이븐 아비딘

Ibn Abidin
이븐 ᾱ비덴
ابن عابدين
개인적인
태어난1784
다마스쿠스, 다마스쿠스 아이얄렛, 오스만 제국
죽은1836년 (51세~52세
다마스쿠스, 다마스쿠스 아이얄렛, 오스만 제국
종교이슬람
국적. 오스만 제국
디노미네이션수니파
법학하나피
크리드마투리디[1]
주요 관심사Fiqh(이슬람 법학), Usul al-Fiqh(법학 원리), 이슬람 상속 법학, Tafsir, 수사학
주목할 만한 일라드 알 무흐타르 알 두르 알 무크타르
이슬람 지도자
영향을 받다
영향받은

Ibn 'Abidin (Arabic: ابن عابدين, romanized: Ibn "Ibn" (본명)무하마드 아말드 아말드 아말드 이븐 아말드 아말드 아말드 아말드 아말드 이븐 나즈무덴 무말드 아말드 1836년/AH 1252년 인도 [2][3]아말드 아말드 아말드 아말드 아말드 아말드 아말드 아말드 아말드 아말드 아말드 아말드 아말드 알 샤미그는 하나피 마드합(법학)의 권위자였다.그는 아민 알-파트와라는 직함을 가진 주 공무원이었다.이것은 그가 다마스쿠스에서 법적인 질문을 할 때 사람들이 갈 수 있는 무프티라는 것을 의미했다.그는 주요 fatwa 컬렉션, 많은 논문, 시, 그리고 [4]다른 사람들의 작품에 대한 논평으로 구성된 50여 개의 작품을 작곡했다.

그의 가장 유명한 작품은 Radd al-Muhtar 'ala al-Durr al-Muktar'이다.이것은 [4]오늘날에도 여전히 하나피 피치의 권위 있는 텍스트로 여겨진다.

어린시절

이븐 아비딘은 1784년 다마스쿠스에서 태어났다.그의 집안은 오랜 학자의 혈통이었기 때문에 존경을 받았다.그는 매우 어린 나이부터 코란을 공부했고 12살 때 그의 첫 스승인 샤이크 무함마드 알 쿠즈바리 알 카비르로부터 그의 첫 일반 학위를 받았다.그는 성숙하기 전에 코란을 외웠다고 한다.그는 매우 단호한 학생이었다.아버지의 가게에서 코란을 낭독하고 비판을 받은 그는 자신의 작품을 완성하기 위해 노력했고 몇몇 유명한 학자들 밑에서 열심히 공부했다.그는 고된 노력 끝에 4단계의 [4]인가를 받았다

법률상의 견해

이슬람 율법에서 무프티는 법적 상황이나 분쟁에서 무엇이 옳고 그른지 결정하는 사람이다.의사결정의 일반적인 규칙은 먼저 예언자가 한 것과 코란, 그 다음에 그들의 특정 법학교의 수장이 한 것과 그 다음에 그들의 전임자들이 한 것에 대한 답을 기초로 해야 한다는 것이다.편견이 없어야 했고 모든 결정은 이전의 방법에 기초해야 했다.그러나 실제로는 그렇지 않았다.Ibn Abidin은 Fatwa 시스템이 [5]실제로 어떻게 작동했는지를 보여주는 훌륭한 예입니다.이븐 아비딘은 좀 더 모더니즘적인 견해를 가지고 있었다.오스만 시대의 무프티였던 그는 이슬람 학자들뿐만 아니라 위에 열거된 일반적인 규칙을 따르지 않는 오스만 학자들의 영향을 받았다.그는 또한 돌아가서 줄여서 편집하고 자기 자신의 의견을 자기 앞의 다마스쿠스 무프티에 추가했다. 하미드 알 이마디.이것은 그의 조상들의 결정을 그의 결정보다 더 건전한 것으로 존중하는 것에 위배되었다.그의 더 분명한 유연성 영역은 Urf(현지 관습)[6]에 대한 그의 견해와 관련이 있다.

우르프와 아이티하드

Ibn Abidin의 Urf에 대한 견해는 Fatwas에 포함시키는 것이 중요하다는 것이었다.그는 많은 것들이 시간에 따라 변하며, 도시의 [7]변화를 설명하기 위해서는 법이 유연해야 한다고 주장했다.

어느 순간 그는 이렇게 썼다. "많은 규칙들이 시간의 변화에 따라 변한다.."[8]

이것은 지방을 유지하는 데 있어 편견이 없는 큰 문제를 일으킨다.이 문제에 대한 이븐 아비딘의 해결책은 샤리아 법은 신자의 삶을 고통으로부터 자유롭게 하는 것을 목표로 만들어졌고 만약 어프가 의사결정에 포함되지 않는다면 고통으로 이어질 것이라는 것이었다.

그는 "법정주의자들이 권위 있는 책과 마드합의 의견을 엄격하고 엄격하게 고수하는 방식으로 진행해서는 안 되며, 당대 사람들의 요구에 주의를 기울여야 한다. 그렇지 않으면 그가 저지른 해악이 [9]득보다 실이 많을 것"이라고 말한다.

Ibn Abidin 이외의 다른 법학자들도 그들의 지방에 있는 현재의 성분의 양을 고려했다.만약 그들의 fatwa가 그들의 madhab의 창시자와 모순된다면, 그들의 창시자가 그들의 시대에 살아 있었다면 그는 같은 결정을 [10]내렸을 것이라는 것이 그들의 추론이었다.지방에서의 현재의 성분의 사용과 관련된 또 다른 문제는 ijtihad(개별 해석 또는 노력)의 사용이다.ijtihad의 사용은 하나피 사이에서 이븐 아비딘이 무프티가 되기 훨씬 전에 끝났다고 한다.하지만, 이븐 아비딘은 공통의 도시와 그 자신의 논리에 대한 지식을 이용하여 그의 fatwa의 문제에 대한 정답을 결정하기 위해 많은 노력을 기울인다.그는 ijtihad가 특정 상황에서 사용해도 된다고 믿었던 것 같다.예를 들어, 그는 다음과 같이 말한다. "아부 하니파가 눈앞의 문제에 대해 판결을 내린다면, 그의 견해는 따라야 한다.그렇지 않다면 아부 유수프, 무함마드 알-샤이바니, 주파르, 하산, 그리고 다른 하위 법률가들의 견해를 찾아보겠습니다.하지만 아무도 답을 찾지 못한다면 깊이 생각하고 이 문제를 조사하는 것이 [11]무프티의 의무입니다."아부 하니파 이후의 이름은 이븐 아비딘 이전의 유명한 무프티와 학자들의 것입니다.그래서 그는 ijtihad가 다른 선택권이 없다면 받아들일 수 있다고 믿었다.하지만, 이것은 정말로 그의 유일한 예외가 아니었다.그는 또한 시대가 바뀌었고 법이 바뀌어야 한다면 자신의 이성을 사용하는 것이 용인될 수 있다고 생각했다.이것은 대개 그에게 시대가 점점 더 타락하고 법이 [12]더 엄격해질 필요가 있다는 것을 의미했다.

결혼.

이븐 아비딘의 시대에 결혼은 사회에서 매우 중요한 부분이었다.모든 사람은 결혼을 해야 했고 각 사람은 같은 사회적 계층 내의 누군가와 결혼해야 했다.예를 들어, 하층 계급의 여자는 중산층 남자와 결혼할 수 없고 그 [13]반대도 할 수 없다.결혼해야 할 두 사람이 동등하게 일치하는지 여부를 결정하기 위해 두 사람의 평등을 결정할 때, 이븐 아비딘은 직업이 모든 장소에서 같은 지위로 간주되지 않는다는 것을 깨닫게 되었다.그는 하층민들을 이발사, 금속공, 목자, 목욕 관리인으로 분류했지만 사람들이 [14]사는 곳의 관습에 따라 달라 명확한 구분은 없었다고 덧붙였다.평등에 관한 한, 이븐 아비딘은 또한 비아랍인이 아랍인보다 낮고, 배운 비아랍인이 무지한 비아랍인보다 더 높다고 말했다.그가 의미하는 것은 무슬림은 비무슬림보다 계급이 높고 비무슬림 신자는 비무슬림 [14]신자보다 계급이 높다는 것이다.남녀를 불문하고, 각각의 아이들은 배우자를 찾고 그들의 결혼을 주선하기 위해 왈리(후견인)를 배정받았다.왈리는 전통적으로 아버지나 할아버지였기 때문에 아이가 고아이거나 아버지나 할아버지가 없을 때 문제가 생겼다.만약 왈리가 적절한 결정을 내릴 수 없다고 여겨지면 더 많은 문제가 발생했다.이븐 아비딘은 이러한 [13]문제들 중 일부에 대해 지방이 있다는 것을 생각해냈다.그는 고아의 후견인이 왈리의 책임이 있다고 말했다.그는 또한 왈리가 좋은 결혼 신청을 무시한다면 법원이 간섭할 권리가 있다고 말했다.여성과 남성 모두 성숙기에 접어든 후에 결혼할 사람을 선택할 수 있는 것으로 간주되었다.하지만, 남자들은 그들의 아내를 자유롭게 고를 수 있었고 여자들은 그들이 결혼에 대한 모든 세부사항을 들은 후 침묵한다면 결혼에 찬성하는 것으로 간주되었다.결혼 후, 이븐 아비딘은 남편이 아내의 사회적 지위에 따라 재정적인 상황에 상관없이 아내를 부양할 의무가 있다고 말했다.예를 들어, 상류층의 아내는 점심 식사로 밀빵과 고기를, 중산층의 아내는 빵과 동물성 지방을, 하류층의 아내는 빵과 치즈를 먹어야 한다.이븐 아비딘과 다른 많은 학자들에 따르면, 남성과 여성 모두 서로를 성적으로 만족시킬 것으로 기대되었다.만약 남편이 아내로부터 기쁨을 받지 못했다면, 그는 아내에 대한 제공을 중단하고 그녀에게 장애가 없다면 그녀와 이혼할 권리가 있었다.반면 아내가 남편으로부터 기쁨을 받지 못했다면 아내는 법원에 [13]이혼을 요구할 때까지 1년을 기다려야 했다.

국가와의 관계

이븐 아비딘과 다른 국가가 임명한 무프티스는 국가와 복잡한 관계를 가지고 있었다.예를 들어, 이븐 아비딘은 그의 지방 말미에 주의 세금 징수를 비판하는 세금에 관한 메모를 덧붙인다."그러나 요즘 마을에 부과되는 특별세의 대부분은 재산이나 사람들의 보존을 위한 것이 아니라, 단순한 억압과 침략, 그리고 주지사와 그의 부하들의 비용, 그의 관저 건물과 병사들의 거주지, 그리고 그가 토라진 사신들에게 지불하는 돈입니다…"우리나라에서 1년에 두 번 경주를 하는데, 그 외에도 많은 금액이 그의 조수들과 수행원들에게 선물로 지급되고 있습니다."[15]

죽음.

이븐 아비딘은 서기 1252년 54세의 나이로 라비 알타니 21년에 사망했습니다.그의 장례 기도는 그의 스승인 Sa ald al-Shalab이 이끌었다. 그는 울며 자신의 턱수염을 움켜쥐며 말했다. '나는 노후에 오는 것을 위해 당신을 소중히 하고 있었다.'시나니야 모스크에서 기도가 행해졌고, 그의 유언에 따라 [2][3]그는 다마스쿠스의 위대한 무아디스 샬리 알-제인 옆에 있는 두르 알-무크타르의 저자 샤이흐 알라딘 알-시카프의 무덤 근처에 묻혔다.

라드 알 무타르

주요 기사: Radd al-Muhtar 'ala al-Durr al-Muktar'

이븐 아비딘은 학교의 일과 위치를 깊이와 정확성으로 체계적으로 조사했다.당시 베이루트의 무프티였던 하나피피히의 이븐 아비딘에 대해 타크밀라 라드 알 무흐타르의 샤이크 무함마드 에펜디 알 훌라와니는 이븐 아비딘과 같은 교훈은 들어본 적이 없다.다음 날 토픽에 적혀있는 모든 용어들과 주석들을 읽고 이해함으로써 가능한 한 폭넓고 철저하게 연구하도록 노력하겠습니다.나는 내가 그것을 완전히 이해했다고 생각할 것이다.하지만 이븐 아비딘은 다음날에도 같은 교훈을 우리에게 가르쳐 줄 것입니다.제가 연구한 모든 것을 망라할 뿐만 아니라, 그 내용을 더욱 명확히 하고 깊이 이해할 수 있을 뿐만 아니라, 제가 그 어떤 작품에서도 접하거나 생각조차 하지 못했던 많은 유익한 점들을 더해줄 것입니다."이와 같이, Radd al-Muhtar는 하나피 학파의 가장 포괄적이고 [16]백과사전적인 편찬물 중 하나로 여겨지고 있으며, 이는 무굴 황제 Aurangzeb의 의뢰로 약간 이른 작품인 Fatawa Indiya보다 훨씬 더 광범위하다.

작동하다

이븐 아비딘은 기도부터 의학에 이르기까지 다양한 주제에 대한 수많은 책을 저술했습니다.하지만 그의 잠재력을 돋보이게 한 것은 법률에 대한 폭넓은 지식이었다.그는 일반인이 이해할 수 없는 이전의 법률서적들에 대한 설명을 썼다.같은 맥락에서, 그는 그의 가장 유명한 책인 이맘 하스파키의 두르 알 무크타르를 볼륨 있게 확장한 라드 알 무흐타르를 편집했다.다음은 이맘의 [2]주요 작품 중 일부입니다.

1. Radd al-Muhtar ala al-Dur al-Muktar:이 책은 오늘날 세계에서 가장 포괄적이고 권위 있는 "아나프" fiqh에 관한 책이다.그것은 여러 번 출판되었습니다: 1272 AH의 Bulaq 판은 5권으로, 나중에 1276 AH와 1299 AH, 1307 AH의 Maymaniyah 판, 1307 AH의 이스탄불 판은 1307 AH.1323년 다시 마이마니야 판이 나왔고, 이후 1323년 판, 바비 알-살라브 판, 이스탄불 판이 8권으로 나눠졌으며, 탁말라 판과 함께 여러 번 포토오프되었다.

2. Al-Uqud ad-Durriyah f tanTanqĥi Al-Fatawa al-Shimidiyah [진주의 끈: 파타와의 개정] : Shaykh ĥududududdindindindindindin al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al al sh sh sh sh al al al al al al al al al al al al al

3. 【샤시야 알라 타프시르 알 카지 알-바이자위】[바이야위 수행원의 마지날리아]그는 다른 mufassir [exegete]가 이전에 언급하지 않은 점만 포함하도록 주석을 달았다.

4. 【시야얄라 이파자투엘 안와르 샤르르 알-마나르】[방사능의 확장에 관한 마르지날리아: 로데스타르 집행관 – 알-마나르 사슈카프]

5. Ĥāshiyah álā Sharĥ At-Taqrīr wa't Taĥbīr fī'l Uşūl of ibn Amīr Ĥājj.[이슬람 지식의 원리 문제에 관한 연설과 글쓰기의 집행에 관한 Marginalia]

6. Fatawa f fl Fiqh'li ananaf. 그의 Risarlah 이외의 약 100개의 규칙이 포함되어 있습니다.그것은 또한 Ajwibatun Muaaqqqah로 알려져 있다.

7. Al-Fawaiid al-Mukhassah bi Akkami Kayy al-Thummashah: 의학에 관한 기사.일찍이 뛰어난 의사가 병아리콩을 이용하여 곪은 고름과 농양에서 고름을 추출하는 새로운 방법을 고안해 냈다.이븐 아비든은 이 주제에 대한 두 개의 개별적인 논문과 자신의 추가 자료를 결합했다.The first being Al-Aĥkām al-Mulakhkhişah fī Ĥukmi Kayy al-Ĥummaşah by Shurnblāli and the second, Al-Abĥāth al-Mulakhkhişah fī Ĥukmi Kayy al-Ĥummaşah by Shaykh Ábd al-Ghanī an-Nāblūsi.그는 1227년에 원고를 완성했다.

8. Rafa at-Taraddud fī Aqdi'l Ashabiý Ida't Tashahhud: 집게손가락을 들어 다른 손가락과 동그라미를 만들 때 '아나프' imams'의 명언을 정리한 것.다른 손가락을 감싸지 않고 검지손가락만 들면 된다는 일부 아나프의 의견을 반박하는 것이다.그것은 1249 AH Rabý al al-Awwal에서 완성되었다.

9. 시파 알-알-알-갈-알-알-갈-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알- 알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알- 알-알- 알-알- 알- 알- 알- 알- 알- 알- 알- 알- 알- 알연습은 khitmah(코란을 완전히 암송하는 라운드)와 tahlll(공식을 암송하는 라일라 일라 알라 알라)을 완성하기 위한 유언장을 배포하는 것이다.

10. 탄베흐 다위아프함알라아아미트타블기 칼프알이맘:팔로워가 샤랏 동안 이맘의 탁구를 크게 반복하는 것에 대한 설명.이 주제는 서론에서 시작해서 본론에서 결론으로 끝나는 포괄적인 방식으로 다루어졌습니다.그것은 1226 AH 무아람 1년에 완성되었다.

11. Tanbhh al-Gh al-Ghafll Wa'n al-Ghafll Wasann ala Akkami Hilari Ramajan: 그는 그의 샤이크에 복종하여 이 논문을 썼다.그는 초승달 또는 라마잔의 초승달에 관한 규범적인 판결을 4개의 마드하브에 따라 작성했다.이것은 1240 AH 다마스쿠스의 라마단 초승달에 관한 논쟁에서 비롯된 의심을 불식시키기 위한 것이었다고 한다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ 칼더, 노먼이븐 아비든의 '우쿠드 라스무프트' 런던대학 동양아프리카학원 회보(2000년): 215-228년."무함마드 아민 b. 우마르 이븐 아비딘은 18세기와 19세기의 하나피-마투리디 법학자이다."
  2. ^ a b c "Imam Ibn Abidin Shami - Biography and Works at Sunniport". Archived from the original on 2007-07-15. Retrieved 2007-03-11.
  3. ^ a b Hasan, Abu. "Imām Ibn Áābidīn Shāmī - Biography and Works" (PDF). Sunniport. Archived from the original (PDF) on 2007-07-15. Retrieved 2007-03-11.
  4. ^ a b c an-Nubala (2011)
  5. ^ 거버(1999), 1-21
  6. ^ 거버(1999), 21-100
  7. ^ 거버(1999), 88-121
  8. ^ 거버(1999), 110
  9. ^ 거버(1999), 114
  10. ^ 거버(1999), 110-120
  11. ^ 거버(1999), 88
  12. ^ 거버(1999), 126
  13. ^ a b c 터커(1994년)
  14. ^ a b Ziadeh(1957년)
  15. ^ 거버(1999), 66
  16. ^ "Hanafi Texts: The Difference Between Primers and Reference Works in Islamic Law". 20 November 2012.

참고 문헌

  • 안와르, 무함마드"보험과 다카폴(이슬람 보험)의 비교 연구"파키스탄 개발 리뷰. 33.4(1994년): 1315~1330. 인쇄.
  • 칼더, 노먼'이븐 아비딘의 '우크드 라스무프티'동양·아프리카학원 회보 63.2(2000): 215-228.인쇄.
  • 엘 파들, 칼레드 아부"이슬람과 힘의 신학"중동 보고서. 221(2001) : 28~33.인쇄.
  • 거버, 하임.이슬람 율법과 문화. 9.네덜란드: Bril, 1999.인쇄.
  • 터커, 주디스 E "머피티스와 결혼:오스만 시리아와 팔레스타인의 이슬람 율법과 성별.이슬람 율법과 사회. 1.3(1994년): 265~300.인쇄.
  • 지아데, 파르하트 J. "무슬림 마리아주 율법의 평등(카파아)"미국 비교법 저널. 6.4(1957) : 503~517.인쇄.

외부 링크