람다리 싱 딩카

람다리 싱 딩카
1999년 인도 우표에 찍힌 딩카
태어난	람다리 싱 딩카 (1908-09-23) 1908년 9월 23일 영국령 인도, 벵골 대통령직, 시마리아 (현재 인도 비하르 주 베구사라이 구)
죽은	1974년 4월 24일(1974-04-24) (65세) 인도 비하르 주 베구사라이
직종.	시인 자유의 투사 국회의원 에세이스트 문학 평론가 저널리스트 풍자 작가
주목할 만한 작품	헝카르 주, 라슈미라시
주목할 만한 상	1959년 : 사히트아 아카데미상 1959: 파드마 부샨 1972년: 바라티야 얀난피스
배우자.	샤마바티 데비
서명

딩카르(Dinkar, 1908년 9월 23일 ~ 1974년 4월 24일)는 인도 힌디어와 마이틸리어의 시인, 수필가, 자유투사, 애국자, ^[1]학자이다.그는 인도 독립 전에 쓴 민족주의 시의 결과로 반란 시인으로 떠올랐다.그의 시는 Veer Rasa를 ^{[definition needed]}풍겼고, 그는 영감을 주는 애국적인 ^[2]작곡으로 인해 라슈트라카비 (국민 시인)로 칭송되어 왔다.그는 힌두어 카비 삼멜란의 평범한 시인이었으며 러시아어를 ^[3]위한 푸시킨만큼 힌두어를 사용하는 사람들에게 인기가 있고 시를 사랑하는 사람들과도 관련이 있다고 칭송받고 있다.

유명한 현대 힌디 시인 중 한 명인 딩카르는 현재 비하르 주 베구사라이 지구의 일부인 영국령 인도 벵골 프레지던시 시마리아 마을의 가난한 가정에서 태어났다.정부는 1959년에 그에게 파드마 부샨 상을 수여했고, 또한 그를 록 사바에 세 번 지명했다.딩카르의 시는 라빈드라나트 타고르의 영향을 많이 받았다.비슷하게, 그의 정치 사상은 마하트마 간디와 칼 마르크스에 의해 크게 형성되었다.딩카르는 독립 이전 시기에 민족주의^[4] 시를 통해 인기를 얻었다

딩카르는 처음에는 인도 독립 투쟁 동안 혁명 운동을 지원했지만, 후에 간디인이 되었다.하지만 ^[5]그는 젊은이들의 분노와 복수에 대한 감정을 지지했기 때문에 스스로를 "나쁜 간디안"이라고 부르곤 했다.쿠룩셰트라에서 그는 전쟁이 파괴적이라는 것을 인정하면서도 자유의 보호를 위해 필요하다고 주장했다.그는 라젠드라 프라사드, 아누그라 나라얀 신하, 스리 크리슈나 신하, 람브릭스 베니푸리, 브라즈 키쇼레 프라사드와 같은 당대의 저명한 민족주의자들과 가까웠다.

딩카르는 라지야 사바에 세 번 당선되어 1952년 4월 3일부터 1964년 ^[5]1월 26일까지 이 하원의원이었으며 1959년에는 ^[5]파드마 부샨을 받았다.1960년대 초에는 바갈푸르 대학교(바갈푸르, 비하르)의 부총장이기도 했습니다.

비상사태 기간 동안 자야프라카쉬 나라얀은 람릴라 구내에 한 명의 라크족 (10만명)을 불러모았고 딩카르의 유명한 시를 낭송했다.Singhasan Khaali Karo Ke Janata Aaati Hai ('왕좌를 비워라, 사람들이 오고 있으니')^[6]

전기

딩카르는 1908년 9월 23일 인도^[7] 벵골 대통령직 시마리아 마을에서 푸미하르 브라만^[8][9] 집안에서 바부 라비 싱과 만루프 데비 사이에서 태어났다.그는 비하르에 있는 사마스티푸르 지역의 타브카 마을에서 결혼했다.학생으로서 그가 가장 좋아하는 과목은 역사, 정치, 철학이었다.학교에서 그리고 나중에 대학에서 그는 힌디어, 산스크리트어, 마이틸리어, 벵골어, 우르두어, 영문학 등을 공부했다.딩카르는 라빈드라나트 타고르, 키츠, 밀턴의 영향을 많이 받았고 라빈드라나트 타고르의 작품을 벵골어에서 ^[10]힌디어로 번역했다.시인 딩카르의 시적 성격은 인도 자유 ^[5][7]운동 기간 동안 삶의 압박과 반압박에 의해 형성되었다.키 5피트 11인치(1.80m)의 키 큰 남자, 빛나는 하얀 안색, 길고 높은 코, 큰 귀, 넓은 이마를 가진 그는 눈에 띄는 ^[5][7]외모를 가진 경향이 있었다.

학생으로서, 딩카는 가족의 경제적 상황과 관련된 문제들과 매일 싸워야 했다.모카마고 재학 시절에는 점심시간 이후 수업을 마치고 집으로 ^[7]돌아가는 기선을 타기 위해 오후 ^[7]4시까지 수업을 마칠 수 없었다.그는 ^[7]모든 시간에 참석할 수 있는 호스텔에 있을 여유가 없었다.발에 신발이 없는 학생이 어떻게 호스텔비를 관리할 수 있었을까?그의 시는 나중에 ^[7]가난의 영향을 보여주었다.이것이 딩카가 자라서 급진적 ^[7]견해의 민족주의 시인이 된 환경이었다.1920년에 딩카는 마하트마 간디를 처음 ^[7]보았다.이때쯤 시마리야에 ^[7]마노란잔 도서관을 세웠다.그는 손으로 쓴 ^[7]팜플렛도 편집했다.

창조적 투쟁

딩카가 청소년기에 접어들었을 때, 인도의 자유 운동은 이미 마하트마 ^[7]간디의 지도 하에 시작되었다.1929년, 입학 후, 그는 Patna College에 중급 공부를 하기 위해 입학했고, 이 운동은 ^[7]공격적이기 시작했다.1928년,^[7] 전국적인 시위가 열렸던 사이먼 위원회가 도착했다.마흐푸어 아흐마드^[11] 아자지가 이끄는 시위가 파트나에서도 열렸고 딩카도 ^[7]선서문에 서명했다.수천 명의 사람들이 ^[7]딩카도 참가한 간디 마이단의 집회에 왔다.사이먼 위원회에 대한 시위 동안 영국 정부 경찰은 ^[7]펀자브의 사자 랄라 라즈팟 라이를 무자비하게 기소했다.나라 전체가 ^[7]혼란에 빠졌다.딩카르의 젊은 정신은 이러한 자극으로 인해 점점 급진적이 되었다.그의 감정적인 성격에는 시적인 에너지가 ^[7]넘쳤다.

딩카르의 첫 시는 1924년에 Chhatra Sahodar라는 논문에서 발표되었습니다.Chhatra Sahodar는 Narsingh ^[7]Das의 편집 아래 설립된 지역 신문이었다.1928년, Sardar Vallabhbhai Patel의 지도 아래 농민의 사티아그라하는 구자라트의 ^[7]바르돌리에서 성공적이었습니다.그는 비제이-산데쉬(Vijay-Sandesh)^[7]라는 제목으로 책 형태로 출판된 이 사티아그라하를 바탕으로 10편의 시를 썼다.이 작문은 현재 ^[7]이용 가능합니다.파트나 대학 바로 앞에는 유박의 사무실이 ^[7]있었다.정부의 분노를 피하기 위해, 딩카르의 시는 "아미타"^[7]라는 필명으로 출판되었다.1928년 9월 14일, 자틴 다스의 순교에 관한 그의 시가 ^[7]출판되었다.이 시기에 그는 비르발라와 메그나드-바드라는 두 개의 작은 시 작품을 썼지만,^[7] 지금은 둘 다 추적할 수 없다.1930년, 그는 람찬드라 슈클라가 그의 ^[7]역사에서 언급한 프란방이라는 시를 썼다.그래서 그의 시적 경력의 여정은 비제이-산데쉬에서 ^[7]시작된 것으로 여겨져야 한다.이전에 그의 시는 파트나에서 발행된 잡지 데쉬와 ^[7]칸나우지에서 발행된 프라티바의 빈번한 특집이 되었다.

딩카르의 첫 시집 르누카는 1935년 ^[7]11월에 출판되었다.Vishal Bharat의 편집자인 Banarsi Das Chaturvedi는 힌두어를 사용하는 사람들은 레누카의 ^[7]출판을 축하해야 한다고 썼다.이 무렵, Chaturvediji는 Sevagram에 ^[7]갔다.그는 ^[7]레누카의 복사본을 가지고 갔다.그 사본은 마하트마 ^[7]간디에게 주어졌다.

유명한 역사학자 가시 프라사드 재스왈 박사는 그를 아들처럼 사랑했다고 한다.딩카르의 시적 경력 초기에 자이스왈은 모든 ^[7]면에서 그를 도왔다.자이스왈은 1937년 8월 4일에 사망했고, 이것은 젊은 ^[7]시인에게 큰 타격이었다.훨씬 후, 그는 하이데라바드에서 발행된 잡지 칼프나에 다음과 같이 썼다. "자이스왈지가 나의 첫 번째 추종자였던 것은 좋은 일이었다.태양, 달, 바룬, 쿠버, 인드라, 브리하스파티, 샤치, 브라흐마니의 사랑과 격려를 음미해 보면 어느 누구도 자이스왈지 같은 존재는 아니었다.그의 사망 소식을 듣고 세상이 캄캄해졌다자이스왈지는 ^[7]딩카르의 ^[7]시에 담긴 역사적 감각을 가장 먼저 감상한 사람이다.

일하다.

그의 작품은 대부분 Veer Rasa, 즉 '용감한 모드'에 관한 것이지만, Urvashi는 예외이다.그의 가장 위대한 작품들 중 몇 가지는 라슈라미티와 파라슈람 키 프라텍샤이다.그는 부샨 ^[5]이후 '비어 라사'의 가장 위대한 힌디어 시인으로 칭송된다.

아차랴 (교사) 하자리 프라사드 드베디는 딩카르가 힌두어가 아닌 사람들 사이에서 매우 인기가 있었고 그는 자신의 ^[12]모국어에 대한 사랑의 상징이었다고 썼다.Harivansh Rai Bachchan은 딩카르는 적절한 존경을 표하기 위해 시, 산문, 언어, ^[12]힌디어에 대한 봉사로 4개의 바라티야 Jnanpith 상을 받아야 한다고 썼다.Rambriksh Benipuri는 Dinkar가 이 나라의 ^[12]혁명 운동에 목소리를 내고 있다고 썼다.남바르 싱은 자신이 정말 자기 시대의 ^[12]태양이었다고 썼다.

힌디 작가 라젠드라 야다브는 소설 사라 아카쉬가 딩카르의 시를 몇 줄 실었던 그에 대해 "그는 항상 읽기에 매우 고무적이었다.그의 시는 다시 깨어나는 것에 관한 것이었다.그는 종종 힌두 신화를 파고들어 카르나 ^[13]같은 서사시의 영웅들을 언급했습니다."그는 반제국주의와 민족주의의 시인이었다고 유명한 힌디 작가 카시나트 ^[13]싱은 말한다.

그는 또한 사회 경제적 불평등과 ^[14]소외계층의 착취에 초점을 맞춘 사회적, 정치적^[14] 풍자를 썼다.

진보적이고 인문주의적인 시인이었던 그는 역사와 현실에 직접 접근하기로 선택했고 그의 시는 웅변적인 활기와 비방적인 어휘를 결합했다.「우르바시」의 테마는, 지상의 관계와는 다른, 영적인 면에서 ^[15]사랑과 열정, 남녀의 관계를 중심으로 전개된다.

그의 쿠룩셰트라는 마하바라타의 ^[16]산티 파르바를 바탕으로 한 서사시이다.그것은 ^[16]시인의 마음속에 2차 세계대전의 기억이 생생했던 시기에 쓰여졌다.

크리슈나 키 채타바니는 마하바라타에서 쿠루크셰트라 전쟁을 일으킨 사건들을 다룬 또 다른 시이다.그의 삼데니는 국경을 ^[16]초월한 시인의 사회적 관심사를 반영한 시집이다.

그의 라슈미라티는 힌두교의 서사시 마하바라타의 ^{[citation needed][17]}가장 좋은 버전 중 하나로 여겨진다.

크리슈나 키 체타바니

크리슈나 키 체타바니는 그의 유명한 책 중 하나인 '라슈미라티'에서 가장 유명하고 인용된 시이다.

다음은 영어로 번역된 시이다.

Varsho tak van mein ghoom ghoom

바다비노코첨첨

사후프, 가브, 파니, 파트타르

판다브아예쿠흐아우르니카르

(수년간 숲 속을 헤매다

갖은 고생을 견디다

판다바가 새로운 활력을 되찾았다)

사바야 나 삽딘소타하이

데케아게야호타하이

(행운이 항상 지속되는 것은 아니다.)

다음에 무슨 일이 일어나는지 봅시다.)

미트리키라디카네코

사브코수마르그파라네코

두료단코삼자네코

비샨 비드환스 바하네코

바그완 하스티나푸르 아예

판다브카산데사라예

(우정의 길을 보여주기 위해)

모든 사람을 바른 길로 인도하다

두료단을 설득하기 위해

그리고 대규모 파괴를 막기 위해

신은 하스티나푸르에 오셨다.

Pandavas로부터의 메시지와 함께)

Ho nyay agar toh aadha do

파이스마인 비예디 바다호

토데두케발판치그라모

락호 압니 다티 타마암

(당신이 정의롭다면, 그들에게 왕국의 절반을 줘라.

하지만 그것마저도 문제가 있다면

적어도 5개의 왕국을 주겠다

나머지는 혼자만 알고 있어)

험와히 카힌지

파리지안파르지나우타잉게

(그 정도라도 우리는 행복합니다)

그리고 우리는 결코 친척들에게 무기를 들지 않을 것이다.)

두료단 와하 비 데 사카

아하시시사마즈키나레사카

울테하리코반단찰라

요타아사드하사드네

(두료단은 그들에게 그것조차 주지 못했다)

그래서 그는 사회의 축복을 받을 수조차 없었다.

대신 크리슈나를 묶으려고 했어요

그리고 그렇게 함으로써 불가능한 것을 시도하려고 했다.)

잽나시마누이파차아타하이

페흘레 비벡 마르 자타하이

(종말이 가까워지면)

사람이 가장 먼저 잃는 것은 지혜이다.)

하리네비산훈카르키야

아프나 스와룹 비스타르 키야

다그마그 다그마그 디가지돌레

바그완쿠핏호카르볼레

(하리가 소리쳤다.

그의 몸매를 넓혔다.

강자는 몸을 떨었다

주님께서 노하신 대로)

잔지르바다아브사드무제

하하두료단반드무제

(체인을 꺼내다)

그래, 두료단, 날 가두려 해 봐)

Ye dek gagan mujmein 레이하이

예데카파완무즈메인레이하이

무즈마인바일렌한카르사칼

무즈메인 레이 하이 산사르 사칼

하늘은 내 안에 있어

봐, 바람은 내 안에 있어

잘 봐, 온 우주가 내 안에 있어)

아마라트와풀타하이무즈메인

산하르 훌타하이무즈메인

(불멸과 파괴는 모두 내 안에 있다)

우다야찰단발랄

푸만달 박샤 스탈 비샤알

푸즈파리디반드코게어하이

Mainak meru pag mere 하이

(새벽은 내 이마야)

태양계 내 가슴

내 팔은 지구를 감싸고 있다

Mainak & Meru가 내 발밑에 있어)

디프테 조그라 나크샤트라 니카르

사바야시메쿠케안다르

(그리고 내 입에는 모든 빛나는 행성과 별자리가 있다)

드록호토드루시아악핸드데크

무즈마인 사아라 브라만드 데크

Charachar jeev jag kshar - 아크샤르

나슈와르 만샤 스루자티 아마르

(당신이 능력이 있다면 내 안의 전 우주를 볼 수 있다.

살아 있는 자, 살아 있지 않은 자, 영원한 자)

샤트코티수리아, 샤트코티찬드라

샤트코티사리, 샤티코티신두만드라

(수백만 개의 태양, 수백만 개의 달)

수백만 개의 강과 바다)

샤트코티브람하, 비슈누, 마헤시

다네시 지슈누 샤트코티 잘파티

산트코티 루드라, 샤트코티 카알

샤트코티단다르록팔

(수백만 개의 브라흐마, 비슈누, 마헤시)

수백만 개의 바다와 지슈누와 다네쉬

수백만 루드라와 수백만 카알

수백만 명의 왕)

부탈 아탈 파탈 데크

카알데크

예 데크 자갓 카아디 스루잔

예데크 마하바라타 카란

(지구를 보고 지옥을 본다)

시대와 미래를 보다

창조의 시작을 보다

마하바라타 전쟁을 보다)

미루타코세파티후이후하이

페차안 카하 이스민 투하이

(이 땅은 죽은 자들로 덮여 있고,

그 중 어디에 있는지 찾아보세요.)

암바르카쿤탈자알데크

팟키니체파아탈데크

무티 민 티노 카알 데크

메라 스와룹비크라알데크

(하늘을 보다

내 발밑에 있는 파탈을 보고

과거, 현재, 미래를 주먹으로 보다

무서운 내 모습을 봐)

사브잔마무히세파아테하이

히메인아테하이로우라트

(모두가 나에게서 태어난다)

그리고 결국 모두가 나에게로 돌아옵니다.)

지바세카드티잘라사간

사소세파타잔마파완

파자티메리드리슈티지다르

하스네라그티하이스리슈티우다르

(불꽃을 내뿜는 내 혀를 봐)

내 숨결은 바람을 낳는다.

내 눈으로 볼 때론

자연은 거기서 피어난다)

메인 잽 비 문다 훈 로찬

차자아타 문자 또는 마란

(하지만 눈을 감으면)

죽음이 지배하고 있다)

반드네무제투아야하이

잔지르 바디캬라야하이?

야디무제반다차헤만

페흘레투반단탄가간

(나를 체포하러 왔소)

체인이 충분히 큰가요?

왜냐면 날 가둬두면

무한한 하늘을 묶어두려는 것과 같다)

슈냐코사드나사카하이

Wo muze bandh kab saktahai

(무한도를 측정할 수 없는 경우)

어떻게 날 감금할 수 있어?

Vachan nahi tune maana를 치다

미트리카물랴나페차나

토레아브 메인 비자타훈

안티산칼프수나타훈

(좋은 조언에 주의를 기울이지 않았습니다.

그리고 우리의 우정을 소중하게 여기지 않았다.

그럼 저는 이만 가보겠습니다.

이 서약을 하다)

야타나나히 압란호가

Jeevan jay ya ki maran hoga

(더 이상의 요청은 없을 것이며, 이제 전쟁이 일어날 것이다.)

승리는 생사의 운명이 될 것이다.)

타크렌지 나크샤트라 니카르

바르세기부파르반히프라카르

팬쉐나그카돌레가

비크라알카알무흐콜레가

(항성은 충돌합니다.)

지상에 불길이 쏟아질 것이다

셰스나그는 두건을 벗을 것이다

죽음이 턱을 벌릴 것이다)

두료단은 호가를 달렸다.

전어 까비나히자이사호가

(두료단 전쟁은 전례 없는 일이 벌어진다)

바이파르바이투텐지

비슈반분세츄텐지

사바기야 마누즈케푸텐지

바야스관목수크루텐지

(형제는 형제와 싸울 것이다.)

화살이 빗발치듯

선한 사람은 고통받을 것이다

Jackals & Hyeans가 잔치를 벌이는 동안)

아카히르투부샤이호가

히사카파다이호가

(결국 너는 파괴될 것이다)

모든 폭력의 원인이 될 것이다)

Thi sabha sun, sab log dare

Chup the ya the Behosh pade

Keval do narna aghate the

Dhritarashtra Vidur sukh paate the

(법정에는 치명적인 침묵이 흘렀고, 그 자리에 있던 모든 사람들은 겁을 먹었다.

일부는 침묵하고 일부는 기절했다

영향을 받지 않은 두 명만 빼고

Dhritarashtra와 Vidur는 운이 좋았다.)

카조드 카데 프라무딧 니르베이

도노 푸카르테 더 제이

(두 손을 맞잡고 두려움 없이 마음속으로 사랑을 담아)

'재재'를 계속 외쳤다.)

산크리티케차아디아야

그의 산스크리티 케 차르 아디아야에서, 그는 다양한 문화, 언어, 지형에도 불구하고, 인도는 단결되어 있다고 말했다. 왜냐하면 "우리가 아무리 다를지라도, 우리의 생각은 하나이고 ^[18]똑같기 때문이다.딩카르는 인도 문화의 역사를 네 가지 주요 만남의 관점에서 바라봄으로써 훨씬 더 직접적으로 역사적 관점에 대한 이해를 만들었습니다: 베다 신앙과 부처에 의해 제안된 철학, 그리고 힌두교와 이슬람 사이의 마하비라, 그리고 마지막으로 유럽 문명사 사이의 만남.이온과 인도의 생활 방식과 ^[19]학습 방식입니다.역사상의 다른 시기에 있었던 이러한 만남은 인도 ^[19]문화에 힘을 실어주었다.인도 문명사의 가장 두드러진 특징은 세계에 ^[19]메시지를 전달할 수 있는 잠재력과 함께 두드러진 관용과 인간적 접근이다.

역사는 단지 ^[7]사실의 집합체가 아니다.역사는 이념적 ^[7]관점에서 쓰여진다.시인 딩카는 자유 운동에서 ^[7]생겨난 가치의 맥락에서 산크리티 케 차르 아디아야를 썼다.역사 분야에서 제기되었던 민족주의적 역사관은 ^[7]문화 분야에서 딩카에 의해 제기되었다.자유운동의 맥락에서 발전된 가치관이 이 ^[7]책의 관점을 결정한다.그 가치들은 반식민지주의, 세속주의,^[7] 통합문화의 개념이다.이 책은 바로 이러한 가치들을 중심으로 쓰여졌다.딩카는 인도 ^[7]문화의 민족주의 역사학자이다.

제1장에서는 4개의 장으로 나누어 베다 이전부터 20세기 중반까지 인도 문화의 형태와 발전에 대해 ^[7]논의하였다.두 번째 장에서는 고대 힌두교에 대한 반란으로 성장한 불교와 자인교를 분석했다.^[7]세 번째 장에서는 자연, 언어, 예술, 문화 등 힌두교-무슬림 관계에 대한 이슬람의 영향과 함께 이슬람이 출현한 후 힌두교 문화에 미치는 영향에 대해 ^[7]연구했다.이 장에서는, Bhakti 운동과 이슬람의 상호 관계에 대한 매우 확실한 조사가 ^[7]제시되었다.이러한 맥락에서, 인도의 문화가 어떻게 통합된 ^[7]형태를 획득하는지도 고려되어 왔다.제4장에서는 유럽인들이 인도에 도착한 이후 교육의 식민지화와 힌두교와의 기독교 충돌 등에 대한 포괄적인 설명도 ^[7]제시되었다.이 장에서는 19세기 르네상스에 대한 조사와 함께 르네상스 시대의 지도자들의 공헌에 대해 종합적으로 ^[7]논의했다.이 장의 주요 특징은 힌두 르네상스와 그와 함께 이슬람 르네상스와 그 한계에 대한 풍부한 설명이 ^[7][19]제시되었다는 것이다.

Dinkar:

다른 인종, 언어, 종교에 속하는 사람들 간의 혼합과 문화적 조화의 예는 다른 나라들(멕시코나 고대 그리스 등)에서도 볼 수 있지만, 인도와 같은 정도는 아니다.세계에는 백인, 밀색, 검은색, 노란색 등 4가지 색깔의 사람들만이 있으며, 이 4가지 색깔 모두 인도 대중들 사이에서 많이 섞여 있다.언어학적으로도 이 나라에는 모든 주요 어족들의 후손들이 함께 살고 있다.그리고 종교에 관해서 말하자면, 인도는 처음부터 세계의 모든 주요 종교에 공통된 땅이었다.티루반쿠르의 인도인들은 영국 사람들보다 훨씬 전에 기독교인이 되었고, 예언자 모하마드가 살아있을 때 이슬람교는 이미 모플라스인들 사이에 도착했을지도 모른다.마찬가지로, 조로아스터의 추종자들은 10세기부터 인도에 거주해왔다.아랍계 이슬람교도들이 이란을 점령하고 자신들의 종교를 전파하기 시작하자 파르시족은 이란을 탈출해 인도에 정착했다.로마의 폭정에 의해 유대인 사원이 무너지기 시작했을 때, 많은 유대인들이 그들의 믿음을 지키기 위해 인도로 도망쳤고, 그 이후로 그들은 남인도에서 행복하게 살고 있다.그러므로 기독교, 이슬람, 유대교, 파르시 종교는 힌두교나 불교가 가진 것만큼이나 인도에 대한 권리를 가지고 있다.

^[20] 인도의 복합문화에 대한 딩카의 역사학의 광대한 파노라마적 개요는 일종의 다윈주의 ^[20]진화론에 가깝다.딩카르의 상상력의 인도에 대한 생각은 동화적 민족주의의 ^[20]미국식 멜팅팟 모델을 연상시킨다.

수상 및 수상

그는 우타르 프라데시 주 정부의 가시 나그리 프라차리니 사바로부터 상을 받았고 그의 서사시 쿠룩셰트라로 ^[5]인도 정부로부터도 상을 받았다.그는 1959년 Sanskriti ke char ^[21]adhyay로 사히트아 아카데미상을 받았다.그는 또한 1959년 인도 정부에 의해 파드마 부샨의 수상자였다.그는 바갈푸르 대학에서 LLD 학위를 받았다.그는 Gurukul Mahavidyalaya에 ^[5]의해 Vidyavachaspati로 칭송되었다.그는 ^[5]1968년 11월 8일 우다이푸르의 라자스탄 비디아페스에 의해 사히트 추다만으로 추대되었다.딩카르는 1972년 우르바시로 ^[22]얀피쓰상을 받았다.그는 또한 1952년에 라지야 사바의 지명 위원이 되었다.딩카의 팬들은 그가 ^{[citation needed]}라슈트라카비의 영예를 받을 자격이 있다고 널리 믿고 있다.

사후 승인

1987년 9월 30일, 그의 79번째 생일을 기념하기 위해, 당시 인도 대통령 샹카르 다얄 ^[23]샤르마에 의해 그에게 조공을 바쳤다.

1999년, 딩카르는 인도의 언어 조화를 기념하기 위해 인도 정부가 발행한 기념 우편 우표 세트에 등장한 힌디어 작가 중 한 명이었다. 이는 인도가 힌디어를 ^[24]공식 언어로 채택한 지 50주년을 기념한 것입니다.

정부는 카겐드라 타쿠르가 ^[25]쓴 딩카르의 탄생 100주년 기념 책을 출간했다.

동시에 딩카 ^[26]초크의 파트나에서 그의 동상이 공개되었고, 캘리포니아 ^[27]대학에서 이틀간의 전국 세미나가 개최되었습니다.

니티시 쿠마르 비하르 주 장관은 힌두교 전설의 시인 람다리 싱 ^[28]딩카르의 이름을 딴 베구사라이 지역에 공대 초석을 놓았다.

2015년 5월 22일 나렌드라 모디 총리는 뉴델리 ^[29]비건 바반에서 딩카르의 저명한 작품 산스크리티 케 차르 아디아예와 파르슈람 키 프라티샤의 황금 주년 기념식을 열었다.

주요 시집

딩카르의 첫 시집 작품은 비제이 산데쉬였다.그의 다른 작품은 다음과 같다.

앤솔로지

주요 산문 작품

Dinkar의 주요 분석 및 기타 산문 작품은 다음과 같습니다.

문학 비평

전기

번역

힌디어 및 기타 언어로 번역

「 」를 참조해 주세요.

• 인도의 작가 목록
• 인도의 시인 목록

레퍼런스

외부 링크

• 카비타 코쉬의 람다리 싱 딩카
• 아누부티의 딩카
• PDF 형식의 Dinkar 작품
• 힌디어 문학에서 람다리 싱의 장소 '딩카'