알타바리

Al-Tabari
알-타바리라는 이름의 다른 사람에 대해서는 알-타바리(구체적인 설명)를 참조하십시오.
무함마드 이븐 가리르 알-타바리
개인적인
태어난839 CE (224 AH)
아몰, 타바리스탄, 압바스 왕조 칼리프 국가
죽은923 CE (310 AH) (84세)
바그다드, 아바스 칼리프
종교이슬람
시대중세 시대
지역아바스 칼리프 국가
디노미네이션수니파[1]
법학나리리 마드합 설립
크리드아타리[2][3]
주목할 만한 일타프수르 알-티라바르, 예언자와 왕들의 역사, 타흐수브 알-아타르, 이크틸라프 알-후카하' (법률가들의 불화)
이슬람 지도자
영향을 받다
영향받은

Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Jarīr ibn Yazīd al-Ṭabarī (Arabic: أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري), more commonly known as al-Ṭabarī (الطبري), was an Iranian historian and Islamic scholar from Amol, Tabaristan.이슬람 황금기의 가장 유명한 인물들 중, 알-타바리는 역사적 저작과 코란어 해석에 대한 전문지식으로 알려져 있지만, 그는 또한 "인상적으로 다작한 박식가"[4]로 묘사되어 왔다.그는 세계사, 시, 사전 편찬, 문법, 윤리, 수학, 그리고 [4][5]의학을 포함한 다양한 주제에 대한 작품을 썼다.

그의 가장 영향력 있고 가장 잘 알려진 작품은 아랍어로 타프수르 알-티바리로 알려진 그의 코란 해설과 종종 타르크 알-루술 왈-물루크(Tarkhkh al-Rusul wa-l-muluk, 종종 "알-타바리의 역사")라고 불리는 역사 연대기이다.

알-타바리는 이슬람 율법에 대한 자신의 해석을 발전시키기 전까지 거의 10년 동안 샤피 마드하브를 따랐다.그의 fiqh에 대한 이해는 세련되고 놀라울 정도로 유동적이어서 그는 죽을 때까지 [6]법률 문제에 대한 그의 생각과 생각을 계속 발전시켰다.

알-타바리의 법률 사상은 그가 죽은 후 2세기 동안 수니파 울라마들 사이에서 번성하다가 결국 [7]사라졌습니다.그것은 보통 가리리법률이라는 이름으로 지정되었다.

전기

타바리는 838년에서 [8]9년 사이의 겨울에 타바리스탄의 아몰에서 태어났다.그는 이란인이고 페르시아인 또는 아랍인이라고 묘사되어 왔다.[9][10][11][12]그는 일곱 살 때 코란을 외웠고 여덟 살 때 공인된 기도 지도자로 활동했으며 아홉 살 때 예언 전통을 공부하기 시작했다.그는 12살 때인 236[13] AH (850/1 AD)에 공부하기 위해 집을 떠났습니다.그는 고향과 긴밀한 관계를 유지했다.그는 290 AH(903년)에 두 번째인 최소 두 번 돌아왔는데, 그 때 그의 거침없는 언행이 약간의 불안감을 야기했고, 그는 빠르게 [14]떠나게 되었다.

그는 처음에 Ray (Rhages)로 갔고, 그곳에서 [15]5년 정도 머물렀다.레이의 주요 교사는 아부 압딜라 무함마드 이븐 후마이드 알 라지였는데, 그는 바그다드에서 가르쳤으나 지금은 70대였다[16]. 레이에 있는 동안, 그는 하나피 [17]학파에 따르면 이슬람 법학을 공부하기도 했다.다른 자료들 중에서, 이븐 후마이드 교수는 나리르 타바리에게 이븐 이사크의 역사적인 작품들, 특히 그의 [18]무함마드의 생애인 알 시라를 가르쳤다.따라서 타바리는 젊은 시절에 이슬람 이전과 초기 이슬람 역사에 소개되었다.타바리는 이븐 후메이드 씨의 말을 자주 인용하지만 타바리의 레이에 [16]있는 다른 선생님들에 대해서는 거의 알려져 있지 않습니다.

그 후 타바리는 바그다드로 유학을 떠났는데, 아마드 이븐 한발은 최근에 사망했다(855년 [19]말 또는 856년 초).타바리는 [19]아마도 바그다드에 처음 도착하기 전에 순례를 했을 것이다.그는 아마도 242 AH (856/[20]7)에 바그다드를 떠나 남부 도시 바스라, 쿠파, 와시트를 [19]여행했을 것이다.그곳에서 그는 저명한 학자 [20]몇 명을 만났다.타바리는 이전의 하나피 법 연구 외에도 샤피, 말리키,[21] 자히리 의식도 공부했다.타바리가 후자의 학교를 연구한 것은 설립자인 다우드 [22]알 자히리와 함께였고 타바리는 그의 [23]스승의 많은 작품을 손으로 베껴 전송했다.타바리는 그 후 독립적이지만 결국 소멸된 학교를 설립하기 전까지 남아 있는 5개의 수니파 로스쿨 중 4곳에 정통했다.그의 예전 선생님들과 같은 반 친구들과의 토론은 알려졌고,[24] 그 독립성을 증명하는 역할을 했다.이 리스트에서 눈에 띄는 것은 현 시대에 수니파 이슬람 내에서 네 번째로 큰 법학교인 한발리 학교이다.이 학교의 설립자인 이븐 한발에 대한 타바리의 견해는 말년에 분명히 부정적이 되었다.타바리는 이븐 한발이 법학자였던 것도 아니고 단지 하디스의 [25]기록자였을 뿐이라며 법학자들의 다양한 견해를 고려할 때 이븐 한발의 반대 의견에 전혀 무게를 두지 않았다.

바그다드로 돌아오면서 그는 바이저인 우베이달라 이븐 야히야 이븐 [26]카칸으로부터 과외를 받았다.이것은 A보다 전의 일이었을 것이다.244년(858년), 재상이 부재중이고 244년에서 248년(858년–9년–862년)[26]에 망명하였기 때문이다.타바리가 한 달에 10디나르 과외를 하기로 동의했다는 일화가 있지만, 그의 가르침은 매우 효과적이고 소년의 글쓰기는 인상적이어서 선생님은 디나르와 디르함 한 접시를 제공받았다.윤리적이었던 타바리는 지정된 양으로 일을 하기로 약속했고 명예롭게 [27]더 이상 받을 수 없다며 제안을 거절했다.그것은 그가 선물을 거절하거나 [27]답례로 동등하거나 더 많은 양의 선물을 주는 것에 대한 많은 이야기 중 하나이다.

20대 후반에 그는 시리아, 팔레스타인, 인도,[28] 이집트를 여행했다.베이루트에서 그는 알-압바스 이븐 알-왈리드 이븐 마자드 알-우드리 알-바이루티 (c.169-270/785-6~883-4)의 매우 중요한 연관성을 만들었다.알-아바스는 타바리에게 시리아 학파의 코란 변주어 낭독을 지시했고, 그의 아버지 알-왈리드를 통해 한 세기 전 베이루트의 저명한 법학자 알-아우자이씨의 법적 견해를 전달했다.

타바리는 서기 253년(서기 [29]867년) 이집트에 도착했고,[30] 256년(870년) 이후 바그다드로 돌아와 길을 순례했을 가능성이 있다.만약 그렇다면, 그는 히자즈에 오래 머물지 않았다.타바리는 그가 살아있을 때 그의 아버지로부터 개인 소득을 받았고,[31] 그 후 상속을 받았다.그는 가르치는 데 돈을 받았다.타바리의 제자 중에는 타바리의 스승인 무함마드 빈 다우드 알 자히리의 제자이기도 한 이븐 알 무갈리스도 있었다. 이븐 알 무갈리스는 타바리를 거의 지나치게 [32][33]칭찬했다.그는 결코 [34]정부나 사법관직을 맡지 않았다.

알 무타디드가 칼리프가 되었을 때 타바리는 약 50세였다.그의 역사가 출판된 해에 그는 일흔을 훌쩍 넘겼다.그 사이에 그는 다소 논란이 많긴 했지만 유명했다.그의 나이대의 인물들 중에서, 그는 아마도 정부 내에서 의사결정에 직접적으로 관련된 사람들을 제외하고, 누구와도 동등한 정보의 출처에 접근할 수 있었다.전부는 아니더라도, 대부분의 알 무타디드, 알 무크타디르, 그리고 알 무크타디르의 초기 역사에 대한 자료들은 그가 보고한 사건들이 일어난 시기에 수집했다.그의 진술은 그 [35]시기에 예상할 수 있는 만큼 정확하다.타바리의 마지막 해는 이븐 한발의 제자였던 알-하산 이븐 '알리 알-바하리'의 추종자들과의 갈등으로 기록되었다.타바리는 이븐 한발이 전통 편집자였고 제대로 된 [36]법학자가 아니었기 때문에 한발교는 합법적인 학파가 아니라는 그의 견해로 유명했다.바그다드의 한발파들은 종종 타바리의 집에 돌을 던져 압바스 당국이 그들을 [37]무력으로 제압해야 할 정도로 박해를 증가시켰다.바그다드 경찰청장은 타바리와 한발파 사이의 의견 차이를 해결하기 위해 토론을 조직하려 했다.타바리가 수락하는 동안, 한발족은 나타나지 않고, 대신 나중에 그의 집에 돌을 던지기 위해 왔다.한발족의 끊임없는 폭력 위협은 타바리의 여생을 [38]머리에서 떠나지 않았다.

타바리는 923년 [38]2월 17일에 사망했다.일부 소식통은 아바스 수반이 [39]한발족의 폭행을 우려해 밤에 타바리를 암매장했다고 주장하지만 이 보도들은 불확실하고 다른 소식통들은 그가 [38]죽은 다음날 아침에 묻혔다고 입을 모은다.그럼에도 불구하고, 타바리는 이븐 두라이드와 [38]같은 동시대 사람들에 의해 긍정적으로 기억되었고, 한발파들은 약 10년 후에 반대자들을 박해했다는 이유로 압바스 자치 정부로부터 완전히 비난을 받았다.그들은 심지어 사람들이 그와 만나는 것을 막았고, 이븐 자비르는 [40]죽을 때까지 그의 집에 갇혀 있었다.타바리가 살았던 시기는 종교적 차이와 정치적 불안으로 가득 차 있었고,[41] 이는 개인의 오명과 비난으로 특징지어졌다.

이라크 바그다드에 있는 알-타바리 무덤

개인 특성

그는 어두운 피부색, 큰 눈, 긴 수염을 가졌다고 묘사된다.그는 키가 크고[42] 날씬했으며 그의 머리와 수염은 매우 늙을 때까지 까맣게 남아있었다.그는 몸에 좋지 않다고 생각되는 붉은 고기, 지방, 그리고 다른 음식들을 피하면서 건강에 신경을 썼다.그는 늑막염으로 고생했던 마지막 10년 전에는 거의 아프지 않았다.그는 병이 났을 때 치료했다.그는 진지한 주제를 다루긴 했지만 유머 감각이 있었다.그는 어렸을 때 시를 공부했고 글쓰기, 낭송, 시 교류에 참여하는 것을 즐겼다.이집트에서 알티리마에 대해 질문을 받고, 알티리마의 [43]이름을 처음 들은 이집트인들을 위해 이 7세기 시인의 작품을 낭송할 수 있었다고 한다.알리 이븐 알-아티르는 그의 회고록에서 이러한 특징들을 확인했습니다.그는 재치있고 세련되고 깨끗하며 예의바르다.[44]그는 거친 말을 피하고 대신 세련된 [42]웅변을 보였다.그는 문법, 사전 편찬, 언어학에 훌륭한 기초를 가지고 있었다.그것들은 코란어 해설에 필수적인 것으로 여겨졌다.그는 페르시아어를 알았고 아랍어로 된 다양한 외래 외래어들의 기원을 알고 있었다.

알-타바리는 자신의 지위를 자랑스러워하거나, 자신의 지식을 과시하거나, 다른 사람들에게 으스대거나 하지 않고, 그의 동료, 방문객, 학생들에게 매우 겸손했다.그는 누구에게도 증오를 품지 않았고, 자신에게 잘못한 사람들을 용서하고, 자신을 불쾌하게 한 사람들을 용서하는 만족스러운 영혼을 가졌다.

그는 923년 [38]2월 17일 바그다드에서 사망했다.

타바리의 14세기 페르시아판 세계사

타바리의 한발파와의 시련

그의 ijtihad (독단적 판단)는 자히리스와 일부 광신적인 한발리 추종자들로부터 비판을 받았다.자히리야 지도자들과의 갈등은 해결됐지만 한발족은 말 그대로 그의 집을 포위했다.분명히 알-타바리는 이븐 한발을 법학자(faqih)로 생각하지 않고 주로 그를 전통주의자(muhadith)로 보았고, 이는 그에게 대항하는 한발족을 선동하기에 충분했다.알-타바리는 갑자기 자흐미트 이단자로 비난받았고, '알리 이븐 아비 탈리브'에 대한 존경심은 그를 시아파 동정심에 대한 비난에 노출시켰다.동시에, 그는 이전 세 개의 칼리프를 [45]옹호함으로써 시아파의 분노를 샀다.

바그다드에서는 한발파 3명이 무자히드 전승에 대한 견해를 타바리에게 물었고, 이는 '알 마캄 알-마흐무드'로 알려진 예언자 무함마드의 찬양할 만한 지위에 대한 코란의 수랏 알-이스라의 79절 설명에 관한 것이다.

이 구절은 다음과 같습니다. "밤의 일부분을 위해 깨어 있으라. 이것은 너희를 위한 선택적인 기도(또는 영적 이익)가 될 것이다. 그대의 주님께서 너희를 찬미할 [Quran 17:79 (Translated by Nurettin Uzunoğlu)]권리로 높이시리라"

타프시르(코란의 해석)의 책에서 저자들은 위의 구절에서 언급된 찬양역(알-마캄 알-마흐무드)이 천국에서 가장 높은 곳으로 예언자 무함마드에게 주어질 것이며, 신의 허락에 대한 중재역(샤파아)은 알라에게 주어질 것이라고 지적했다.심판의 날에 믿는 사람의 절반.예언자 무함마드가 그들을 위해 중재하여 알라/신이 그러한 상황의 고통을 덜어줄 것입니다.

하지만, 한발파는 찬양할 만한 역이 알라/신이 왕좌에 앉는 예언자 무함마드의 자리라고 해석했다.[46]

알-타바리는 그것이 터무니없다고 단도직입적으로 선언했다고 한다.게다가 그는 다음과 같이 외쳤다.

ولا له في عرشه جليس سبحان من ليس له أنيس
영광스러운 자여, 동료가 없는 자여. 그의 옥좌에 앉아 있는 동료도

이 말을 들은 광신도 한발리 추종자들은 그를 맹렬히 공격하고 그의 거처를 돌팔매질하여 큰 소동을 일으켜 무력으로 진압하였다.알-타바리 사망 당시에도 비슷한 형태를 취했던 한발파와의 문제가 보고되었다.이와 관련해 나즈크는 경찰청장으로 거론되고 있다.그는 알-타바리가 사망한 해인 310/922년에야 이 자리에 임명되었지만, 그는 이전에 경찰에서 높은 직책을 맡았던 것으로 보이며, 잠재적인 한발파 폭력에 대한 알-타바리의 보호를 이미 담당했을 수도 있다.

309/921년, 와지르 '알리 b. 이사는 알-타바리에게 그의 거주지에서 한발족과 이 문제에 대해 논의할 기회를 제공했다.알-타바리는 동의했지만 한발족은 나타나지 않았다.그러나 그가 죽기 직전 한발파 폭도들은 그의 집 [47][48]앞에 큰 벽을 형성할 정도로 많은 돌을 던졌다고 한다.

프란츠 로젠탈에 따르면, "한발파 적대감의 역할은, 비록 사실이지만,[38] 그의 삶과 관련하여 과장된 것으로 보인다."그는 "타바리를 가장 잘 아는 사람들은 그가 한발족으로부터 [49]받은 불편함을 항상 과소평가했다"고 덧붙였다.

작동하다

타바리의 해설을 페르시아어로 번역한 코란의 첫 구절

알-타바리는 역사, 신학, 코란어 해설을 썼다.그의 주요 작품과 가장 영향력 있는 작품은 다음과 같다.

그의 법률 문서, 논평, 코란어 해설, 그리고 각각 제작된 역사는 그의 일생 동안 출판되었다.전기 작가들은 그의 학문, 객관성, 그리고 독립적인 판단에 대한 존경을 강조한다.[50]그는 역사적 관점이 아닌 신학적인 관점에서 자신의 출처의 신뢰성을 평가하면서도 종교 혁신에 반대했다.일화에 따르면 아부 카밀은 그가 죽음에 임박했을 때 그를 [51]혁신가라고 부르는 사람 말고도, 그가 동의한 그의 적을 용서하라고 그에게 제안했다.타바리는 대체로 유화적이고 온건하며 [52]상냥했다.

당초 타바리는 샤피이테 마드합(이슬람 율법)에 속해 환영을 받았다.그는 자신만의 마드하브를 설립했고, 보통 그의 후원자의 이름을 따서 가리리 마드하브라고 불렸습니다.그의 학교는 시대의 경쟁 분위기 속에서 버티지 못했다.그는 바그다드 청년 시절 한발파에 지원했으나 거절당했다.[53]

알-타바리의 법학은 크리스토퍼 멜체르트가 "합리주의"라고 부르는 유형에 속하며, 주로 샤피 마드합과 관련이 있다.그것은 강한 성서주의 성향이 특징이다.그는 다우드 알-자히리처럼 사하바가 만장일치로 동의한 보고서를 많은 당국으로부터 전달받은 것으로 정의하면서 역사적으로 합의를 제한하는 것처럼 보인다.다우드 알-자히리처럼 합의는 텍스트로 묶어야 하며 법적 [54]유추에 근거할 수 없다고 그는 주장했다.

우리는 이 뛰어난 학자에 대한 만족스러운 학술 전기는 아직 없지만, 관심 있는 독자들은 이제 그의 통치 역사의 가장 중요한 주요 출처를 구성하는 알-타바리의 연대기에서 나온 부분들을 꼼꼼하고 주기가 잘 된 번역본을 볼 수 있다.알-타바리의 연대기를 잘 아는 사람이라면 누구나 번역가, 특히 비전문가들을 포함한 독자들이 이 연대기에 접근할 수 있도록 하려는 번역가에게 얼마나 큰 도전인지를 알고 있다.알-타바리의 아랍어 산문에는 우선 장애물이 있는데, 그가 사용하는 자료에 따르면 문체와 복잡성이 크게 다르다(그리고 분명히 말 그대로 인용된다).알 마다이니와 우마르 이븐 샤바에서 대부분 인용된 맥컬리프 번역문의 부분은 알 타바리에서 발견된 가장 불명확한 구절을 나타내지는 않지만,[55] 그럼에도 불구하고 번역자에게는 언어적 모호함과 어려움으로 가득 차 있다.

그는 3개의 주요 제목을 포함하는 방대한 양의 글을 썼다.

일반적으로 연보로 알려진 두 개의 큰 작품 중 첫 번째 작품입니다(아랍어 Tarikh al-Tabari).이는 코란 창제 때부터 915년까지의 보편적인 역사로 이슬람과 중동의 역사에 대한 세밀함과 정확성으로 유명하다.타바리의 작품은 역사학자들에게 주요한 자료 중 하나이다.역사는 창조에서 시작되었고, 그 후 고대 가부장, 예언자, 통치자에 대한 설명이 이어졌다.사산 제국의 역사는 그 다음이었다.예언자의 일생 동안, 알-자바르는 8세기 메디난 학자들의 광범위한 연구를 이용했다.비록 이슬람 이전의 영향이 그들의 작품에서 명백하지만, 이슬람 역사의 메디난 관점은 부족 전쟁과 가치의 연속체가 아니라 무함마드의 경력에 정점을 찍은 신 중심적인 예언의 보편적 역사로 진화했다.예언자의 죽음에서 우마이야드 왕조의 몰락까지를 다룬 알-자바리의 역사 자료들은 각각 중요한 사건이나 중요한 인물의 죽음에 관련된 상황을 다룬 짧은 논문들이었다.알-차바르는 이 자료를 계보, 시, 부족 문제에 관한 저작으로 구체화된 역사적 보고서로 보충했다.게다가 그는 불행히도 알-아바바르가 보존한 파편에만 남아 있는 칼리프의 몇몇 역사에서 초기 아바시드의 세부사항을 확인할 수 있었다.이들 설명의 거의 대부분은 이라크인들의 공동체의 관점을 반영하고 있다; 이와 더불어 이집트, 북아프리카, 그리고 무슬림 스페인에서의 문제에 대한 알-사바르의 관심이 거의 없기 때문에 그의 역사는 때때로 세속적인 "보편적인" 전망을 가지고 있지 않다.무슬림 시대(예언자 무함마드가 메카에서 메디나로 이주한 622년)의 시작부터 역사는 히즈라 이후 연도에 따라 연대순으로 배열된다.그것은 915년에 끝난다.

그의 두 번째 위대한 작품은 실록과 같은 상세함으로 특징지어진 코란에 대한 해설이었다.Abul-Qaasim Ibn 'Aqil Al-Warraq'는 다음과 같이 말합니다."Im Ibn Jarir는 그의 학생들에게 말했습니다: "여러분은 신성한 코란 전체에 대한 해설에 저의 교훈을 적을 준비가 되었습니까?"그들은 그것이 얼마나 긴지 물었다."3만 페이지"!그는 대답했다.그들은 이렇게 말했다. "이 작업은 오랜 시간이 걸리고 한 생에 완료할 수 없다.그래서 그는 그것을 간결하게 만들어 3000페이지로 유지하였다(주: 이것은 그들이 오늘날 약간 긴 형식이었던 먹과 딱딱한 종이를 사용하던 옛날을 가리킨다).그가 그것을 완성하는데 283년에서 290년까지 7년이 걸렸다.

현재 존재하는 아타리 타프시르(지성이 아닌 아타리 타프시르) 중 가장 볼륨 있는 것으로 알려져 있으며, 그 인기와 널리 인쇄된 사본이 오늘날까지 보존되어 있을 정도로 우마족의 호평을 받고 있다.바하위나 수유티 같은 학자들이 많이 사용했어요.그것은 종종 Mukhtasar Tafsir at-Tabari로 언급되는 Tafsir 이븐 카티르를 편집하는데 사용되었다.

  • Tahdhbb al-Atharr는 Tabari에 의해 시작되었다.이것은 무함마드의 동료로부터 전해진 전통에 따른 것이다.그러나 그것은 완성되지 않았다.

타바리의 정독은 그가 실제로 아부 미흐나프, 세이프 b. 우마르, 이븐 알 칼비, 아와나 이븐 알 하캄, 나스르 b와 같은 다양한 역사학자들과 다른 작가들에게 의존했음을 보여준다.무자힘, 알-마다이니, '우르와 b. 알-주바이르, 알-주리, 이븐 이자크, 와치디, 와흐브 b.무나비, 카브 알-아흐바르, 이븐 알-마트니, 하가그 b. 알-민할, 히샴 b. '우르와, 알-주바이르 b.박카르는 그 당시에 떠돌던 구두 진술에 더하여, 기타 등등.타바리는 그의 역사를 설명하면서 많은 경로를 통해 설명을 했다.예를 들어 isad al-Harita로 [56]시작하는 세 가지 다른 계정과 같이 두 채널 모두 저작물의 동일한 저자가 제공하는 채널입니다.

비록 역사상 어떠한 주제도, 코란의 암송과 해석, 시, 문법, 어휘, 윤리, 수학, 그리고 신학도 타바리에 의해 손상되지 않은 채 남아있지만, 그는 주로 역사의 저자이자 저자로 알려져 있다.

타바리의 책 번역본

이 책은 지금까지 많이 번역되었다.저자가 죽은 지 50년도 채 되지 않은 서기 352년 누흐 2세의 과학부 장관 무함마드 발라미에 의해 예언자와 왕들의 역사가 페르시아어로 번역되었다.

1879년 독일 동양학자 테오도르 욜데케도 타바리 역사의 사산적 부분을 독일어로 번역했고, 그 후 여러 [57][58]번 전재되었다.

네덜란드의 동양학자 미하엘 얀 드 괴제는 타바리의 역사책을 여러 권으로 나누어 네덜란드어로 번역했고, 이 책은 나중에 영어로 번역되어 1998년 뉴욕 주립 대학과 파리 디데로 대학에서 재발행되었다.헤르만 조텐버그는 [59]타바리의 역사를 프랑스어로 파리에서 4권으로 출판했다.예수 탄생과 역사에 대한 그의 책은 조반니 다 시비글리아에 의해 라틴어로 번역되었고 1503년 베니스에서 출판되었다.프란츠 로젠탈은 1989년에 "중동의 역사"[60]라는 제목으로 세 권의 타바리 역사서를 번역했다.

클리포드 에드먼드 보즈워스는 1999년 미국, 알바니아, 프랑스에서 [61]에산 야르샤터의 소개로 3권으로 된 책 타바리의 역사를 출판했다.40권으로 된 이 위대한 연대기 책을 영어로 번역하는 계획은 1971년 에산 야샤터에 의해 총편집장으로서 주도되고 편집 위원회 Ihsan Abbas, American University of Beuit, Clapord Edmund Bosworth University of Manchester, Jacob Lassner Wayne State University, Franze, 편집장으로서 그리고 감독자의 도움을 받아 시작되었습니다.예일대학교에 재학중입니다.콜롬비아 이란 연구 센터의 에스텔 윌런은 편집 [62]코디네이터를 맡았다.

헝가리 학자 이그나크 골드지허는 1920년 타바리를 중심으로 독일어로 "Die Richtungen der Islamischen Koranauslegung"이라는 책을 썼고, 브릴 [63]출판사에서 출판했다.브록하우스와 에프론 백과사전도 그의 [64]센터에서 17권으로 된 예언자와 왕들의 역사를 출판했다.몽고메리 와트는 타바리의 역사를 연구했고 1987년부터 1999년까지 "메카에서의 무함마드"[65]라는 제목의 책을 출판했다.또한 Astan Quds Razavi [66]중앙도서관에 저장된 Mascripts Tabari 역사, Tabari 해석 및 Tabari 역사 번역.

Moshe Pearlman, Ismail Poonawala, Fred Donner, Hugh N. Kennedy, Kalid Yahya Blankinship, R. 스티븐 험프리스, 마이클 G 모로니, G. R. 호팅, 마틴 힌즈, 캐롤 힐렌브랜드, 조지 살리바, 요하난 프리드만 등의 작가와 연구자들이 저명하여 타바리의 역사에 관한 책을 [67][68][69]출판하였다.

알-타바리에 관한 문헌

Al-Azdi는 Tarikh al-Rusul wal-muluk, 예를 들어 Miskawayh, Ibn Asakir, Ibn Al-Athir 및 Ibn Khalikan에 대한 우리의 이해를 향상시키기 위해 일반적으로 사용되는 소스보다 훨씬 더 이른 알-Tabari의 텍스트를 수신한 매우 이른 목격자였다.둘째, 알-아즈디가 알-타바리에 이어 수십 년 동안 글을 썼기 때문에, 그의 타리크는 위대한 사부를 바로 따르는 사람들 사이에서 알-타바리 타리크의 접대에 대해 말할 수 있다.그 알-타바리의 역사는 우리 모두 동의할 수 있다; 그러나 정확히 어떻게 그가 그렇게 중요해진지에 대해서는 명확한 합의가 없다.포란드의 통찰력으로 돌아가면, 알-아즈디는 종종 알-타바리가 두드린 것과 같은 권위들을 끌어냈지만, 아부 마샤르(170/786), 아부 미크나프(157/774), 알-헤이담 이븐 아디(207/8228-알마다이)와 같은 작품들이 대부분 손실되었다.

사실적인 묘사는 형식적이고 전형적인 서술과 번갈아 나타난다.타바리가 캠페인의 시작을 이념적 용어가 아닌 실용적인 용어로 묘사하는 것은 주목할 가치가 있지만, 타바리는 이러한 정복에 대한 그의 보고서를 종교적인 틀('누아임'이 '신이 그에게 준 승리에 대해 우마르에게 쓴 표현'과 같은 표현들이 많다.그는 우마르의 침략 결정은 야즈데게르드가 매년 자신에게 전쟁을 하고 있다는 것을 깨달은 결과이며, 그가 왕국에서 쫓겨날 때까지 전쟁을 계속할 것이라는 제안을 받은 결과라고 말한다.(p.2).그러므로 타바리의 설명에 있는 종교적 틀은 융통성이 없거나 [71]배타적이지 않다.

접수처

2015년에는 또 [72]다른 이란 과학자 무함마드 이븐 자카리야 알 라지와 함께 타지키스탄 국립도서관 안마당에 자리르 타바리 동상이 세워졌다.리야드, 도하, 아몰, 카즈빈, 코바르, 아카바, 마다바, 베이루트, 다흐란, 헬리오폴리스, 쿠웨이트, 홈스, 하마, 바그다드에는 그의 이름을 딴 거리와 학교가 있다.

Abdolhossein Zarrinkoob와 Lefebre Lucidio는 옥스포드 이슬람 연구 센터에서 행한 연설에서 Tabari History Research Structure [73]Institute를 설립했습니다.1989년, 모하마드 에브라힘 바스타니 파리지의 제안으로, 마잔다란 [74]대학에서 카이한 잡지에 의해서 열린 최초의 국제 기념 행사.1987년 ERTU는 "이맘 알-타바리"라는 이름으로 자비르 타바리의 삶을 다룬 최초의 TV 시리즈를 제작했으며, 에자트 엘 알-알-아일리가 주연을 맡았다.이집트 외에도, 전기 시리즈는 다른 [75][76]나라들의 아랍어 채널에서 방영되었다.

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레퍼런스

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원천

외부 링크

Wikisource는 1911년 브리태니커 백과사전 기사 "아바르"의 본문을 가지고 있다.
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