련이 있다는 논리에 바탕을 두고 있다.

제롬은 또한 결혼에 대한 바람직한 대안으로 독신과 순결을 주창하면서 "처녀를 선호하는 것은 결혼을 비하하는 것이 아니다.둘 중 하나가 선하고 다른 하나는 [57]악하면 아무도 비교할 수 없다.고린도전서 7장 1절에서 는 "남자가 여자를 건드리지 않는 것은 좋은 일이다.여자를 건드리지 않는 것이 좋으면 만지는 것이 나쁘다. 선과 악에는 반대되는 것이 없기 때문이다.그러나 악이 용서되고 악이 용서된다면 양보의 이유는 악이 [58]더 심해지는 것을 막기 위해서다.

요한 크리소톰은 이렇게 썼다: "...처녀는 아무리 좋아도 결혼보다 낫다…"순결은... 천사의 모방이다.그러므로 처녀성은 결혼보다 훨씬 더 존귀하고, 천사는 인간보다 높다.근데 왜 천사라고 하지?그리스도는 [59]순결의 영광이다.

카르타고의 주교 Cyprian은 인간에게 주어진 첫 번째 계명은 증가하고 증식하는 것이라고 말했지만, 지구가 가득 찼기 때문에 이러한 [60]증식 과정을 계속할 필요가 없다고 말했다.

결혼에 대한 이러한 견해는 초기 교회에서 결혼을 위해 공식화된 공식적인 예배의 부재에 반영되었다.교회가 성체, 세례, 확인을 축하하기 위해 전례문을 작성했음에도 불구하고 기독교 결혼을 축하하기 위해 특별히 마련된 의식은 없었다.신부의 축복을 받는 것은 커플에게 중요하지 않았다.사람들은 [52]목격자들 앞에서 상호 합의로 결혼할 수 있었다.

처음에, 고대 로마의 이교도 의식은 표면적으로는 수정되었지만 기독교인들에 의해 사용되었다.서양에서 기독교 결혼식에 대한 최초의 자세한 설명은 9세기부터이다.배우자로 알려진 이 시스템은 종교 [52]개혁 이후에도 지속되었다.

종파의 신념과 실천

결혼과 기독교

로마 가톨릭

인도의 성 토마스 기독교 공동체일부인 시로 말라바르 가톨릭 교회에서의 성혼 기간 중 크라우닝.
성혼이나 결혼식에 참석한 가톨릭 커플.가톨릭 교회의 라틴 의례에서, 축전 기간 동안, 신부는 결혼의 유대를 확인하는 표시로 그의 전례적인 도둑질을 부부의 손에 부과합니다.

오늘날 모든 기독교 종파들은 결혼을 신성한 제도이자 서약으로 여긴다.로마 카톨릭 신자들은 [61]성찬식이라고 생각한다.결혼은 1184년 [62][63]베로나 평의회에서 공식적으로 성찬식으로 승인되었다.그 이전에는 결혼을 축하하기 위해 특별히 정해진 의식은 없었다: "결혼 서약은 교회에서 교환될 필요가 없었고, 성직자의 입회도 필요하지 않았다.부부는 언제 어디서나 동의를 교환할 수 있었다."[63][64]

트렌트 평의회의 결혼에 관한 법령 (1563년부터 24회)에서는 부모의 동의가 부족하여 12세기부터 [65]진행되어 온 논쟁이 끝났지만, 결혼의 유효성은 신부 한 명과 두 명의 [63][65]증인 앞에서 열리는 결혼식에 달려 있었다.이혼의 경우 상대방이 [65]간통을 했더라도 상대방이 살아 있는 한 재혼할 권리가 없다.

가톨릭교회는 16세기부터 [63]교회 현관에서 종교결혼이 이뤄지기 전까지 교회 안에서만 결혼을 할 수 있도록 했다.

로마 가톨릭 교회는 하나님 자신이 신성한 결혼 제도의 저자라고 가르칩니다. 이것이 그가 창조한 사람들에 대한 사랑을 보여주는 그의 방식입니다.결혼은 남편이나 아내가 민사 법원에서 합법적으로 이혼하더라도 결코 깨질 수 없는 신성한 제도이다. 두 사람 모두 살아있는 한 교회는 그들을 신에 의해 결속된 것으로 간주한다.성혼은 성찬 결혼의 다른 이름이다.결혼은 남녀의 충실한 배타적인 평생의 결합이 되도록 의도되어 있다.가톨릭 신자인 부부는 서로를 완전히 헌신하면서 서로를 신성시하고, 아이를 낳고, 가톨릭 생활 방식으로 교육하기 위해 노력한다.남자와 여자는 서로 다르게 태어났지만 서로를 보완한다.이러한 상호보완성은 그들을 서로 사랑하는 [66]결합으로 끌어당긴다.

세례를 받은 기독교인들의 유효한 결혼은 로마 가톨릭의 일곱 가지 성례 중 하나이다.결혼의 성찬식은 신부가 직접 치르지 않는 유일한 성찬식이다. 하지만, 신부는 가톨릭 교회에서 열리는 결혼식에서 남편과 아내가 서로에게 성찬식을 치르는 주요 증인이다.

로마 가톨릭 교회는 그리스도가 카나의 결혼 잔치에 결혼의 성찬을 직접 세웠다고 본다. 따라서, 그것은 신성한 제도이기 때문에, 교회도 국가도 결혼의 기본적인 의미와 구조를 바꿀 수 없다.남편과 아내는 [67]죽을 때까지 서로를 위해 헌신한다.

이탈리아-그리스 가톨릭 교회 의식에서 결혼 중 아르버레셔 알바니아의 부부.

신부들은 결혼은 신의 자연법칙의 일부이며 만약 그들이 결혼을 선택한다면 그 커플을 지지하도록 가르침을 받는다.오늘날 로마 가톨릭 신자들이 가톨릭 신자와 세례를 받은 비 카톨릭 신자 사이에 "혼성 결혼"을 하는 것은 흔한 일이다.혼성 결혼에 들어가는 커플들은 보통 그들의 결정이 그들 자신의 의지로 이루어지며 그들은 평생 함께 있고 서로에게 [68]충실하며 가톨릭 신앙에서 자란 아이들을 가지려고 할 때 천주교 교회에서 결혼하는 것이 허용된다.

바르샤바 봉기(1944년) 동안 아르미아 크라조바 저항단체의 일원인 폴란드 부부가 바르샤바 거리의 비밀 가톨릭 예배당에서 결혼식을 올렸다.

로마 가톨릭의 가르침에서, 결혼은 두 가지 목표를 가지고 있다: 배우자 자체의 선과 자녀의 출산과 교육(1983년 교회법, c.1055년; 1994년 교리문답, 파트 2363년).따라서 아이를 갖지 않겠다는 취지로 결혼에 임하는 것은 중대한 잘못이며 [69]무효가 될 가능성이 높다.신부가 예비 신랑 신부에게 결혼 주례를 보기 전에 아이를 가질 계획에 대해 물어보는 것은 정상적인 절차이다."결혼법"에 의한 출산은 [70]결혼의 근본적인 부분이기 때문에, 로마 가톨릭 교회는 아이를 가질 의사가 없는 사람과 결혼하기를 거부할 수도 있다.따라서 자연적 가족계획 외에 어떤 형태의 피임, 체외수정 또는 산아제한을 사용하는 것은 결혼의 신성함과 궁극적으로는 [70]신에 대한 중대한 위반이다.

개신교

니카라과 침례회 리바스 제1침례교회에서 2011년 결혼
윌리엄 호가스의 스티븐 베킹엄과 메리 콕스의 결혼식, 1729년경(뉴욕 메트로폴리탄 미술관).

목적들

대부분의 개신교 교파들은 남녀의 결합을 위해 결혼이 신에 의해 정해져야 한다고 생각한다.그들은 이 결혼의 주된 목적이 친밀한 교제, 자녀 양육, 그리고 남편과 아내 모두가 그들의 삶의 [71]소명을 이행하기 위한 상호 지원이라고 본다.개신교 종파들은 피임을 받아들이는 것에서부터 자연적인 가족계획만 허용하는 것에서부터 Quiverfull 교리를 가르치는 것, 즉 산아제한은 죄이며 기독교인들은 대가족을 [72][73]가져야 한다는 것까지 피임에 대한 그들의 입장은 다양하지만, 부부간의 성적 쾌락을 신의 선물이라고 생각한다.보수적인 개신교 신자들은 결혼을 아내, 남편, 엄숙한 언약으로 여긴다.대부분의 사람들은 성관계를 결혼생활 내에서만 적절하다고 본다.비록 그것을 교파에 의해 다양하게 다루어진다 개신교 교회들, 복음 감리 교회 회의 같은형 결선. 간음의 경우를 제외하고, 어떤 상황에서도 재혼을 허용하지 않는다 이혼 금지하다 예를 들어, 개혁파 교회 미국에서 이혼과 remarriage,[74]을 허가해 이혼하는 것이 좋습니다.[75][76]

많은 감리교 기독교인들은 결혼 [78]"하나님이 [77]인류와 맺은 언약을 본받으려는 하나님의 선물이자 언약"이라고 가르친다.를 들어, 자유 감리교회에서 사용되는 의식은 결혼은 "법적 계약 이상의 것이며, 여러분이 신중하고 [77]경건하게 들어가는 하늘에서 만들어진 결합의 유대"라고 선언한다.

남편과 아내의 역할과 책임은 이제 오랫동안 지배적이었던 남성 지배적/여성 복종 관점과 [79](일관성이 없는)[80] 여성과 남성의 평등을 향한 변화 사이의 연속체에서 상당히 다르다.오늘날 개신교뿐만 아니라 많은 기독교인들 사이에서 남편과 아내의 평등이 성경적으로 정해진 견해인지, 아니면 성경적으로 허용된다 하더라도 상당한 논쟁이 있다.이견은 크게 두 가지로 나뉜다.보완주의자(남편과 아내-복종을 요구하는 사람)와 크리스천 이갈리타리아인(부부가 [81]결혼에서 역할과 책임을 발견하고 협상할 수 있는 완전한 파트너십 평등을 믿는 사람)

에페시안 5호가 역사적으로 자비로운 남편-헤드십/아내-복종 모델을 결혼에 제공한다는 것에는 논란의 여지가 없다.질문은 (a) 이러한 신약성서 가계 코드가 5장 (1절, 18절, 21절)의 이전 요구와 어떻게 일치하는지 그리고 (b) v.23의 "머리"의 의미이다.22절에는 원래 [82]사본에 동사가 포함되어 있지 않으며,[3] 이 또한 시로 분할되지 않았다는 점에 유의하십시오.

1 그러므로 사랑하는 자녀로서 하느님의 본을 따라 사랑의 길을 걸으십시오.
18 성령이 충만하다
21 그리스도를 경외하는 마음으로 서로 복종하라.
22 아내들이여, 주님과 같이 남편에게 복종하라.23 남편이 아내의 머리인 것은 그리스도가 교회의 머리인 것과 같기 때문입니다. 그의 몸은 그가 구원자인 교회의 머리입니다.24 교회가 그리스도께 순종하는 것처럼 아내들도 모든 일에 남편에게 순종해야 합니다.
25 남편들이여, 당신의 아내를 사랑하라. 그리스도가 교회를 사랑하시고, 그녀를 위해 몸을 바쳐 그녀를 거룩하게 하시고, 그녀를 물로 씻겨 깨끗하게 하시고, 얼룩이나 주름이나 다른 흠집 없이 빛나는 교회로 자신을 나타내시되, 거룩하고 흠잡을 데가 없는 것처럼.28 이와 같이 남편은 아내를 자신의 몸처럼 사랑해야 한다.아내를 사랑하는 사람은 자신을 사랑한다.29 결국 아무도 자기 몸을 미워하지 않았지만, 그리스도가 자기 몸을 미워하는 것과 같이 그들은 자기 몸을 먹고 돌봅니다. 우리는 그의 몸의 일원이기 때문입니다.31 "그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 하나가 되고, 두 사람은 한 몸이 될 것입니다."32 이것은 심오한 미스터리이다. 하지만 나는 그리스도와 교회에 대해 말하고 있다.33 하지만, 여러분 각자도 자기 자신을 사랑하는 것처럼 아내를 사랑해야 하고, 아내는 남편을 존경해야 합니다.

동방 정교회

동방정교회에서 결혼은 신성한 신비(성전)로, 서품식으로 취급된다.그것은 [83][84][85]신 앞에서 여자와 남자를 영원한 결합으로 결합시키는 역할을 한다.그것은 첫 번째 성찬 결혼에서 배우자들의 영적 결합이 [85][86]영원했던 교회의 1세기를 가리킨다.그러므로, 각각의 배우자가 다른 배우자를 위해 스스로 죽는 법을 배우면서 그것은 순교로 여겨진다.모든 미스터리들과 마찬가지로, 정교회의 결혼은 이미 존재하는 어떤 것의 축하 그 이상이다: 그것은 새로운 것을 창조하고,[87] 그들을 '커플'에서 예수의 몸 안에서 남편과 아내로 변화시키는 은총의 커플에게 주는 이다.

7세기 그리스도가 신랑과 신부를 합치는 모습을 그린 비잔틴 결혼반지금니엘로(Musée du Rouvel.

결혼은 예수와 교회의 관계를 보여주는 아이콘이다.이것은 구약성서 예언자들이 신과 이스라엘 사이의 관계를 묘사하기 위해 결혼을 비유로 사용하는 것과 다소 유사하다.결혼은 교회의 가장 단순하고 가장 기본적인 통합이다: "예수의 이름으로 [88][87]두세 사람이 모이는" 신도이다.집은 신성한 공간(집 축복을 위한 의식은 교회의 축복을 기반으로 한다)으로 간주되며, 남편과 아내는 그 교단의 목사로 간주됩니다.하지만, 그들은 집안 교회에서 성사를 "수행"하지 않고, 결혼의 성찬을 "살아" 있습니다.결혼은 부부가 천국을 향해 나란히 걷는 순례로 간주되기 때문에, 비록 허락될지 모르지만, 비정통적인 파트너와의 결혼은 권장되지 않는다.

서양의 기독교와 달리, 동방 기독교인들은 결혼의 성찬적인 측면을 그들 스스로에 의해 주어지는 것으로 생각하지 않는다.오히려, 결혼은 성직자를 통해 작용하는 성령의 행동에 의해 주어집니다.게다가 주교나 성직자 외에 누구도, 심지어 집사조차도 신성한 신비를 행할 수 없다.

결혼의 외적인 징후는 부부의 머리에 왕관을 씌우고, 그들이 "평범한 잔"의 와인을 나눠 마시는 것입니다.왕관을 쓴 커플은 교회 한복판에서 의식적인 "춤"을 추며 세 바퀴를 돌며 춤을 추고, 합창단은 "춤, 이사야"라는 즐거운 반성가를 부른다.

커먼 컵의 공유는 그들의 결합이 공통 결혼에서 신성한 결합으로 바뀌는 것을 상징한다.결혼식은 보통 부부가 성찬식을 받는 신성예배 후에 행해진다.전통적으로 결혼 커플은 8일 동안 왕관을 쓰고 다녔으며, 왕관을 벗을 때 신부가 하는 특별한 기도가 있다.

이혼은 권장되지 않는다.때때로 결혼이 의도된 성례적 [87]성격의 겉모습조차 충족시킬 희망이 없다면, 경제에서 결혼은 파탄날 수도 있다.재혼의 표준 공식은 정교회가 첫 번째 결혼을 즐겁게 축복하고, 두 번째 결혼을 할 뿐이고, 세 번째 결혼을 거의 용인하지 않으며, [89]네 번째 결혼도 변함없이 금지한다는 것이다.신의 영광의 이미지로서의 초혼의 이상에 근거해, 그러한 재혼이 어떤 의의를 가지고 있는지, 그리고 그것이 신비로운 것으로 여겨질 수 있는지를 묻습니다.비록 (특히 서양에서는) 재혼에 대한 성찬 성격을 부정하는 의견이 있지만, 정통 문헌에서는 거의 일관되게 축소되거나 완전한 성찬이 그것에서 기인한다.재혼 의식 조사 결과, 재혼에 대한 성찬성을 확인하는 두 가지 입장이 [90]모두 정당화될 수 있다는 것을 알 수 있었습니다.

정교회는 결혼식을 준비했다(하기아 소피아, 테살로니키).

초기 교회 교서는 정교회와 이단자 또는 분열주의자의 결혼을 금지하고 있다.전통적인 정교회는 다른 종파와의 혼인을 금지한다.부부가 정교회 신앙으로 자녀 양육을 공식적으로 약속한다면 좀 더 진보적인 사람들이 그것들을 행한다.

모든 사람들은 독신으로 불리고, 인간은 모두 순결에서 태어나고, 정교회 기독교인들은 그들이 결혼으로 불리고 그 [87]부름이 신성화되지 않는 한 그 상태를 유지할 것으로 성스러운 전통에 의해 기대됩니다.교회는 구원으로 가는 두 가지 길, 즉 수도원과 결혼을 축복한다.수도원주의의 신성화가 없는 단순한 독신주의는 이기주의에 빠질 수 있고 [87]교회에 의해 불리하게 여겨지는 경향이 있다.

교구에서 일하는 정통 성직자들은 보통 결혼한다.그들은 서품식 전에 결혼해야 한다.만약 그들이 서품을 받은 후에 결혼한다면 그들은 성사를 계속 할 수 없다.아내가 죽으면 재혼이 금지되고, 재혼하면 더 이상 신부직을 수행할 수 없게 된다.유부남은 사제나 집사로 서품될 수 있다.그러나 사제나 집사는 서품 후 혼인할 수 없다.주교는 항상 승려여야 하며 따라서 독신적이어야 한다.하지만, 결혼한 성직자가 과부가 되면, 그는 수도원 삭발을 받을 수 있고, 따라서 주교직을 맡을 자격이 있다.

동방 정교회는 결혼은 배우자의 영원한 결합이라고 믿지만, 천국에서는 결혼이라는 생식적 유대감이 존재하지 않을 것이다.

동양 정교회

비칼케도니아 동양정교회들은 (칼케도니아) 동방정교회와 거의 같은 견해를 가지고 있다.콥트 정교회는 간통이나 [91]배우자 사망 시에만 재혼을 허용하고 있다.

비삼국주의 종파

천상의 결혼은 LDS 사원에서 행해져야 합니다.

예수 그리스도 후기성도 교회

예수 그리스도 후기성도교회(LDS Church of Later-day Saints, LDS Church)의 가르침에서, 천상의 결혼은 교회의 [92]사원에서 성직 권위에 의해 행해지는 남자와 여자, 그리고 언약이다.천상의 결혼은 남녀가 약속을 [92]어기지 않는다면 내세로 영원히 이어지려는 의도이다.따라서, 영구 결혼한 커플들은 종종 서로에게 "봉인"되는 것으로 언급된다.서약을 지키는 봉인된 부부들은 [92]사후세계에서도 그들의 후손을 봉인하기로 약속받습니다. (따라서, "가족은 영원하다"는 말은 LDS 교회에서는 흔한 표현입니다.)천상의 결혼은 고양[92]필요조건으로 여겨진다.

어떤 나라에서는, 천상의 결혼이 민간 결혼으로 인정될 수 있다; 다른 경우에는, 커플들이 사원 밖에서 공손하게 결혼하여 나중에 천상의 [93]결혼으로 봉인된다.(교회는 부부가 최초 또는 동시에 합법적으로 결혼하지 않는 한 더 이상 천상의 결혼식을 올리지 않습니다.)교회는 신도들이 결혼하거나 절에 봉인될 수 있도록 그들과 함께 좋은 지위를 유지하도록 장려한다.천상의 결혼은 민사상 이혼으로 무효가 되지 않는다: "봉인 취소"는 허락될 수 있지만, 교회의 최고 권위인 초대 대통령에 의해서만 허용된다.성전 밖에서의 시민적 이혼과 결혼은 모르몬교 문화에서 다소 오명을 남긴다; 교회는 "회개, 용서, 진실, 사랑을 포함한 예수 그리스도의 명령은 [94]결혼에서 갈등의 해결책을 제공한다"고 가르친다.결혼과 이혼에 대해 교회는 지도자들에게 다음과 같이 지시한다: "사제관은 결혼할 사람을 조언하는 것이 아니다.또한 그는 자신의 배우자와 이혼하도록 조언해선 안 된다.그러한 결정은 개인에게서 비롯되고 유지되어야 한다.결혼이 이혼으로 끝나거나 부부가 별거할 때는 교회 [95]지도자들의 상담을 받아야 한다고 말했다.

교회 사찰에서는, 선로 전압 강하 보상기 교회의 구성원들은 법적으로 결혼했다 사망한 커플들에게 대리 천상의 결혼을 수행한다.

신교회(또는 스웨덴 보르기아 교회)

신교회는 부부간의 사랑이 모든 평화와 [96]기쁨의 원천이기 때문에 부부간의 사랑(또는 "공생애")은 "인생의 소중한 보석이자 기독교의 보고"라고 가르친다.이매뉴얼 스웨덴보리는 결혼한 파트너들이 [99][98]경험하는 특별한 사랑을 묘사하기 위해 "공생"[97][98]이라는 용어를 만들었다.부부가 힘을 합쳐 지상에 결혼생활을 쌓을 때, 그 결혼은 육체가 죽은 후에도 계속되어 천국에서 영원히 천사로 살아간다.스웨덴보리는 수천 년 [100]동안 결혼생활을 해온 천사 같은 부부들과 대화를 나눴다고 주장했다.자연계에서 결혼하지 않은 사람들은 원한다면 천국에서 배우자를 찾을 것이다.

야훼의 증인

야훼의 증인들은 결혼을 간통죄를 제외하고 영구적인 합의로 본다.간통죄가 있어도[101] 이혼은 강하게 권장되지 않는다.왜냐하면 억울한 배우자는 불성실한 배우자를 용서할 수 있기 때문이다."가계를 부양하지 못한 경우"와 가정폭력, 혹은 배우자의 정신적 저항 시 가정 분리에 대한 조항이 있다.그런 상황에서도 이혼은 신도들의 특권을 상실하는 근거로 여겨질 것이다.사후 재혼 또는 적절한 이혼은 허용된다.결혼은 어떠한 형태의 성적인 상호작용도 받아들일 수 있는 유일한 상황이며, 심지어 구강과 항문 [citation needed]성관계와 같은 행동에도 특정한 제한이 적용됩니다.그러한 행위를 저지르는 것으로 알려진 기혼자들은 [102]신도들에게 좋은 본보기가 되어야 하기 때문에 사실상 신도들의 특권을 상실할 수 있다.

이종혼

기독교에서 종파간 결혼(에큐메니컬 결혼이라고도 함)은 서로 다른 종파에 속하는 두 명의 세례받은 기독교인 사이의 결혼이다. 예를 들어, 루터파 기독교 남성과 가톨릭 기독교 여성 사이의 결혼이다.거의 모든 기독교 종파가 종파 간 [103]결혼을 허용한다.

2014년 알레게니 웨슬리안 감리교 교단의 규율의 81번인 감리교에서는 종파간 결혼에 대해 다음과 같이 기술하고 있다: "우리는 우리 민족이 우리와 관련이 없는 사람과 결혼하는 것을 금지하지 않는다. 만약 그러한 사람들이 형식을 갖추고 경건한 힘을 추구한다면; 하지만 우리는 그들의 결혼을 막기로 결심한다.g 이 [104]설명에 부합하지 않는 자"

(1)두baptized 있던 신교도 또는 두 해 주정교회 기독교인들은 사이뿐 아니라baptizednon-Catholic 기독교인들과 가톨릭 Christians,[105]사이에(2)결혼 사이의 결혼지만 후자의 경우, 교구장 주교의 동의 하에,``permiss는 것과 얻어야 한다 가톨릭 교회는 준성사로 인식하고 있다.이온 t"혼성결혼을 하게 될 것이다.[106]예를 들어, "두 루터교인이 루터교회에서 목사 앞에서 결혼한다면, 가톨릭 교회는 이것을 [105]결혼의 유효한 성찬으로 인정한다."라고 설명한다.결혼식은 보통 천주교 교회에서, 한쪽이 천주교 신자이고 다른 한쪽이 비천주교 신자인 경우 천주교 신자 또는 비천주교 [107]신자 교회에서 치러질 수 있다.

이종혼

기독교에서 종교간 결혼은 세례를 받은 기독교인과 세례를 받지 않은 사람 사이의 결혼이다. 예를 들어 기독교 남성과 유대 [103]여성의 결혼이다.

장로교(미국)에서는 지역 교회 신도들이 교회 생활에서 세례를 받은 장로교 신자, 비기독교 신자인 이종 교인 부부를 지원, 포함시키는 임무를 맡고 있다.다른 종교 [108]커플의 자식들 중 하나야목사는 종교 간 커플의 인생 [108]여정을 돕고 조언할 수 있을 것이다.

비록 가톨릭 교회는 두 명의 비기독교인 사이의 자연 결혼 또는 천주교 기독교인과 비기독교인 간의 자연 결혼으로 인정하지만, 이것은 성례적인 것으로 간주되지 않으며, 후자의 경우, 가톨릭 기독교인은 결혼이 이루어지기 위해 주교에게 허락을 구해야 한다; 이 허가는 "디펜"으로 알려져 있다.사이비 종교 격차에서 벗어났다"[109]고 말했다.

감리교에서는 2014년 알레게니 웨슬리교 교단 규율에서 "많은 기독교인들이 개종하지 않은 사람과 결혼했다.이것은 나쁜 영향을 초래하고 있습니다.그것들은 평생 방해를 받았거나,[104] 아니면 파멸로 돌아섰습니다.연합 감리교회는 종교간 결혼을 주재할 수 있는 권한을 성직자들에게 부여하고 있지만, 코린트교 6절은 "기독교적 [110]생존의 문제는 아니더라도 성서적 충실성의 문제로서 그러한 [종교간] 결혼에 대한 절대적 금지는 아니더라도 최소한 이상적인 것으로 해석되어 왔다"고 지적한다.동시에, 이미 종교간 결혼을 한 사람들(기독교인이 아닌 커플이 있고 결혼 후 기독교로 개종한 경우 포함)에 대해, 바오로 교회는 "불신자와 결혼한 사람들에게 말을 걸어 [111][110]결혼 생활을 유지하도록 장려한다"고 언급한다.

동성결혼

감독 교회 연합 States[112]의 성공회 교회 Canada,[113]영국 국교회 아오테 이어 러우어, 뉴질랜드, Polynesia,[114]성공회를 영국 성공회 Brazil,[115]의 스코틀랜드 성공회 Scotland[116]에 연합 교회 Christ,[117]하려면 코트 샘플 및 팁을 같은 주류 개신교의 여러 파의 같은 성공회.E미국 교회 캐나다의.메트로폴리탄 커뮤니티 Church,[118]장로 교회 Quakers,[120]은 합동 개혁 교회 연합 Kingdom,[121]의 교회 Scotland,[122]의 감리 교회 그레이트 Britain,[123]은 교회 Iceland,[124]의 교회 Sweden,[125]의 교회 Denmark,[126]의 교회 Norway,[127]의 개신교 쿠어의(미국)[119].Ch Belgium,[128]에 개신교 교회 Baden,[129]월에.E복음 주의 교회 베를린 브란덴부르크와 실레지아의 어퍼 Lusatia,[130]복음 교회 브레멘의 복음 주의 루터 교회 Brunswick,[131]에 복음 교회 헤세 Electorate-Waldeck,[132]의 복음 주의 루터 교회 Oldenburg,[133]의 복음 주의 루터 교회 Hanover,[134]의 교회 Lippe,[135]의 E에서의vangelical 개혁파 교회에서 Bavaria와 노스 웨스턴 Germany,[136][137]복음 교회 Rhineland,[138]에 개신교 교회 헤세에서 Nassau,[139]은 복음 주의 루터 교회 북 Germany[140]에 개신교 교회 Palatinate,[141]의 복음 교회 Westphalia,[142]의 메노나이트 교회 Netherlands[143]에 있는 신교도이다.교회 France,[144]은 카톨릭 Diocese. 올드들은 카톨릭 Germany,[145]에서는 기독교 가톨릭 교회의 Switzerland,[146]일부에는 연맹의 스위스 개신교 교회 건축의 예는 개혁파 교회의 Aargau,[147]는 개신교의 Geneva[148]나 복음 개혁파 교회의 광동의 Zürich[149]과 몇몇non-trinitarian 종파와 같은.그 통일 교회와.유니터리안들은 동성[119] 커플들 사이에서 결혼식을 올린다.

그 미국 복음 주의 루터 교회의 복음 주의 루터 교회인 캐나다에서 독일 개신교회에서 일부 미국 루터 교회 연맹 스위스 개신교 교회 건축, 개신교 교회 Netherlands[150]에서 몇몇 개혁 교회 동성 부부지만, 동성애 축복 성사의 결혼을 직접 투여하지 않는다.unions.[151] 특정 전례 사용.

로마 가톨릭 교회, 정교회, 그리고 다른 보수적인 개신교 종파들은 동성 결혼을 전혀 결혼으로 간주하지 않고 동성애적 성행위를 로 간주하기 때문에 동성 결혼을 수행하거나 인정하지 않는다.나이지리아 성공회 케냐 성공회 탄자니아 성공회 르완다 우간다 성공회세계 성공회 미래회의(GAFCON), 남미 성공회 호주 영국 캐나다 미국 인도 성공회 등 예루살렘 회의를 통해 '기독교의 표준 변경 불가'를 분명히 주장했다.한 남자와 한 여자 사이에 성적인 [152]친밀감을 위한 적절한 장소가 될 것이다."

결혼식 장소

종교와 관련하여, 기독교의 역사적인 믿음은 기독교 결혼이 믿음의 여정을 시작하는 곳에서 시작되어야 하기 때문에 교회에서 기독교 결혼식이 이루어져야 한다고 강조한다.[153]가톨릭 기독교의 결혼식은 성찬식이기 때문에 "교회 건물에서" 이루어져야 한다; 성례는 일반적으로 하나님의 집에서 그리스도가 있는 앞에서 일어나며, "신앙 공동체의 구성원들이 그 행사를 목격하고 [153]성찬을 축하하는 사람들에게 지지와 격려를 제공하기 위해 참석해야 한다."주교들과 특별 허가를 겨우"특별한 사정(예를 들어, 신부나 신랑 또는 장애인 그리고 불가능의 병은 교회에 올)에서 허용한 사용"사람들을 위해 요청하는 결혼의 한 정원에 해변과 다른 곳 밖의 교회"을 부여하지 않았다."교회에서 기독교인들을[153]결혼은 contri로 보여진다.주인의 날마다 교회에 정기적으로 다니고 신앙으로 [153]아이를 키우는 신혼부부의 결실을 맺는다.

신학적 견해

기독교인들은 결혼 서약의 심각성을 지지하려고 한다.하지만, 그들은 이혼이 때로는 한 배우자의 참을 수 없는 고난, 불성실 또는 [3]탈영으로부터 벗어나기 위해 필요하다는 것을 인식함으로써 깊은 상처에 대해 동정심을 가지고 반응한다."[154]이혼이 싫다"는 신의 목소리가 있었지만, 일부 당국은 교회에서의 이혼율이 문화 [19]전반에 비견될 정도라고 믿고 있다.

오늘날 기독교인들은 남편과 아내 사이의 성경적으로 정해진 관계가 무엇인지에 대해 세 가지 경쟁적인 견해를 가지고 있다.이러한 견해는 신약성서를 결혼 시 남녀 간에 권위와 책임의 완전한 평등을 가르치는 기독교 평등주의에서부터 결혼남성 지배력과 [155]권위에 기반을 둔 "완전한 가부장제로의 회귀"를 요구하는 가부장제에 이르기까지 다양하다.

1. 기독교의 이갈리타리아인들은 결혼이나 가정의 지도자로 지명되지 않고 아내와 남편의 동등한 동반자 관계를 믿는다.대신, 아내와 남편은 결혼과 가족 모두에서 완전히 대등한 동반자 관계를 공유합니다.그 지지자들은 "신 앞에 있는 모든 인간의 평등에 대한 기본적인 성경적 원리"를 가르친다.

"유대인도 없고, 이방인도 없고, 노예도 없고, 자유도 없고, 남자도 없고 여자도 없다. 너희는 모두 그리스도 [156]예수 안에 하나이기 때문이다."

이 원칙에 따르면, 개인의 인종, 계급 [157]또는 성별에 의해서만 지위, 특권 또는 특권을 영구적으로 부여하거나 부정하는 것에 대한 도덕적 또는 신학적 정당성이 있을 수 없습니다.

2. 기독교 보완주의자들은 남편-지도자-남성 주도의 계급제를 규정한다.이러한 관점의 핵심 신념은 남편의 "사랑스럽고 겸손한 헤드십"과 아내의 "지적이고 기꺼이 헤드십에 복종"을 요구한다.그들은 여성들이 [158]"결혼에서 다르지만 상호 보완적인 역할과 책임"을 가지고 있다고 믿는다.

3. 성경의 가부장제는 주류 기독교인들 사이에서 전혀 인기가 없지만 엄격한 남성 지배적 위계를 규정한다.이러한 견해는 남편을 그의 아내와 [159]그의 가정의 지배자로 만든다.그들의 조직의 첫 번째 교리는 "신은 자신을 여성적인 것이 아니라 남성적인 것으로 드러낸다"는 것이다.신은 영원한 아버지이자 영원한 아들이며, 성령도 그분으로 부르시고, 예수 그리스도는 남자이다.그들은 남편-아버지가 가족의 지도자, 부양자, 그리고 보호자라고 생각한다.그들은 아내가 [155]고분고분해야 한다고 주장한다.

일부 기독교 당국일부다처제허용하지만, 이 관습은 서구 문화에서 불법인 것 외에 현재 세계 대부분의 지역에서 기독교 주류에서 벗어난 것으로 간주되고 있다; 루터 세계 연맹은 일부다처제와 그들의 결혼이 받아들여지는 지역 회의를 아프리카에서 개최하였다.라이베리아 루터교회에 의해 정회원으로 가입할 수 [160]있게 되었다.라이베리아의 루터교회는 남성들이 교회에 들어오기 전에 결혼하면 그들의 아내를 유지하는 것을 허용하지만, 기독교인이 된 일부다처제자들이 성례 [161]세례를 받은 후에 더 많은 부인과 결혼하는 것은 허용하지 않는다.

가족의 권위와 책임

바실리 블라디미로비치 푸키레프가 그린 정통 약혼자, 1862년

논쟁의 대부분은 마르틴 루터가 만든 용어신약성서 가계규범을 어떻게 해석하느냐에 달려있다. 이 용어는 로마법에 의해 통제된 세 쌍의 사회계층 사이의 주요 위계관계를 가지고 있다: 남편/부부, 부모/자녀, 그리고 주인/노예."집안 코드"라고 불리는 것을 구성하는 변형을 수반하는 사도적 가르침은 사도 바울에 의한 네 개의 편지 (편지)와 한 개의 베드로에 의해 일어난다.

초기 로마 공화정은, 예수의 시대 훨씬 전에, 파트리아 포테스타(아버지의 통치)의 개념과 함께, 남편에게 삶과 죽음의 힘을 포함한 거의 절대적인 독재 권력을 주었다.실제로, 이 권리의 극단적인 형태는 거의 행사되지 않았고, 결국 [162]법에 의해 제한되었다.

신학자 프랭크 스태그[163]: pp.187ff 아리스토텔레스의 가정에 대한 논의필로가설론 7.14에서 [164]강령의 기본 원칙을 발견한다.신약 가계 규범(Haustafel)에 대한 진지한 연구는 1913년 마틴 딜벨리우스와 함께 시작되었고, 그 이후로는 광범위한 연구가 이루어졌다.제임스 E의 튀빙겐 논문.[165]크라우치는 초기 기독교인들이 헬레니즘 유대교에서 그들이 개작하고 기독교화한 코드를 발견했다고 결론지었다.

Staggs 부부는 성경에서 신약성서의 가계도가 여러 번 나타난 것은 교회와 그 시대의 사회에서 질서에 대한 요구를 충족시키기 위한 것이라고 믿고 있다.그들은 신약 가계도가 예수의 추종자가 된 로마 시민들을 위해 가족 관계의 개념을 기독교화하려는 바울과 베드로의 시도라고 주장한다.스태그 부부는 성경에 그들이 "그리스도 안에서" 자유를 새로 발견했다고 가르쳤기 때문에, 아내, 아이들, 노예들이 집과 교회 모두에서 하우스타펠을 부적절하게 이용하고 있었다는 암시가 있다고 쓰고 있다."호혜적 사회적 의무를 강조하는 강령의 형태는 강한 도덕적/윤리적 요구와 더불어 여성에 대한 낮은 시각을 가진 유대교 자신의 동양적 배경에서 추적됩니다.밑바닥은 자유와 질서 사이의 영원한 긴장감을 볼 수 있을 것이다.(바울에게) 중요한 것은 '새로운 창조물'[166]이었고, '그리스도 안에는 어떤 유대인도, 그리스인도, 노예도, 자유인도,[156][3] 남녀도 없다.

이 기독교화된 법전들 중 두 가지는 에페시안 5와 콜로시안 3에서 발견되는데, 에페시안 5는 "남편은 아내의 우두머리"와 "아내들은 남편에게 복종하라"는 구절을 포함하고 있다.

사도 바울이 사용한 "머리"의 의미는 보완주의적 입장과 평등주의적 관점 사이의 갈등에서 중추적이다.폴이 사용한 "머리"라는 단어는 그리스어로 번역하면 케팔로이다.오늘날의 영어 단어 "cephalic" (/sˈlfél sk/sfal-FAL-ik)은 그리스어 케팔에서 유래했으며 "머리에 관한 것, 또는 머리 위, 안쪽에 위치한 것"을 의미합니다.캐서린 크로거의 철저한 일치 검색은 신약 성서에서 "머리" (케팔로)의 가장 빈번한 용어가 "시신의 해부학적 머리"를 지칭하는 것임을 보여준다.그녀는 신약성서에서 두 번째로 자주 사용되는 것이 "출처"[167][168]의 은유적 의미를 전달하는 것임을 발견했다.마가렛 하우와 같은 다른 평등주의 작가들은 "[169]머리라는 단어는 '룰러'가 아니라 '소스'[170]로 이해되어야 한다"고 쓰면서 크로거의 의견에 동의한다.

웨인 그루뎀은 같은 구절에서 흔히 케팔로를 "출처"라는 의미로만 묘사하는 것을 비판하고, 코린트어 11과 같은 문헌에서 "권위 있는 머리"를 의미한다고 주장한다.그들은 그 구절을 하나님 아버지아들을 다스리는 권위 있는 우두머리이고, 다시 예수가 교회의 권위적인 우두머리라는 것을 의미하며, 단순히 그 근원이라고 해석한다.더 나아가, 그들은 결혼과 교회에서 남자가 [171]여자에 대한 권위적인 우두머리라고 결론짓는다.

"머리"라는 단어와 그에 따라 성경에서 볼 수 있는 남편과 아내의 관계를 정의하는 또 다른 가능한 방법은 그 단어가 [172]발견되는 주변 맥락에서 주어진 예를 통해서이다.그런 맥락에서 남편과 아내는 그리스도와 그의 교회와 비교된다.이 문맥은 그리스도가 교회를 위해 희생한 것처럼 아내를 위해 자신을 희생하는 남성을 바탕으로 한 권위구조, 복종이 필요하지 않고 아내를 [173]돌보며 자유롭게 주어지는 사랑 기반의 권위구조를 암시하는 것으로 보인다.

이 주제에 대한 몇몇 성경적 언급은 한 사람의 신학 학파에 따라 논의된다.역사적 문법적 방법은 문법적 단어뿐만 아니라 구문적 측면, 문화적 역사적 배경, 문학적인 장르를 고려하여 본문의 의미를 밝혀내려고 노력하는 해석적 기법이다.따라서 가부장적 성경 문화에 대한 언급은 다른 사회와 관련이 있을 수도 있고 없을 수도 있다.한 사람이나 교파에게 영원한 진리로 여겨지는 것은 다른 사람에게는 문화적 규범이나 사소한 의견으로 여겨질 수 있다.

평등주의적 견해

기독교 이갈리타리안들은 기독교 결혼이 어떠한 위계질서 없는 결혼, 즉 부인과 남편 사이의 완전하고 평등한 동반자 관계라고 믿는다.그들은 신약성서 어디에도 아내가 남편에게 복종할 필요가 없다고 강조한다."오비"는 중세 시대에 교회의 많은 부분에 결혼 서약에 도입되었지만, 오직 사라가 [3]: p.190 아브라함에 복종하는 것에서 암시된 것만으로 신약성경의 유일한 뒷받침이 베드로 3에서 발견됩니다.갈라디아서 3장 28절과 같은 경전에는 그리스도 안에서 올바른 관계가 회복되고 그리스도 안에서 "유대인, 그리스인, 노예, 자유, 남성,[174] 여성 모두 없다"고 명시되어 있습니다.

기독교의 이갈리타리아인들은 성경을 신이 서로 평등하게 서로 복종하도록 배우자를 의도했다는 의미로 해석한다.'상호복종'이라는 말은 에페소서 5의 한 구절에서 유래했는데, 이는 노예제도를 포함한 당시의 세 가지 국내 관계에 대한 조언보다 앞선 것이다."예수를 경외하는 마음에서 서로 복종하라", "아내는 남편에게, 아이는 부모에게, 노예는 주인에게 복종하라"라고 쓰여 있다.기독교의 이갈리타리아인들은 결혼에서 완전한 동반자 관계가 가장 친밀하고 건전하며 상호 만족스러운 결혼을 [175]낳는 가장 성경적인 견해라고 믿는다.

결혼에 대한 기독교적 평등주의[176] 관점은 성별 자체로는 신자가 교회나 가정의 어떤 목사에게 주거나 부르는 특권도 축소도 하지 않는다고 주장한다.그것은 여성과 남성이 동일하거나 차별되지 않았다는 을 의미하는 것이 아니라, 신이 남성과 여성을 [177]서로 보완하고 이롭게 하도록 설계했다는 것을 확증한다.기독교 이갈리타리아인들의 근본적인 믿음은 남편과 아내가 평등하게 창조되고 "하나가 되라"는 것으로, 창세기 2에서 신이 처음 정한 성경 원리, 마태복음 19와 마카복음 10에서 예수에 의해 재확인되고 에페시안 5에서 사도 바오로에 의해 다시 확인된다.그러므로, 그들은 "단일성"을 결혼에서 남녀평등을 가리키는 것으로 본다.그들은 기독교 결혼에 대한 성경적 모델이 따라서 배우자들이 가족 내에서 동등한 책임을 분담하는 것이라고 믿는다.

15,000명의 교인이 있는 침례교회의 신학자이자 저자이자 목사인 데이비드 다이크스는 "그리스도에 있을 때, 당신은 다른 모든 신도들과 완전한 평등을 갖는다"고 설교했다."십자의 발밑의 땅은 평평하다"라는 제목의 설교에서, 그는 일부 신학자들이 특정한 성경 구절을 기독교 마그나 카르타라고 불렀다고 말했습니다.성경 구절에는 다음과 같이 쓰여 있다: "유대인도 없고, 겐틸도 없고, 노예도 없고 자유도 없으며, 남성과 여성도 없다. 너희는 그리스도 [178]예수 안에 하나이기 때문이다."다이크스는 남성과 여성의 차이를 인정하면서 "그리스도에서 이러한 차이가 우리가 누구인지 정의하지 않는다.세상에서 가장 중요한 유일한 카테고리는 당신이 그리스도 안에 있는가 하는 것입니다.십자가에서 예수는" 민족성, 사회적 지위, 성별"[179]이라는 적개심의 모든 장벽을[clarification needed] 파괴했다.

갈라디아 3절은 사도 바울이 복음서에 [180]복종하지 않을 것이라고 말한 후에 나온 것이다.사도 베드로가 말로 이방인에 대한 복음의 진실을 확인했지만,[181] 그의 행동은 그것을 위태롭게 했습니다.

평등주의자들은 남녀에 관계없이 모든 기독교 신자들은 [182]"하나님을 두려워하는" 혹은 [183]"그리스도를 경외하는 마음"에서 서로에게 복종하거나 복종해야 한다는 성경적 가르침을 지적한다.길버트 빌레지키안은 크게 논의된 에페소어 5절에서 21절에 "주어가 될 것" 또는 "제출될 것"이라는 동사가 나타나는데, 그는 두 개의 다른 부분 사이의 "힌지"로 기능한다고 묘사한다.첫 번째 섹션은 18~20절, 21절은 두 개의 연결고리로 구성되며, 두 번째 섹션은 [184]: p.153 22~33절이다.에페소서 5장 22절에서 논의가 시작될 때, 바울은 가족 내 명령 계통을 재확인하는 것처럼 보인다.하지만,

해석은 21절부터 시작되며 전체 구절은 가족 내 상호복종을 묘사합니다.아내는 모든 것에 있어서 남편에게 복종한다.만약 그녀의 남편이 주님에 대한 가치없는 요구를 한다면, 그녀의 가장 큰 충성심은 "주님에 대한 불성실함"입니다.복종에 대한 지시는 남편이 아내보다 4배나 더 길다.굴종이라는 가장 큰 짐은 분명히 [185]남편에게 있다.

기독교 평등주의 지지자들은 이 모델이 확고한 성경적 뒷받침을 가지고 있다고 믿는다.

  • 창세기 2에서 최근까지 "도움" 또는 "도움"으로 번역된 단어는 일반적으로 아내를 남편보다 종속시키는 것으로 이해되었다.KJV는 "내가 그를 위해 그를 만나게 해 주겠다"고 그것을 신으로 번역한다.첫 번째 왜곡은 성경 외적인 것이었다: "help"라는 명사와 "meet"이라는 형용사는 전통적으로 "helpmate"라는 새로운 명사로 결합되었다.그러므로, 아내들은 종종 남편의 "도우미"로 언급되었다.다음으로, "도움"이라는 단어에서 남성과 여성의 권위/주관 구분을 추론했다.'도우미'는 남편이 상사이고 아내가 가정주부라는 의미로 받아들여졌다.구약성서에서 히브리어 '에저'가 사용된 21번 중 8번에서 이 용어는 분명히 "구원"을 의미한다는 것이 깨달았습니다. 이 말은 야훼 신을 뜻하는 또 다른 단어입니다.예를 들어, 시편 33편에는 "주님은...우리의 도움(에저)이자 방패"라고 쓰여 있다.시편 121편은 "나는 산을 향해 눈을 든다. 나의 도움(에저)은 어디에서 오는가?나의 도움('에저')은 천지를 창조하신 주님으로부터 온다."그 히브리어는 [184]: p.28 성경에 하인과 같은 부하를 지칭하는 말로 쓰이지 않는다.따라서, 히브리 성경에서 '에저'의 형태는 "구하다" 또는 "강해지다"를 의미할 수 있고, 힘과 힘에 [186]대한 생각을 가질 수 있다.
  • 창세기 2에서 처음 인용된 "둘이 하나가 되는" 개념은 예수에 의해 결혼에 대한 가르침에서 인용되었고 마태복음서와 [187]마가복음서에 거의 비슷하게 기록되었습니다.이 구절들에서 예수는 창세기 구절에 신성한 추신을 추가함으로써 그 개념을 다시 강조하였다: "그러므로, 그들은 더 이상 둘이 아니라 하나" (NIV)
  • 사도 바울은 또한 에페시서 5의[3] 창세기 2장 24절을 인용했는데, 그는 그것을 "발견된 미스터리"라고 묘사하면서 "그리스도와 교회"[188]에 비유합니다.그리고 폴은 모든 남편은 자기 [189]자신을 사랑하는 것처럼 아내를 사랑해야 한다고 말한다.
  • 예수님은 사실 기독교 관계에서 어떠한 계급적 관계도 금지한다.개의 동시복음서는 모두 예수의 가르침과 거의 같은 내용을 기록하고 있으며,[190][191] 그 의미를 더하고 있다.
  • 사도 바울은 그리스도에 대한 존경심, 즉 서로 [192]복종하는 마음에서 남편과 아내에게 복종할 것을 요구한다.
  • 한 사람으로서 남편과 아내는 동등한 가치가 있다.한쪽 배우자가 다른 쪽 배우자보다 우선시되지 않는다.사실,[3] 그들은 하나다.성경학자 프랭크 스태그와 고전주의자인 에블린 스태그는 남편과 아내의 평등이 가장 친밀하고 건전하며 상호 만족스러운 결혼 생활을 만들어 낸다고 쓰고 있다.그들은 "인류의 마그나 카르타"[193]라고 불리기도 하고 갈라디아 3에 기록된 사도 바울의 성명은 기독교 결혼을 포함한 모든 기독교 관계에 적용된다고 결론짓습니다: "유대인도 그리스인도 유대인도 자유인도 없다. 남자도 없고 여자도 없다. 여러분은 그리스도 예수 안에서 모두 하나이기 때문이다."
  • 사도 베드로가 남편과 아내를 '삶의 은총의 공동 상속자'라고 부르며 아내를 배려하지 않고 존중하지 않는 남편에게 기도가 [194]방해될 것을 경고한다.
  • 아퀼라와 그의 아내 프리실라는 신약성서에서 각각 6번씩 이름으로 언급되며, 그들은 함께 열거되어 있다.첫 번째, 세 번째, 다섯 번째 언급에서 아퀼라가 먼저 언급되고 나머지 [195]세 가지 언급에서 프리스실라가 먼저 언급되는 등 그들의 출현 순서는 번갈아 나타난다.성경의 일부 개정판에서는 벌게이트와 몇몇 그리스어 [196]문헌에 이어 18장 26절에서 아퀼라 대신 프리실라를 첫 번째로 내세웠다.일부 학자들은 프리실라가 가족의 [197]우두머리였다고 주장한다.
  • 배우자 사이에서는 사랑 없이 복종하는 것은 가능하지만 [198]서로 복종하지 않고는 사랑할 수 없다.

평등주의 패러다임은 가정에서 누가 어떤 일을 하거나 어떤 기능을 할 것인지를 결정하는 것을 부부에게 맡긴다.그러한 결정은 성별이나 전통에 근거하지 말고 합리적이고 [199]현명하게 이루어져야 한다.부부의 의사결정 논리의 예는 다음과 같다.

  • 어떤 배우자가 특정 업무 또는 직무에 대해 더 유능할 것
  • 나은 접근성을 가질 수 있습니다.
  • 또는 둘 다 비슷하게 유능하고 동등한 접근권을 가지고 있다고 판단한 경우, 누가 그 기능이나 업무를 선호하는지, 또는 반대로 어느 쪽이 다른 쪽보다 싫어하는지에 따라 결정을 내릴 수 있다.평등주의 관점은 가족의 책임을 관리하는 것에 대한 결정은 전통(예: "남자의 일" 또는 "여자의 일")에 기초하지 않고 협력과 협상을 통해 합리적으로 이루어지며, 다른 무관하거나 비이성적인 [200][201]근거에 근거하지 않는다고 주장한다.

상보적 견해

보완주의자들은 남편과 아내 사이의 위계 구조를 고수한다.그들은 남성과 여성이 서로를 보완할 수 있는 서로 다른 성별 고유의 역할을 가지고 있다고 믿고 있으며, 따라서 "완전주의자"라는 명칭이 붙었다.결혼에 대한 보완론적인 견해는 남편과 아내가 신 앞에 동등한 가치가 있는 반면, 남편과 아내는 성별에 따라 신으로부터 다른 기능과 책임을 부여받고 있으며, 남성 지도력은 성경적으로 정해져 있어 남편이 항상 고위 권위자가 된다는 것이다.그들은 "심각한 우려와 함께" "구원된 남편들의 지적이고 겸손한 지도력과 구원된 [202]아내들에 의한 사랑스럽고 자발적인 지도력 사이의 행복한 조화를 왜곡하거나 무시하는 것을 관찰한다"고 말한다.그들은 "성경은 분명한 권위의 사슬을 제시합니다. 모든 권위와 권력은 하나님입니다. 하나님은 그리스도의 머리입니다.그리스도는 남자의 머리, 남자는 여자의 머리, 부모는 자녀의 [203]머리이다.보완론자들은 하느님이 그들의 아내를 가족의 가장으로 이끌도록 의도했다고 가르친다.웨인 그루뎀은 에페시안 5의 "상호복종"을 위계적인 것으로 해석하는 기사에서 그것은 "서로 배려하고, 서로의 요구를 배려하고, 서로를 배려하고,[204] 서로를 위해 희생하는 것"을 의미한다고 쓰고 있다.

고린도전서 11장 3절과 같은 경전에서는 "모든 남자의 머리는 그리스도이고, 여자의 머리는 남자이며, 그리스도의 머리는 하나님이다" (KJV)는 [205]무조건적이지는 않더라도 아내가 남편의 순종임을 의미하는 것으로 이해되고 있습니다.

보완주의 작가인 존 파이퍼, 웨인 그루뎀, 그리고 다른 사람들에 따르면, 역사적으로, 그러나 오늘날 대부분의 기독교에서는 훨씬 덜하지만, 가톨릭과 보수 개신교 모두에서 지배적인 지위는 남성을 가정과 [206][207][208][209]교회에서 "두목"으로 둔다.그들은 여성들은 구약성서의 가르침과 원칙에 [210]따라 머리(남편)에 순종하는 것과 함께 남성 지도력에 복종하도록 명령받았다고 주장한다.이 견해는 "하나님은 그들의 본질적인 존엄성과 인간성에 있어서 남성과 여성을 동등하게 창조하셨지만 가정과 [211]교회의 남성 우두머리와 기능적으로는 다르고 상호 보완적으로 창조하셨다"고 주장한다.

그루뎀은 또한 도덕적 문제가 관련된 [212]남편에게 아내를 복종시키는 것에 대한 예외를 인정한다.파이퍼나 그루뎀 같은 보완주의 작가들은 무조건 복종하기보다는 아내의 복종으로 인해 "남편을 따라 죄를 [213]지게 해서는 안 된다"고 주의를 기울인다.

여성의 역할에 대한 로마 가톨릭 교회의 가르침은 교황 레오 13세의 1880년 아르카눔 백과에서 다음과 같은 내용을 담고 있다.

남편은 집안의 가장이자 아내의 가장이다.여자는 남편의 살점이고 뼈의 뼈이기 때문에 남편에게 복종하고 복종해야 한다.그녀의 복종은 명예도 품위도 없다.남편은 그리스도를 대표하고 아내는 교회를 대표하기 때문에 명령하는 사람과 복종하는 사람 모두에게 하늘나라에서 태어난 사랑이 항상 존재하도록 하라.[214]이 입장은 1930년 에페시서 5장 22절을 인용한 카스티 코누비 백과에서 확증되었다. "남편은 아내의 우두머리이고, 그리스도는 [215]교회의 우두머리이기 때문에 여성들은 그들의 남편에게 복종하게 하라.

각 교회는 자율적이고 자율적이지만 남부침례교회의 공식 입장은 다음과 같습니다.

남편과 아내는 둘 다 신의 형상대로 창조되었기 때문에 신 앞에서 동등한 가치가 있다.그리스도가 교회를 사랑했던 것처럼 남편은 아내를 사랑하는 것이다.그는 가족을 부양하고, 보호하고, 이끌어야 할 신의 책임이 있다.아내는 교회가 기꺼이 그리스도의 수장으로 복종하는 가운데서도 남편의 종 지도자에게 감사히 복종해야 합니다.그녀는 남편과 마찬가지로 신의 형상이고 그와 동등하기 때문에 남편을 존경하고 가정을 관리하고 다음 [216]세대를 양육하는 데 도움을 주는 신의 책임이 있습니다.

성서 가부장제

결혼의 가부장적 모델은 분명히 가장 오래된 [according to whom?]모델이다.그것은 대부분의 구약성서 작가들의 신학적인 이해를 특징지었다.그것은 때때로 가족 내에서 남편-아버지의 지배권, 궁극적인 지배권을 요구한다.1세기 로마 제국에서는 예수, 바울, 베드로 시대에는 그것이 땅의 법이었고, 남편에게 아내, 자녀, 노예에 대한 절대적인 권위를 주었다. 심지어 생사의 힘까지도 주었다.그것은 모든 여성보다 우선한다.

성서의 가부장제는 상호보완주의와 비슷하지만 정도와 강조의 차이가 있다.성경의 가부장주의자들은 남편-두목 모델을 상당히 더 멀리 그리고 더 호전적으로 따르고 있다.보완론자들은 가정과 교회 모두에서 남성 지도력을 독점적으로 유지하는 반면, 성경적 가부장제는 그러한 배제를 시민 영역으로도 확장하여 여성들이 시민[217] 지도자가 되어서는 안 되며,[218] 정말로 집 밖에서 직업을 가져서는 안 된다.

가부장제는 권위주의, 즉 개인의 자유에 반하는 남성의 권위에 대한 완전한 복종 또는 복종에 기초하고 있다.가부장제는 본질적으로 종교와 문화의 모든 문제에서 남성에게 우월감을 준다.그것은 명백히 모든 여성들로부터 사회적, 정치적, 경제적 권리를 박탈한다.결혼관계는 단순히 남성들에 의한 여성의 지배력을 강화시켜, 아내에 [155][219]대한 기본적인 인간의 존엄성을 배제하는 것에 가부장제를 분명히 선호하는 종교적, 문화적, 법적 구조를 제공했다.

역사적으로 전통적인 가부장제에서 아내와 아이들은 노예와 다른 하인처럼 항상 법적으로 아버지에게 의존했다.그것은 구약성서의 대부분에서 종교적, 법적, 문화적으로 삶의 방식이었다.하지만, 그것은 히브리인의 생각에만 국한된 것은 아니었다.약간의 변형만 있어도, 기독교 이전의 모든 교리와 관행을 [155]포함한 그 날의 거의 모든 이교도 문화를 특징지었습니다.

성경은 구약성서 시대에 이러한 접근을 허용했지만, 성경은 어디에도 그것을 규정하지 않는다.히브리 국가에서 가부장제는 남성의 지배와 우월성의 표현으로, 그리고 구약성서의 많은 부분에서 우세했던 이중 잣대의 표현으로 진화한 것으로 보인다.현대의 지지자들은 그것이 오늘날 결혼을 위한 성경적으로 유효한 유일한 모델이라고 주장한다.그들은 그것이 창조에 의해 확립되었고, 따라서 남성과 [220]여성의 상대적 지위에 대한 확고하고 바꿀 수 없는 신의 명령이라고 주장한다.

성서 가부장주의자들은 자신들이 말하는 이 시대의 위기를 "성서 가부장제의 영원한 진실"에 대한 조직적인 공격이라고 본다.그들은 이러한 공격이 "가족의 성경적 모델을 전복시키고, 아버지와 모성, 남성성, 여성성, 그리고 부모와 자녀 [155]관계의 바로 그 의미를 재정의하려는 운동"을 포함한다고 믿는다."여성적인 것이 아니라 남성적인 것으로" 자신을 드러내는 신의 성경에 나오는 것으로부터, 그들은 신이 창조된 질서의 일부로서 남성과 여성을 위한 뚜렷한 성역할을 정했다고 믿는다.아담의 이브에 대한 지도력은 죄가 세상에 나오기 전에 태초에 확립되었다고 한다.그들의 견해는 수컷이 신이 주신 권위와 신에게 복종하는 길을 "그의" 가족을 이끌 수 있는 권한을 가지고 있다는 것이다.집안에서 시작된 인간의 지배력을 지칭하는 말로, 공공장소에서 잘 이끌어갈 수 있는 자질과 능력은 그가 이전에 성공한 가정 [155]지배에 바탕을 두고 있다.

따라서, 윌리엄 아인벡터는 전통적인 보완주의 관점을 "2점 보완주의"(가족과 교회의 남성 리더십)라고 부르고, 성경적 가부장제 관점을 "3점" 또는 "완전한" 보완주의(가족, 교회,[221] 사회의 남성 리더십)로 간주한다.

가부장론자들은 "여성은 남편의 조력자, 자녀들의 양육자, 그리고 "집안에서의 유지자"로서 창조되었고, 신이 명령하고 아내에 대한 적절한 지배의 영역은 가정이라고 결론짓는다"고 가르친다.성서 가부장론자들은 "그리스도에 대한 성실은 (성경적 가부장제가) 믿고, 가르치고, 살기를 요구한다"고 생각한다.그들은 "남자는..."라고 주장한다.권위의 측면에서 신의 모습과 영광, 여자는 남자의 영광이다.그들은 아내가 구약성서의 가르침과 모범을 바탕으로 그녀의 "머리"(남편)에게 순종해야 한다고 가르친다.

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레퍼런스

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Further reading

  • Andreas J. Köstenberger, David W. Jones (2010). God, Marriage, and Family: Rebuilding the Biblical Foundation. Crossway Books. ISBN 9781433503641. OCLC 818852073.

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