미하일 바쿠닌

Mikhail Bakunin
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미하일 바쿠닌
Bakunin Nadar.jpg
태어난
미하일 알렉산드로비치 바쿠닌

(1814-05-30)30년 5월 30일
러시아 트버 주 프라이무키노(Priamukhino), 러시아 제국 (현재의 러시아 트버 주 쿠브시노프스키 군)
죽은1876년 7월 1일(1876-07-01) (62)
스위스 베른
시대19세기 철학
지역
학교
영향
영향받은
서명
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미하일 알렉산드로비치 바쿠닌[a](/bəkuːnɪ/;[4] 5월 30일 [O. 1814년 5월] – 1876년 7월 1일)은 러시아의 혁명 무정부주의자, 사회주의자, 집단주의 무정부주의의 창시자였다.그는 무정부주의의 가장 영향력 있는 인물 중 하나이며 혁명적 사회주의와 사회무정부주의 전통의 주요한 창시자로 여겨진다.[5]혁명가로서의 바쿠닌의 위신은 또한 그를 유럽에서 가장 유명한 이념가 중 한 사람으로 만들어 러시아와 유럽 전역의 급진파 사이에서 상당한 영향력을 얻었다.

바쿠닌은 트버 주(Tver Governorate)의 가족 소유지인 프라이무크히노에서 자랐다.1840년부터 그는 모스크바에서 공부했고, 그 후 베를린에서 학계에 입문하기를 희망했다.이후 파리에서 카를 마르크스와 피에르 조셉 프라우혼을 만나 그에게 깊은 영향을 주었다.바쿠닌의 증가하는 급진주의는 교수직의 희망을 끝냈다.그는 러시아의 폴란드 점령에 반대하여 프랑스에서 추방되었다.1849년, 1848년 체코 반란에 가담하여 드레스덴에서 체포되어 러시아로 추방되었고, 그곳에서 그는 먼저 상트페테르부르크에 수감되었다가 1854년부터 슐리스셀부르크 요새에 수감되었다가 마침내 1857년 시베리아로 추방되었다.일본을 거쳐 미국으로 탈출한 뒤 런던으로 건너가 알렉산더 헤르젠과 함께 콜로콜(The Bell)지에 근무했다.1863년 바쿠닌은 폴란드에서 반란에 가담하기 위해 떠났지만, 도달하지 못했고 대신 스위스와 이탈리아에서 시간을 보냈다.

1868년 바쿠닌은 국제직업남성회에 가입하여 무정부주의 파벌이 급속도로 세력을 키우게 되었다.1872년 헤이그 의회는 바쿠닌과 마르크스의 투쟁에 의해 지배되었는데, 그는 국제 총회의 핵심 인물이었으며, 사회주의 실현을 위해 국가를 이용해야 한다고 주장했다.이에 비해 바쿠닌과 무정부주의파는 자치 직장·공동체의 연합에 의한 국가교체를 주장했다.바쿠닌은 네덜란드에 도달할 수 없었고 무정부주의파는 그가 없는 동안 논쟁에서 졌다.바쿠닌은 마르크스의 관점에서 국제 내부의 비밀 조직을 유지했다는 이유로 국제에서 추방되었고 1872년 반독재 국제 기구를 설립했다.1870년부터 1876년 사망할 때까지 바쿠닌은 스태티즘과 무정부주의, 신과 국가 등 더 긴 작품을 썼지만, 유럽의 노동자와 농민운동에 직접 참여하였다.1870년, 그는 프랑스 리옹에서 반란을 일으켰다.바쿠닌은 이탈리아 볼로냐에서 무정부주의 반란을 일으키려 했으나 건강이 악화되어 변장을 하고 스위스로 돌아가야 했다.

바쿠닌은 마르크스주의의 반대자, 특히 프롤레타리아 독재와 마르크스주의 정권이 프롤레타리아가 아닌 프롤레타리아에 대한 일당독재가 될 것이라는 예측으로 인해 무정부주의 역사의 주요 인물로 기억되고 있다.그의 저서는 신과 국가가 널리 번역되어 인쇄되어 있다.바쿠닌은 노암 촘스키와 같은 무정부주의자들에게 계속 영향을 미치고 있다.[6]바쿠닌은 피터 크로포트킨, 에릭코 말라테스타, 허버트 마르쿠세, E. P.와 같은 사상가들에게 상당한 영향을 끼쳤다. 톰슨, 닐 포스트먼, A. S. 닐은 물론, 워블리스와 같은 신디컬리스트 단체, 스페인 남북전쟁의 무정부주의자, 현대 무정부주의자들이 현대 반세계화 운동에 참여했다.[7]

전기

초년

1814년 5월 18일, 미하일 알렉산드로비치 바쿠닌은 트버에 위치한 프라이아무히노[루] 마을에서 러시아 귀족 집안에서 태어났다.아버지 알렉산드르 미하일로비치 바쿠닌(1768–1854)은 이탈리아와 프랑스에서 근무한 직업 외교관이었으며, 귀국과 동시에 부계 영지에 정착하여 귀족 총사령관이 되었다.[8]가족 전설에 따르면 바쿠닌 왕조는 1492년 헝가리를 떠나 러시아의 바실리 3세 휘하에서 복무한 귀족 바토리 가문의 삼형제 중 한 명이 세운 왕조다.[9]그러나 최초의 문서화된 조상은 17세기 모스크바 다이악(경원) 니키포르 에브도키모프(러시아 바쿠냐에서 온, "대화상자, 문구 몽거"라는 뜻의 바쿠랴)라는 별명을 얻었다.[10][11]알렉산더의 어머니 크냐즈나 루보프 페트로브나 미셰스카야는 체르니고프의 손자인 미하일 유리예비치 타루스키가 세운 루릭 왕조의 궁핍한 상부 오카 교장단에 속했다.[12]

1810년에 알렉산더는 바르바라 알렉산드로브나 무라비요바(1792년–1864년)와 결혼했는데, 그는 그보다 24살 어렸다.그녀는 15세기 랴잔의 소년 이반 바실리예비치 알라포프스키가 벨리키 노브고로드에 땅을 부여받은 무라비(ante를 의미)라는 별명을 붙여 세운 고대 귀족 무라비요프 가문 출신이다.[13][14]그녀의 두 번째 사촌으로는 데임브리스트 반란의 핵심 인물인 니키타 무라비요프와 세르게이 무라비오프 아포스톨이 있었다.알렉산더의 자유주의적 신념은 그가 Delmbrists의 북부에 관여하게 만들었다.[15]니콜라스 1세가 황제가 된 후 알렉산더는 정치를 포기하고 그 영지와 그의 자녀들, 즉 다섯 명의 소녀와 다섯 명의 소년들, 그 중 맏이들은 미하일이었다.[8][16]

15세에 바쿠닌은 상트페테르부르크로 떠나 포병학교의 준커가 되었는데, 오늘날 미하일롭스카야 군사 포병학교라고 불린다.[8]1833년 프라포르쉬크(Praporshchik) 계급장을 받고 민스크와 그로드노 총독부 포병여단에서 복무하는 차위를 받았다.[17]그는 군대를 즐기지 않았고, 자유시간을 가지면서, 그것을 자기 교육에 썼다.[8]1835년, 그는 Tver에게 차출되어 그곳에서 그의 마을로 돌아왔다.그의 아버지는 그가 군대와 문관 둘 중 한 곳에서 계속 하기를 원했지만, 바쿠닌은 철학을 공부하기 위해 모스크바로 여행을 갔다.[17]

철학에 대한 관심

모스크바에서 바쿠닌은 곧 이상주의 철학을 공부하는 전 대학생들과 친구가 되었고, 시인 니콜라이 스탄케비치의 바탕에 "러시아인에게 개방된 대담한 선구자는 독일의 형이상학의 광대하고 비옥한 대륙을 생각했다"고 했다.그들은 또한 임마누엘 칸트, 그 후 프리드리히 빌헬름 조셉 셸링, 요한 고틀립 피히테, 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔을 연구했다.[8][18]1835년 가을, 바쿠닌은 자신의 고향인 프라이아무크히노에서 철학 서클을 형성하는 것을 구상했다.1836년 초 그는 모스크바에 돌아와 요한 고틀립 피히테의 '학자의 천직과 축복받은 삶으로 가는 길'에 관한 몇 가지 강의 번역본을 출판했는데, 이것이 그가 가장 좋아하는 책이 되었다.스탄케비치와 함께 바쿠닌은 요한 볼프강 폰 괴테, 프리드리히 실러, E도 읽었다. T. A. 호프만.

바쿠닌은 헤겔의 영향을 점점 더 받게 되었고 그의 작품을 러시아어로 최초로 번역하였다.이 기간 동안 그는 슬라보필레 콘스탄틴 아크사코프, 표트르 차다예프, 사회주의자인 알렉산더 헤르젠, 니콜라이 오가레프를 만났다.[8]그는 범슬라브적 견해를 발전시켰다.바쿠닌은 아버지와 오랜 논쟁 끝에 1840년 베를린으로 갔다.그의 명시적인 계획은 대학교수가 되는 것이었다(그와 그의 친구들이 상상한 대로 "진실의 전제자"). 그러나 그는 곧 만나 젊은 헤겔리아인들과 사회주의 운동의 제자들과 합류했다.그는 1842년 쓴 에세이 '독일의 반응'에서 "파괴에 대한 열정은 창조적인 열정"이라는 문구로 요약되는 부정의 혁명적 역할을 주장했다.[19]

베를린에서 3학기를 보낸 후, 바쿠닌은 드레스덴으로 가서 아놀드 루지와 친구가 되었다.[20]여기서도 로렌츠 폰 스타인의 데르 소지알리스무스 und Kommunismus des Heutigen Frankreich를 읽고 사회주의에 대한 열정을 키웠다.그는 학업에 대한 흥미를 버리고, 점점 더 많은 시간을 혁명을 촉진하는 데 할애했다.러시아 정부는 이 활동을 의식해 그에게 러시아로 돌아가라고 명령했다.그가 거절하자 그의 재산은 몰수되었다.대신 게오르크 헤르위그와 함께 스위스 취리히로 갔다.[21]

초기 민족주의

그의 무정부주의 이전 시대에 바쿠닌의 정치는 본질적으로 좌익 민족주의 형태였고, 특히 동유럽과 러시아 문제에 초점을 맞췄다.이때 그는 더 큰 유럽 혁명 과정에서 슬라브족의 민족해방과 민주투쟁을 찾아냈지만, 바쿠닌은 다른 지역에 별로 관심을 기울이지 않았다.그가 무정부주의자가 되기 이전부터 그의 무정부주의 작품들은 아프리카와 아시아를 포함한 세계 사회혁명을 일관되게 예상해왔다.무정부주의자로서 바쿠닌은 민족해방의 중요성을 계속 강조했지만, 그는 이제 이 문제를 사회혁명의 일환으로 해결해야 한다고 주장했다.그의 견해로는 마르크스주의 혁명 전략(그 때 대중을 억압할 소수 엘리트들에 의한 혁명의 포획)을 고집했던 것과 같은 문제가, 노동자 계급과 농민들이 다음과 같이 주장하면서 무정부 상태를 만들지 않는 한, 민족주의에 의해 주도된 독립 투쟁에서도 발생할 것이다.

나는 언제나 모든 억압된 대부의 애국자임을 느낀다.] [...] 국적 [...]은 모든 실재적이고 무해한 사실처럼 일반적 수용을 주장할 권리가 있는 역사적, 지역적 사실이다. [...] 모든 국민은 모든 사람과 마찬가지로 비자발적으로 그것이 존재하며 따라서 그 자체가 될 권리가 있다. [...] 국적은 원칙이 아니다.개성이 그렇듯이 합법적인 사실이다.위대하든 작든 모든 국적은 자기 자신이 될, 자기 본성에 따라 살 수 있는 이론의 여지가 없는 권리를 가지고 있다.이 권리는 그야말로 자유의 일반 교장의 귀결이다.[22]

바쿠닌이 시베리아에서 탈출한 후 일본을 방문했을 때, 그는 실제로 시베리아 정치나 일본 농민들과 관련이 없었다.[23]이것은 아시아에 대한 기본적인 무관심의 증거로 받아들여질 수도 있지만 바쿠닌이 12년의 수감 생활에서 서둘러 비행의 일환으로 일본에 잠시 들렀기 때문에 그것은 부정확할 것이다. 전 세계를 가로질러 그의 유럽 집으로 질주하는 두드러진 남자였다.바쿠닌은 일본어의 일본인 접촉도, 시설도 없었으며 중국과 일본에서 발행되는 소수의 유럽인들에 의한 국외 추방 신문들은 지역 혁명 조건이나 가능성에 대한 통찰력을 제공하지 못했다.[24]무정부주의 역사학자 막스 네틀라우는 바쿠닌이 1848년 조지 허웨그에게 쓴 편지를 가리키는데 바쿠닌의 무정부주의 성향이 이미 잘 확립되어 있다.[25]

젊은 바쿠닌은 1843년에 삽화를 그렸다.

바쿠닌은 주리히에 6개월 동안 머무르는 동안 독일의 공산주의자인 빌헬름 위틀링과 관계를 맺었다.1848년까지 그는 독일 공산주의자들과 친하게 지냈으며, 때때로 자신을 공산주의자라고 부르며 슈바이처리스체 르푸블리카네르에 공산주의 관련 기사를 썼다.그는 웨이틀링이 체포되기 직전에 제네바로 이사했다.경찰이 압수한 웨이틀링의 통신문에는 그의 이름이 자주 등장했었다.이로 인해 황실에 보고하게 되었다.베른 주재 러시아 대사는 바쿠닌에게 러시아로 돌아가라고 명령했다.대신 그는 브뤼셀에 가서 카를 마르크스, 프리드리히 엥겔스와 공동 멤버인 요아힘 렐레웰과 같은 폴란드 유수의 민족주의자들을 많이 만났다.레일웰은 그에게 큰 영향을 미쳤지만, 이들 영토에서 비폴란드 민족에 대한 자치권을 옹호하면서 1776년(폴란드 분할 이전)의 국경을 바탕으로 한 역사적인 폴란드를 요구하는 폴란드 민족주의자들과 충돌했다.그는 또한 그들의 성직을 지지하지 않았고 그들은 농민 해방을 요구하는 그의 요구를 지지하지 않았다.

1843년 바쿠닌은 당시 유럽 정류의 중심지였던 파리로 갔다.그는 카를 마르크스와 피에르 조제프 프루덴과 접촉했는데, 그는 그에게 큰 감명을 주었고, 그와 개인적인 유대관계를 형성했다.[26]1844년 12월, 황제 니콜라스 1세는 바쿠닌의 귀족으로서의 특권을 박탈하고 러시아에 있는 토지를 몰수하고 시베리아에서 평생 추방하는 조령을 내렸다.그는 라 레포르메에게 장문의 편지로 응수하며 황제를 폭군이라고 비난하고 러시아와 폴란드에서 민주주의를 요구했다(카르, 페이지 139).

1846년 3월 헌법에 대한 또 다른 서한에서, 그는 그곳에서 가톨릭 신자들의 탄압 이후 폴란드를 옹호했다.크라쿠프에서의 봉기가 패배한 후, 그곳에서 온 폴란드 난민들은 1830년 11월 항쟁을 기념하는 1847년 11월 회의에 그를 초청하여 연설하였다[27].바쿠닌은 연설에서 황제에 맞서 폴란드와 러시아 국민의 동맹을 촉구하며 "러시아 내 독재주의의 결정적인 붕괴"를 고대했다.그 결과 프랑스에서 추방되어 브뤼셀에 가게 되었다.[28]

바쿠닌은 알렉산더 헤르젠과 비사리온 벨린스키를 러시아에서 혁명적인 행동으로 끌어들이는 데 실패했다.브뤼셀에서 그는 혁명적인 폴란드와 카를 마르크스와 다시 접촉했다.그는 1848년 2월 릴웰이 주최한 회의에서 서구 세계를 회춘시킬 슬라브족의 위대한 미래에 대해 말했다.이 무렵 러시아 대사관은 바쿠닌이 자신의 명령을 초과한 러시아 요원이라는 소문을 퍼뜨렸다.

1848년의 혁명운동에서 벗어나자 바쿠닌은 황홀해 했지만 러시아에서는 거의 일어나지 않고 있다는 사실에 실망했다.바쿠닌은 프로이센, 오스트리아-헝가리, 오스만 제국의 지배하에 있는 이들을 해방시키는 슬라브 연방 프로젝트를 위해 임시정부의 일부 사회주의자들, 페르디난드 플로콘, 루이 블랑, 알렉산드르 어거스트 레드루 롤린, 알렉산드르 마틴으로부터 자금을 지원받았다.그는 바덴을 거쳐 프랑크푸르트, 쾰른까지 여행하며 독일로 떠났다.

바쿠닌은 허웨그가 이끄는 독일 민주 군단을 지지하여 프리드리히 헤커의 바덴 반군에 가담하려는 실패로 끝났다.그는 후자의 허웨그 비판에 대해 마르크스와 결별했다.훨씬 후인 1871년에 바쿠닌은 이렇게 썼다. "나는 이 논쟁에서 마르크스와 엥겔스가 옳았다는 것을 공공연히 인정해야 한다.그들은 특유의 오만함으로 허위가 자신을 방어하기 위해 그곳에 없을 때 개인적으로 공격했다.그들과 정면 대결에서 나는 허웨그를 열렬히 변호했고, 그때부터는 상호 혐오가 시작되었다."[29]

바쿠닌은 베를린으로 계속 갔으나, 민족주의 반란이 일어나고 있는 폴란드 칸막이에 프로이센이 획득한 폴란드 영토의 일부인 포센으로 이동하는 것을 경찰에 의해 저지당했다.대신 바쿠닌은 라이프치히와 브레슬라우를 거쳐 프라하로 가서 제1차 판 슬라브 회의에 참가하였다.의회는 바쿠닌이 추진한 무산된 반란이 뒤따랐지만 격렬하게 진압되었다.

리처드 바그너의 자서전은 바쿠닌의 방문을 다음과 같이 회고한다.[30]

그러나 무엇보다도 가장 필리스틱한 문화에 순응한다는 생각으로 그는 거대한 수염과 부스스한 머리를 면도칼과 칼집의 부드러운 용도에 바쳐야 했다.이발사가 없어 로켈은 그 일을 떠맡아야 했다.무딘 면도칼로 처형해야 하는 작전이 적지 않은 고통을 안겨주었고, 그 밑에서는 피해자 자신 외에는 아무도 소극적인 태도를 보이지 않았다.우리는 바쿠닌이 살아 있는 것을 다시는 보지 말아야 한다는 확고한 신념으로 바쿠닌에게 작별을 고했다.그러나 일주일 만에 그는 다시 한 번 돌아왔는데, 그는 프라하의 사정에 대해 그가 받은 왜곡된 설명들이 얼마인지를 즉시 깨달았기 때문인데, 그곳에서는 그에게 준비된 것은 단지 몇 명의 유치한 학생뿐이었다.이러한 입학으로 그는 로켈의 잘난 체하는 수작의 엉덩이가 되었고, 이후 그는 이론적 음모에 만족하는 단순한 혁명가라는 평판을 우리 사이에서 얻었다.프라하 학생들의 기대와 매우 비슷한 것은 러시아 사람들에 대한 그의 추정이었다.

바쿠닌은 1848년 가을에 슬라브족에[31] 대한 호소문을 발표했는데, 이 책에서 그는 슬라브 혁명가들이 헝가리, 이탈리아, 독일 혁명가들과 연합하여 유럽 3대 독재국가, 러시아 제국, 오스트리아-헝가리 제국, 프로이센 왕국을 전복시킬 것을 제안했다.

바쿠닌은 1849년 드레스덴에서 일어난 5월 항쟁에서 주도적인 역할을 맡아 리차드 바그너, 빌헬름 하이네 등과 함께 프러시아군에 대한 바리케이드 방어를 조직하는 데 일조했다.바쿠닌은 켐니츠에서 붙잡혀 13개월 동안 감금되었다가 작센 정부에 의해 사형 선고를 받았다.그의 형량은 러시아와 오스트리아로 송환될 수 있도록 종신형으로 감형되었는데, 그들은 둘 다 그를 기소하려고 했다.1850년 6월 오스트리아 당국에 인도되었다.11개월 후 그는 추가 사형 선고를 받았지만 이 역시 무기징역으로 감형되었다.마침내 1851년 5월 바쿠닌은 러시아 당국에 넘겨졌다.

수감, "자백" 및 망명

바쿠닌은 베드로와 바울 요새로 끌려갔다.포로생활 초기에 차르의 특사 알렉세이 표도로비치 오를로프가 바쿠닌을 찾아가 차르가 서면 자백을 요청했다고 전했다.[32][33]

성곽의 지하감옥에서 3년을 보낸 후, 슐리스셀부르크 성에서 4년을 더 보냈다.식이 요법 때문에 괴혈병에 걸려 이가 모두 빠졌다.후에 그는 프로메테우스의 전설을 정신적으로 재연하는 데서 안도감을 발견했다고 되뇌었다.이런 끔찍한 상황에서 계속되는 투옥으로 그는 형에게 독약을 공급해 달라고 간청하게 되었다.

바쿠닌과 안토니나 콰트코프스카, 1861년 경

소설가 알렉산드르 솔제니친은 그의 저서 '굴락 군도'(1973년 출간)에서 바쿠닌이 니콜라스 1세 앞에 굴욕적으로 굴복해 사형 집행을 피했다고 회고한다.이게 영혼의 비참함이었나?아니면 혁명적인 교활함이요?"[34][relevance questioned]

니콜라스 1세의 사망 이후, 새로운 차르 알렉산더 2세는 개인적으로 바쿠닌의 이름을 사면 목록에서 삭제했다.1857년 2월, 차르에 대한 어머니의 간청은 마침내 주목받았고 그는 시베리아 서부 도시 톰스크로 영구 유배될 수 있었다.톰스크에 도착한 지 1년 만에 바쿠닌은 폴란드 상인의 딸인 안토니나 콰트코프스카와 결혼했다.그는 그녀에게 프랑스어를 가르치고 있었다.1858년 8월 바쿠닌은 10년간 동시베리아 총독을 지낸 둘째 사촌 니콜라이 무라비프-아머스키 백작의 방문을 받았다.

무라비요프는 자유주의자였고 그의 친척으로서 바쿠닌은 특별히 좋아하는 사람이 되었다.1859년 봄 무라비요프는 바쿠닌이 아내와 함께 동부 시베리아의 수도 이르쿠츠크로 이주할 수 있도록 한 아무르 개발청의 일을 도왔다.이로써 바쿠닌은 무라비요프의 식민지 본부에서 정치적 논의의 원점으로 떠올랐다.상트페테르부르크가 그곳의 불평분자들을 버리는 등 식민지에 대한 대우는 분노를 키웠다.이것은 러시아로부터 독립하여 미국의 예를 따라 새로운 시베리아와 미국으로 연합된 시베리아에 대한 제안을 고무시켰다.이 서클에는 피터 크로포트킨이 알렉산더 헤르젠의 전작을 갖고 있던 무라비요프의 젊은 참모총장 쿠켈, 바쿠닌의 주소지를 통신에 사용할 수 있게 한 이즈볼스키 민군 주지사, 그리고 무라비요프의 부관이자 최종 후계자인 알렉산더 돈두코르사코프 장군이 포함되어 있었다.

헤르젠이 종에서 무라비요프를 비판했을 때 바쿠닌은 후원자의 변호로 힘차게 글을 썼다.[35]바쿠닌은 상업여행자라는 직업에 싫증이 났지만 무라비요프의 영향으로 아무런 임무를 수행하지 않고도 사인큐어(연간 2,000루블 가치)를 지킬 수 있었다.무라비요프는 부분적으로 그의 자유주의적 견해와 부분적으로는 그가 시베리아를 독립으로 이끌지 않을까 하는 두려움 때문에 총독직에서 물러날 수밖에 없었다.그는 아마도 시베리아 망명자들의 곤경에 더욱 공감하고 있는 코르사코프에 의해 대체되었다.코르사코프는 바쿠닌의 동생 바울이 그의 사촌과 결혼했던 것과도 관련이 있었다.바쿠닌의 말을 받아들여 코르사코프는 얼음이 왔을 때 이르쿠츠크에 다시 있는 한 아무르 강과 그 지류의 모든 배에 승선할 수 있는 서면 허가를 내렸다.

망명에서 탈출하여 유럽으로 귀환

1861년 6월 5일 바쿠닌은 회사 사업을 핑계로 이르쿠츠크를 떠나, 표면적으로는 시베리아 상인에 고용되어 니콜라예프스크로 여행을 떠났다.7월 17일까지, 그는 그리스에서 카스트리로 향하는 러시아 군함 스트렐록호에 탑승했다.그러나 올가 항에서 그는 SS 비커리의 미국인 선장을 설득하여 그를 승선시켰다.배에서 러시아 영사를 만났음에도 불구하고 바쿠닌은 러시아 제국 해군의 코밑으로 항해했다.8월 6일까지 일본 최북단 홋카이도 섬의 하코다테에 도착하여 요코하마까지 남하했다.

일본에서 바쿠닌은 우연히 드레스덴의 전우인 빌헬름 하이네를 만났다.유럽인(특히 러시아인과 네덜란드인)에게 일본을 개방하는 데 관여해 온 독일의 식물학자 필리프 프란츠 폰 지볼트를 만나 바쿠닌의 후원자 무라비예프의 친구였다.[36]폰 지볼드의 아들은 약 40년 후에 다음과 같이 썼다.

그 요코하마 하숙집에서 우리는 아마도 다른 많은 흥미로운 손님들뿐만 아니라 Wild West Heine에서 온 무법자와 마주쳤다.시베리아에서 비행 중인 러시아 혁명가 마이클 바쿠닌의 존재는 당국으로부터 눈짓을 받는 것을 볼 수 있을 정도였다.그는 돈이 넉넉해서, 그를 알게 된 사람은 아무도 조의를 표하지 못할 수 없었다.

바쿠닌은 아직 사상이 발전하고 있는 가운데 SS 카링턴을 타고 가나가와에서 일본을 떠났다.그는 하이네, P.F.코, 조셉 헤코 등 16명의 승객 중 한 명이었다.헤코는 일본계 미국인으로서 8년 후 봉건 도쿠가와 막부의 혁명적 타도 당시 키도 다카요시, 이토 히로부미에게 정치적 조언을 해주는 중요한 역할을 했다.[37]그들은 10월 15일에 샌프란시스코에 도착했다.바쿠닌은 파나마행 오리자바(뉴욕행 가장 빠른 노선)에 올라탔고, 2주를 기다린 뒤 뉴욕 챔피언에 올랐다.

보스턴에서 바쿠닌은 1848년 파리 혁명 당시 루드윅 미에로사레스키의 당파파인 카롤 포르스터를 방문, 프리드리히 캅 등 1848년 유럽 혁명의 베테랑인 다른 '포트이이터'들을 따라잡았다.[38]그리고 나서 그는 12월 27일에 도착하여 리버풀로 항해했다.바쿠닌은 즉시 허젠을 만나러 런던으로 갔다.그날 저녁 그는 가족들이 저녁을 먹고 있는 응접실로 불쑥 들어갔다."뭐라구!, 지금 앉아서 굴을 먹고 있는 거야!글쎄! 소식 좀 전해줘.무슨 일이 일어나고 있고, 어디에?!"[39]

이탈리아로의 이전과 스페인에서의 영향

서유럽에 재진입한 바쿠닌은 곧바로 혁명 운동에 몰두했다.1860년, 이르쿠츠크에 머무르는 동안 바쿠닌과 그의 정치 동료들은 주세페 가리발디와 그의 시칠리아 원정에 크게 감명을 받았으며, 이 기간 동안 그는 빅토르 에마누엘 2세의 이름으로 독재자라고 선언했다.런던으로 돌아온 후, 그는 가리 발디에 1월 31일 1862년:"내가 나폴리의 그 미친 왕의 소유를 통해 개선 행진 소식에 이르쿠츠크, 동시 베리아의 수도인의 마을 전체의 열정적인 열정 생각된다면을 봤었을 텐데 제가 했던 대로, 당신은 더 이상 공간이나 국경은 말했을 것이라고 썼다."[40]

바쿠닌은 가리발디에게 오스트리아와 터키를 상대로 이탈리아인, 헝가리인, 남슬라브인을 아우르는 운동에 참여해 달라고 요청했다.가리발디는 로마에 대항한 원정대를 준비하고 있었다.5월까지 바쿠닌의 서신은 이탈리아-슬라브 연합과 폴란드의 발전에 초점을 맞췄다.6월이 되자 그는 이탈리아로 이사할 결심을 굳혔지만 아내가 합류하기를 기다렸다.마치니는 지난 8월 이탈리아로 떠날 때 핵심 지지자 중 한 명인 마우리치오 쿼드리오에게 바쿠닌은 착하고 믿음직한 인물이라고 썼다.그러나 아스프로몬테에서의 패배 소식과 함께 바쿠닌은 루드윅 미에로스와프스키와 잠시 인연을 맺었던 파리에서 잠시 걸음을 멈추었다.그러나 바쿠닌은 미에로사레스키의 우월주의를 거부하고 농민들에게 어떠한 양보도 허락하지 않았다.

9월에 바쿠닌은 영국으로 돌아와 폴란드 문제에 집중했다.1863년 1월 폴란드 반란이 일어났을 때, 그는 폴란드 반군에 합류하기 위해 코펜하겐으로 항해했다.그들은 폭동에 동참하기 위해 SS 워드 잭슨을 타고 발틱 해협을 횡단할 계획이었다.이 시도는 실패했고, 바쿠닌은 런던으로 돌아가기 전에 스톡홀름에서 아내를 만났다.

바쿠닌은 다시 이탈리아에 가는 데 집중했고 그의 친구 아우렐리오 사피는 그에게 플로렌스, 토리노, 밀라노의 혁명가들에게 소개장을 썼다.마치니는 그에게 제노바의 페데리코 캄파넬라와 피렌체의 주세페 돌피에게 표창장을 보냈다.바쿠닌은 1863년 11월 런던을 떠나 브뤼셀, 파리, 베베(스위스랜드)를 거쳐 1864년 1월 11일 이탈리아에 도착했다.그가 처음으로 무정부주의 사상을 전개한 것은 바로 여기에 있었다.바쿠닌은 혁명의 비밀 조직을 계획하여 선전을 실시하고 직접 행동에 대비하였다.그는 이탈리아인, 프랑스인, 스칸디나비아인, 슬라브인을 국제형제단에 영입했는데, 이것은 혁명사회주의자들의 동맹이라고도 불린다.

1866년 7월까지 바쿠닌은 헤르젠과 오가레프에게 지난 2년 동안의 일의 결실을 알리고 있었다.그 후 그의 비밀 협회는 폴란드와 러시아뿐만 아니라 스웨덴, 노르웨이, 덴마크, 벨기에, 영국, 프랑스, 스페인, 이탈리아에 회원을 두고 있었다.그의 폴란드 동료 중에는 전 반란군인 왈러리 메로츠코프스키가 있었는데, 그는 친구가 되었고 프랑스어로 번역되었다.[41]그는 1866년 혁명가의 카테치즘에서 "국가의 편의를 위해 자유를 희생하는 것을 포함한 모든 권위에 대한 절대적 거부"[42]를 표방하며 종교와 국가에 반대했다.

바쿠닌의 평화자유연맹 회원증

주세페 파넬리는 1866년 이스키아에서 바쿠닌을 만났다.[43]1868년 10월 바쿠닌은 파넬리가 바르셀로나로 여행을 떠나 자유주의적 비전을 공유하고 혁명가를 국제노동자협회에 영입하는 것을 후원하였다.[44]파넬리의 여행과 그가 여행 중에 조직한 만남은 스페인 망명자들의 촉매제였으며, 현대 스페인의 노동자 및 농민운동은 물론 현대 유럽에서 가장 큰 아나키스트 운동이었다.[45]파넬리의 투어는 그를 먼저 바르셀로나로 데려갔고, 그곳에서 그는 엘리제 레클루스를 만나 머물렀다.[45]레클루스와 파넬리는 레클루스의 스페인 공화주의자들과의 우정에 대해 동의하지 않았고, 파넬리는 곧 바르셀로나를 떠나 마드리드로 향했다.[45][46]파넬리는 1869년 1월 말까지 마드리드에 머물면서 안셀모 로렌조를 비롯한 스페인 노동자들을 제1인터내셔널에 소개하는 회의를 진행했다.[47]1869년 2월, 파넬리는 바르셀로나를 경유하여 고향을 여행하며 마드리드를 떠났다.[43]다시 바르셀로나에 있는 동안, 그는 바르셀로나에서 국제 연합을 설립하는 중요한 역할을 할 다른 사람들과 함께 화가 조셉 루이스 펠리커와 그의 사촌 라파엘 파르가 펠리커와 만났다.[43]

1867~1868년 기간 동안 바쿠닌은 에밀 아콜라스의 부름에 응하여 프랑스 평화 자유 연맹(LPF)에 참여하게 되었는데, 이 과정에서 장문의 에세이, 연방주의, 사회주의, 반신앙주의 등을 집필하였다.[48]여기서 그는 프라우드혼의 작품을 그리며 연방주의 사회주의를 주창했다.그는 연합의 자유와 연방의 각 단위에 대한 탈퇴권을 지지했지만, "사회주의 없는 자유는 특권이고, 불공평하며, 자유 없는 사회주의는 노예제고 잔인하다"는 이유로 이 자유가 사회주의와 결합되어야 한다고 강조했다.

바쿠닌은 LPF의 제네바 회의(1867년 9월)에서 두드러진 역할을 하였고, 중앙위원회에 가입했다.창립총회에는 6000여 명이 참석했다.바쿠닌이 일어서서 말하였다. `이 울음소리는 입에서 입으로 전해져 왔다. 바쿠닌 !의자에 앉아 있던 가리발디가 일어서서 몇 걸음 앞으로 나아가서 그를 끌어안았다.혁명의 노련하고 노력한 두 용사의 이 엄숙한 만남은 놀라운 감동을 자아냈다.[...] 모두가 일어나자 장기화되고 열광적인 손뼉이 쳐졌다."[49]1868년 LPF 베른의회에서 바쿠닌을 비롯한 사회주의자인 엘리스 레클루스, 아리스티드 레이, 자클라드, 주세페 파넬리, N. 주코프스키, V. Mratchkovsky, 그리고 그 외 여러 사람들이 소수인 것을 알게 되었다.그들은 LPF에서 탈퇴하여, 혁명적인 사회주의 프로그램을 채택한 그들만의 국제 사회주의 민주주의 연합을 설립했다.

제1인터내셔널과 무정부주의 운동의 대두

바쿠닌은 1869년 바젤의회에서 IWA 회원들에게 연설했다.
1872년 바쿠닌
베른 브렘가르텐 묘지에 있는 바쿠닌의 무덤

1868년 바쿠닌은 제1인터내셔널의 제네바 섹션에 가입했는데, 이 섹션에서는 1872년 헤이그 의회에서 카를 마르크스와 그의 추종자들에 의해 국제에서 추방될 때까지 매우 활동적이었다.바쿠닌은 인터내셔널의 이탈리아와 스페인 지부를 설립하는 데 중요한 역할을 했다.

1869년 사민련은 그 자체로 국제기구라는 이유로 제1국제기구 입국이 거부되었고, 오직 국가기구만이 국제기구 가입을 허가받았다.연합은 해체되었고, 연합이 조직한 여러 단체들은 국제 연합에 별도로 가입했다.

1869년과 1870년 사이에 바쿠닌은 러시아 혁명가 세르게이 네차예프와 여러 비밀 프로젝트들에 관여하게 되었다.그러나 바쿠닌은 혁명적 목적을 달성하기 위해 모든 수단을 정당화하면서도 개인적으로 접촉을 유지하려 했던 후자의 '예수트' 수법이라고 묘사한 것을 두고 공개적으로 네채프와 결별했다.[50][51]

1870년–1871년 바쿠닌은 훗날 파리 코뮌이 모범으로 삼은 원칙들에 대해 리옹과 베산손에서 실패한 봉기를 주도하여 프랑스-프러시아 전쟁 중 프랑스 정부가 붕괴된 것에 대응하여 제국주의 갈등을 사회 혁명으로 변모시킬 것을 요구하였다.그는 '현재의 위기에 관한 프랑스인에게 보내는 편지'에서 노동자 계급과 농민 사이의 혁명적 동맹을 주장했고, 자치 공동체와 직장체제의 일환으로 선출된 장교들과 함께 민병제를 주창했으며, "우리는 우리의 원칙을 전파해야 한다"고 말하면서 혁명적 행동을 위한 시기가 무르익었다고 주장했다.s, 말이 아니라 행동으로, 이것은 가장 인기 있고, 가장 강력하며, 가장 저항할 수 없는 형태의 선전이다."[52]

이러한 사상은 1871년 파리 코뮌의 프로그램과 현저하게 밀접하게 일치하는데, 이 중 상당수는 마르크스주의파와 블랑퀴스트파가 군과의 대립을 위해 투표한 반면 프라우드호니온파는 휴전을 지지했기 때문에 피에르-조제프 프루덴의 추종자들에 의해 개발되었다.바쿠닌은 프랑스 정부에 의해 무자비하게 탄압된 코뮌의 강력한 지지자였다.그는 코뮈니케를 무엇보다도 '국가에 대한 반역'으로 보고 코뮈니케가 국가뿐 아니라 혁명 독재도 거부했다고 칭찬했다.[53]일련의 강력한 팜플렛에서 그는 이탈리아의 민족주의자 주세페 마치니에 맞서 코뮌과 제1인터내셔널을 옹호함으로써 많은 이탈리아 공화주의자들을 국제주의 및 혁명적 사회주의라는 대의에 이기고 말았다.

바쿠닌이 헤이그 의회(아래 참조)에서 마르크스당이 그를 추방하려는 시도를 하게 된 마르크스와 의견의 불일치는 국가와 농민을 폐지하기 위해 노동자와 농민들의 직접적인 혁명행동과 조직을 주창했던 국제 사회의 '반권위주의' 구간의 분열을 예시했다.자본주의와 노동자 계급에 의한 정치 권력의 정복을 주창했던 마르크스와 연합한 부분들바쿠닌은 '마르크스의 현란한 수석 상대'라며 "노동자를 지배할 공산주의 권위주의의 출현에 대해 특히 경고했다"고 했다.[54]

바쿠닌의 격언

국제 연합의 대부분의 부분을 포함하는 반독점주의적인 다수는 1872년 성에서 그들만의 국제 연합을 만들었다. 아이미어 의회는 혁명적인 무정부주의 프로그램을 채택하고 헤이그 결의안을 거부함으로써 바쿠닌의 추방 주장을 철회했다.[55]바쿠닌은 마르크스의 계급적 분석과 자본주의에 관한 이론의 요소들을 '마르크스의 천재성'을 인정하면서 받아들였지만 마르크스의 분석이 일방적이라고 생각했고, 마르크스의 방법이 사회혁명을 위태롭게 할 것이라고 생각했다.더 중요한 것은 바쿠닌이 '권위주의적 사회주의'(마르크스주의와 결부시킨)와 완강히 거부했던 프롤레타리아 독재 개념을 비판하면서 "가장 열렬한 혁명가, 그를 절대권력에 귀속시키면 1년 안에 그는 차르 자신보다 더 나쁠 것"[56]이라고 말했다.

사생활

바쿠닌은 1874년 젊은 아내 안토니아 퀴트코프스카와 세 자녀와 함께 이탈리아 무정부주의자인 카를로 카피에로가 고향 마을인 바르레타(아풀리아)에서 자신의 땅을 팔아 사들인 라 바르카타(La Barronata)라는 별장에서 은퇴했다.그의 딸 마리아 바쿠닌 (1873–1960)은 화학자와 생물학자가 되었다.그의 딸 소피아는 이탈리아 수학자 레나토 카치오폴리의 어머니였다.

바쿠닌의 무덤, 2015년

바쿠닌은 1876년 7월 1일 베른에서 죽었다.[57]그의 무덤은 베른의 브렘가르텐 묘지 9201, 무덤 68에서 찾을 수 있다.그의 원래 비문에는 "조국의 자유를 위해 모든 것을 희생한 그를 기억하라"고 적혀 있다.기념판은 2015년 스위스 화가 다니엘 가르바데가 "불가능을 위해 노력함으로써 인간은 언제나 가능한 것을 성취해 왔다"는 바쿠닌의 말을 담은 청동 초상화 형태로 교체했다.바쿠닌 포스트 모템을 채택한 카바레 볼테르 취리히의 다다이스트들이 후원하였다.

베른의 바쿠닌 기념비 영상

프리메이슨리

바쿠닌은 1845년 그랜드 오리엔트 드 프랑스의 스코틀랜드 로지에 가입했다.[58]그러나 자유분방함에 대한 그의 관여는 1864년 여름 피렌체에 있을 때까지 계속되었다.가리발디는 그해 5월 피렌체에서 열린 첫 번째 이탈리아 마소닉 제헌의회에 참석했고, 이탈리아 그랜드 오리엔트의 그랜드 마스터로 선출되었다.[59]여기서 마찌니스트 일당의 지역 우두머리도 지역 숙소의 거장이었다.비록 곧 자유사상을 일축할 것이었지만, 그가 신에 대한 이전의 신념을 버리고 무신론을 받아들인 것은 이 시기였다.그는 "신은 존재한다, 그러므로 인간은 노예다"라는 문구를 공식화했다.인간은 자유롭기 때문에 신은 없다.프리메이슨에 대한 그의 미발표 카테키즘에서 나타난 이 딜레마를 피해라!"[60]그가 국제혁명협회를 설립한 것은 이 시기, 마찌니와 결별한 이탈리아 혁명가들과 함께 그렇게 한 것은 그의 데시즘은 물론 사회혁명의 요소가 전혀 없는 부르주아라고 본 그의 순전히 '정치적'의 혁명 개념을 거부했기 때문이다.[61]

생각했다

바쿠닌의 정치적 신념은 주권자의 의지에서 나온 것이든, 보편적 참정권을 허용하는 국가에서 나온 것이든, 신의 사상에서 내려온 것이든, 모든 명실상부한 위계적 권력 체계와 모든 형태의 위계적 권위를 거부하였다.그는 신과 국가에 "인간의 자유는 오로지 이것에만 있고, 자연의 법칙을 준수하는 것은 그가 자연 법칙을 그렇게 인식했기 때문이지, 그것들이 인간이든 신이든 집단이든 개인이든 간에 어떤 외국의 의지에 의해 외부적으로 그에게 강요되었기 때문이 아니다"[62]라고 썼다.

바쿠닌은 계급제도가 내포한 사회적 경제적 불평등이 개인의 자유와 양립할 수 없기 때문에 어떤 특권적 지위나 계급의 개념도 마찬가지로 거부했다.자유주의는 자유시장과 헌법정부가 개인의 자유를 가능하게 한다고 주장한 반면, 바쿠닌은 자본주의와 국가 모두 어떤 형태로든 노동자 계급과 농민층의 개인의 자유와 양립할 수 없다고 주장하면서 "정수를 죽이는 것은 특권의 특수성과 모든 특권적 지위"라고 말했다.사람의 마음과 윤택.특권층은 정치적으로든 경제적으로든 지성과 심성이 타락한 사람이다."바쿠닌의 정치적 신념은 (1) 자유, (2) 사회주의, (3) 연방주의, (4) 반신앙, (5) 물질주의 등 여러 상호 관련 개념에 바탕을 두고 있었다.그는 마르크스주의에 대한 비판도 발전시켜 마르크스주의자들이 권력 장악에 성공하면 '민중의 의지의 거짓 표현으로 나타나기 때문에 더욱 위험하다'는 당 독재체제를 만들 것이라고 예측했다.스틱."[63]

권위와 자유사상

바쿠닌은 "내가 모든 권위를 거부하는 것을 따르라?그런 생각은 내게는 거리가 멀다.부츠에 관해서는, 나는 부츠메이커의 권위를 언급한다; 집, 운하 또는 철도에 관해서는, 나는 건축가나 기술자의 권위를 자문한다.이러저러한 특별한 지식을 위해 나는 이러저러한 savant에 지원한다.그러나 나는 부츠메이커도, 건축가도, 사반트도 나에게 그의 권위를 강요하는 것을 허락하지 않는다.나는 그들의 지성과 성격, 지식으로 인해 얻을 수 있는 모든 존경심을 가지고 자유롭게 그들의 말을 경청하며, 언제나 반박할 수 없는 나의 비판과 비난의 권리를 유보한다.나는 어떤 특별한 부서에 있는 단 하나의 권위와 상담하는 것에 만족하지 않는다; 나는 여러 가지를 상담한다; 나는 그들의 의견을 비교하고 나에게 가장 건전한 것을 선택한다.그러나 나는 특별한 질문에서도 확실한 권위를 인정하지 않는다. 따라서 내가 그와 같은 개인의 정직성과 성실성에 대해 어떤 존경을 받든 나는 어떤 사람에 대해서도 절대적인 믿음을 가지고 있지 않다.[64]

바쿠닌은 "고정되고 일정한 권위는 없고 상호, 일시적, 그리고 무엇보다도 자발적 권위와 종속의 지속적인 교류가 있다"고 보았다.이 같은 이유로 인해 나는 고정되고 상수적이며 보편적인 권위를 인정받는 것을 금하고 있다. 왜냐하면 보편적인 인간도 없고, 그 많은 세부사항들을 파악해 낼 수 있는 인간도 없기 때문이다. 그 없이는 과학을 삶에 적용할 수 없고, 모든 과학과 사회생활의 모든 분과는 불가능하다."[64]

반신앙

정치철학자 칼 슈미트에 따르면 "후기 무정부주의자들과 비교했을 때 프라우드혼은 아버지의 권위와 일부일처제 가족의 원리에 계속 동의하는 도덕적인 쁘띠 부르주아였다.바쿠닌은 신학과의 투쟁에 절대적 자연주의의 완전한 일관성을 부여한 최초의 사람이었다.] [...] 그러므로 그에게 있어서 지배와 권력에 대한 굶주림을 빌미로 인간을 악인으로 찍어버리는 신학과 죄의 신학 교리 외에는 부정적이고 악한 것이 없었다."[65]

바쿠닌은 종교는 추상적인 사고와 환상에 대한 인간의 능력에서 비롯되었다고 믿었다.[53][66]바쿠닌에 따르면 종교는 세뇌와 순응주의에 의해 유지된다.종교의 생존에 있어서 또 다른 요인은 가난, 고통, 착취인데, 종교는 이로부터 사후세계에서 구원을 약속한다.압제자들은 많은 종교인들이 하늘의 행복에 대한 약속으로 지상의 불의와 화해하기 때문에 종교를 이용한다.[62]

바쿠닌은 압제자들이 종교로부터 권위를 받는다고 주장했다.종교인들은 사제들의 진술이 직접적인 신의 계시나 경전에 근거한다고 믿기 때문에 많은 경우에 신부들에게 복종한다.신의 계시나 경전에 순종하는 것은 하나님을 전지전능하고 전지전능하며 전지전능한 존재로 간주하기 때문에 많은 종교인들이 윤리적 기준으로 간주하고 있다.그러므로 절대적 신으로부터 파생된 것으로 간주되는 각각의 진술은 인간에 의해 비판될 수 없다.이 종교적인 사고방식에 따르면 인간은 정의로운 것이 무엇인지 스스로 알 수 없고 오직 하나님만이 선한 것과 악한 것을 결정한다고 한다.'신의 메시지'를 거역하는 사람들은 지옥에서 처벌의 위협을 받는다.[62]바쿠닌에 따르면, 종교 권력 독점의 대안은 모든 인간이 똑같이 신으로부터 영감을 받는다는 인정이지만, 그것은 여러 가지 모순된 가르침이 논리적으로 불가능한 불변의 신에게 할당된다는 것을 의미한다.따라서 바쿠닌은 종교를 반드시 권위주의적인 것으로 여긴다.[62]

바쿠닌은 자신의 저서에서 "하나님의 사상은 인간의 이성과 정의의 퇴위를 내포하고 있다; 그것은 인간의 자유를 가장 결정적인 부정이며, 반드시 이론과 실제에서 인류의 노예화로 끝난다"고 주장했다.결과적으로 바쿠닌은 신이 존재하지 않으면 '신이 정말로 존재한다면 그를 폐지할 필요가 있다'[62]고 대신 쓰면서 '하나님'을 창안할 필요가 있다는 볼테르의 유명한 격언을 뒤집었다.정치신학은 신학적 개념이나 사고방식이 정치적, 사회적, 경제적, 문화적 담론의 기초가 되는 방식을 연구하는 정치철학과 신학의 한 분야다.바쿠닌은 그의 1871년 저서 "마치니와 국제간의 정치신학"에서 정치신학이라는 용어의 초기 주창자였는데,[67] 이에 슈미트의 장서가 응답했다.[68][69]

사회혁명을 위한 계급투쟁전략

바쿠닌의 혁명 프로그램 실현 방법은 그의 원칙과 일치했다.노동자 계급과 농민은 서로 연합된 지역 구조를 통해 아래에서부터 조직하여 "이념뿐만 아니라 미래의 사실 자체를 창조한다"[70]는 것이었다.그들의 움직임은 그들의 아이디어와 실천에서 미래를 미리 짜서 새로운 사회의 구성 요소를 만들어낼 것이다.이러한 접근방식은 노동조합이 노동자의 조건, 권리와 소득을 방어하고 개선하는 수단, 그리고 직장 직종을 기반으로 한 사회 혁명의 기초를 제공할 것이라는 바쿠닌이 옹호하는 무정부주의 전략인 신디칼리즘에 의해 예시되었다.신디칼리스트 조합은 직종을 조직할 뿐만 아니라 직장이 자율적으로 관리되고 더 큰 경제가 조정되는 급진적인 민주 구조를 제공할 것이다.따라서 바쿠닌에게는 "건물이나 자본뿐만 아니라 생산의 모든 도구를 노동 조합이 차지하게 될 것"[71]이었다.

그럼에도 바쿠닌은 혁명을 신디칼리스트 노조로 축소하지 않고 실업자뿐 아니라 노동자 계층의 이웃을 조직해야 한다고 강조했다.한편 농민들은 "땅을 빼앗고 남의 노동으로 사는 지주들을 내쫓는다"는 것이었다.[52]바쿠닌은 때때로 주장되는 것처럼 숙련된 노동자들을 해고하지 않았고 주라 지역의 시계 제조업자들은 세인트루이스의 중심이었다. 이미어 인터내셔널의 창조와 운영.그러나 노조가 미숙련자를 크게 무시한 상황에서 바쿠닌은 '광란자'와 '빈곤하고 착취당한 대민들, 이른바 '룸펜프로레타리아'가 '사회혁명을 이기기 위해' 조직화 필요성을 크게 강조했다.[72]

집산주의 아나키즘

다음에 대한 시리즈 일부
자유사회주의
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정치개념
경제학
사람
철학과 경향
아나키스트적 경향
마르크스주의 경향
기타 경향
중요 이벤트
관련 항목

바쿠닌의 사회주의는 "집단주의적 아나키즘"으로 알려져 있었는데, 여기서 "사회적으로: 경제적 평등에 의한 정치적 평등의 확인을 추구한다.이것은 자연적인 개인차이의 제거가 아니라 모든 개인의 사회적 권리의 평등, 특히 모든 아이, 소년이나 소녀에게 있어서 성숙할 때까지 동등한 생계 수단, 지원, 교육 및 기회, 그리고 성인이 되어서도 동등한 자원과 시설을 갖추어 자신의 노동에 의한 자신의 안녕을 만들어 내는 것이다."[73]

집산주의 무정부주의는 생산수단의 국가와 개인 소유의 폐지를 주장한다.대신 생산수단이 생산자 스스로 집단적으로 소유되고 통제·관리되는 것을 구상하고 있다.생산수단의 집산화를 위해 노동자들이 반란을 일으켜 생산수단을 강제로 집산할 것으로 당초 예상되었다.[74]일단 집산화가 이뤄지면 돈은 폐지돼 노동노트로 대체되고, 노동자의 급여는 일자리난과 생산에 기여한 시간을 기준으로 민주단체에서 결정된다.이 월급들은 공동 시장에서 물건을 사는 데 쓰일 것이다.[75]

마르크스주의 비판

바쿠닌과 카를 마르크스의 논쟁은 무정부주의와 마르크스주의의 차이를 부각시켰다.그는 마르크스의 '프롤레타리아 독재국가'라는 개념을 강하게 거부했는데, 이 개념은 새로운 국가가 반대하지 않고 이론적으로 노동자들을 대표할 것이라는 것이었다.[76]그는 모든 형태의 정부가 결국 억압으로 이어지기 때문에 국가가 즉각 폐지되어야 한다고 주장했다.[76]그는 또한 혁명가의 정치 엘리트가 노동자들을 지도하는 선봉주의에 격렬히 반대했다.바쿠닌은 혁명은 국민이 직접 이끌어야 하고, 어떤 '조명된 엘리트'도 '보이지 않는 [...] 아무에게도 강요되지 않는 것으로만 영향력을 행사해야 한다고 주장했다.[77]바쿠닌은 마르크스주의자들은 "독재정권만이 - 물론 -그들의 독재만이 -민중의 의지를 만들 수 있다는 것을 유지한다"고 주장했지만, 이에 대한 우리의 대답은: 어떤 독재도 자승의 목적 외에는 다른 목적을 가질 수 없고, 그것은 오직 그것을 용인하는 사람들의 노예제도만 얻을 수 있다; 자유는 자유, 즉, 우주에 의해서만 창조될 수 있다.국민 편에서 반란을 일으키고 토해내는 민중의 자유로운 조직"이라고 말했다.[78]바쿠닌은 이어 "사회주의 없는 자유는 특권과 불의, 자유 없는 사회주의는 노예제도와 잔혹성"이라고 확신했다.[79]

무정부주의자와 마르크스주의자들은 사회적 계급이 없는 자유롭고 평등주의적인 사회를 만드는 것과 같은 최종 목표를 공유하고 있지만, 그들은 이 목표를 어떻게 달성할 것인가에 대해 강하게 동의하지 않는다.무정부주의자들은 계급 없는 무국적 사회는 대중의 직접 행동에 의해 확립되어 사회혁명으로 정점을 찍고 그러한 독재가 자생적인 종말론자가 될 것이라는 근거로 프롤레타리아 독재와 같은 중간 단계를 거부해야 한다고 믿는다.바쿠닌에게 근본적인 모순은 마르크스주의자들에게 "무정부주의나 자유가 목표인 반면 국가나 독재정권은 수단이며, 따라서 대중을 해방시키기 위해서는 먼저 노예가 되어야 한다"[77]는 것이다.그러나 바쿠닌은 1844년 마르크스를 만난 것에 대해서도 다음과 같이 썼다. "학문에 관한 한 마르크스는 나보다 비교할 수 없을 정도로 발전했고 지금도 여전히 선진적이다.나는 정치 경제의 그 당시에는 아무것도 몰랐다, 나는 아직 형이상학적 관찰을 떨쳐버리지 못했다.] [...] 그는 나를 감상적인 이상주의자라고 불렀고 그가 옳았다.나는 그를 허영심 많고 배신적이고 교활한 사람이라고 불렀으며, 나 또한 옳았다."[80]바쿠닌은 마르크스의 경제 분석이 매우 유용하다는 것을 발견하고 다스 카피탈을 러시아어로 번역하는 일을 시작했다.결국, 마르크스는 반군의 1848년은 "러시아 난민 마이클 바쿠닌의"그들은 식히고 능력 있는 지도자를 발견했다"의 드레스덴 반란에서 썼다.그는 나는 16너희들 후에 후퇴해를 하지 않는 누구 찾는 몇 사람들의 전체"[81]마르크스 프리드리히 엥겔스 회의 바쿠닌의 1864년에 시베리아로 그의 탈출 후, 진술하고 적었다:"On.그러나 더 발전한 것은."[82]

바쿠닌은 때때로 '신계급'의 제1 이론가로 불렸는데, 이는 지식인과 관료의 한 계급이 민족이나 프롤레타리아트의 이름으로 국가를 경영하지만, 실제로는 그들 자신의 이익만으로 국가를 경영한다는 것을 의미한다.바쿠닌은 "그는 사제계급, 귀족계급, 부르주아계급 등 일부 특권계급이 늘 애물단지였다"고 주장했다.그리고 마지막으로, 다른 계급들이 모두 고갈되면, 국가는 관료 계급의 유산이 되고, 그 다음엔, 혹은 원한다면, 기계의 위치로 떨어진다."[72]

연방주의

연방주의에 의해, 바쿠닌은 "자유 연합과 연방의 원칙에 따라, 베이스에서 정상까지, 둘레에서 중앙까지" 사회의 조직을 의미했다.[73]따라서 사회는 "개인, 생산적 협회, 공동체의 절대적 자유에 기초하여" 조직될 것이며, "모든 개인, 모든 협회, 모든 공동체, 모든 지역, 모든 국가"는 "자결권, 결연권, 결연권 또는 결연하지 않을 수 있는 절대적인 권리를 가지고 있다.그들이 바라는 바는"[73]

자유

자유에 의해 바쿠닌은 추상적인 이상을 의미하는 것이 아니라 타인의 평등한 자유에 바탕을 둔 구체적인 현실을 의미했다.긍정적인 의미에서 자유는 "모든 인간의 모든 능력과 힘의 완전한 발전, 교육, 과학적 훈련, 물질적 번영"으로 구성된다.그러한 자유에 대한 관념은 "명백하게 사회적으로만 실현될 수 있기 때문"이지 고립되어 있는 것이 아니다.부정적인 의미에서 자유는 "모든 신적, 집단적, 개인의 권위에 대한 개인의 반란"[83]이다.

물질주의

바쿠닌은 초자연적 영역의 종교적 개념을 부정하고 자연 현상에 대한 물질주의적인 설명을 주창했는데, "유기적 생명, 화학적 특성과 반응, 전기, 빛, 따뜻함, 물리적 신체의 자연적 매력 등의 발현이 우리 관점에서는 매우 다양하지만 그에 못지 않게 밀접한 상호의존적 관계를 형성하고 있다.우리가 물질이라고 부르는 그 총체적인 실존물의 icants."바쿠닌에게는 "과학의 전도"는 "통과와 실재의 일반 관계를 관찰함으로써 물리적, 사회적 세계의 현상 전개에 내재된 일반 법칙을 확립하는 것"[83]이다.

프롤레타리아, 집단프롤레타리아, 농민

바쿠닌은 집단 프롤레타리아와 프롤레타리아트의 혁명적 잠재력에 대해 마르크스와는 다른데, "[b]oth는 프롤레타리아가 핵심적인 역할을 할 것이라는 데 동의했지만, 마르크스에게 프롤레타리아트는 독점적이고 주도적인 혁명적 대리인이었고, 바쿠닌은 농민들과 심지어 집단프롤레타리아(실업자들)의 가능성을 즐겼다.d, 일반 범죄자 등)이 그 경우에 일어날 수 있다."[84]니콜라스 토번(Nicholas Thoburn)에 따르면, "바쿠닌은 노동자들의 자본 통합이 더 많은 1차 혁명 세력의 파괴적인 것으로 간주한다.바쿠닌에게 있어서 혁명적 원형은 농민 환경(현재의 사회 형태인 농민 공동체에서 공산주의 원형뿐만 아니라 오랜 반란 전통을 가지고 있는 것으로 제시됨)에서 발견되며, 교육을 받은 실업 청년들 사이에서 모든 계급, 준장, 강도, 빈곤한 민중, 그리고 토오로부터 모아진 여백들 사이에서 발견된다.막스가 집단프롤레타리아의 범주에 포함시키려고 했던 모든 사람들 즉, 신흥 산업 노동의 규율에서 탈출했거나 제외되었거나 아직 포함되지 않은 사회의 여백에 관한 것이다."[85]

영향

바쿠닌은 노동, 농민, 좌익 운동에 큰 영향을 끼쳤으나 이는 1920년대 마르크스 정권의 부상에 의해 무색해졌다.바쿠닌이 예측한 독재정권에 얼마나 근접하게 대응하고 있는지에 대한 인식이 높아지면서 바쿠닌의 사상은 운동가들 사이에서 급속히 자리를 잡았고, 어떤 경우에는 신마르크시즘을 무색하게 만들었다.바쿠닌은 무정부주의 역사에서 주요 인물로 기억되며 특히 프롤레타리아 독재에 대한 마르크스의 사상과 프롤레타리아 그 자체가 아니라 프롤레타리아에 대한 일당독재가 될 것이라는 기민한 예측으로 마르크스주의의 반대자로 기억되고 있다.신과 국가는 벤자민 터커, 마리 르 콤프테, 엠마 골드만과 같은 다른 무정부주의자들에 의해 여러 번 번역되었다.바쿠닌은 노암 촘스키와 같은 현대 무정부주의자들에게 계속 영향을 미치고 있다.[6]

바쿠닌의 전기 작가인 마크 레이어는 "바쿠닌은 피터 크로포트킨과 에리코 말라테스타에서부터 남북전쟁의 워블리스와 스페인의 아나키스트, E.P. 허버트 마르쿠세까지 후대의 사상가들에게 중요한 영향을 끼쳤다"고 쓰고 있다. 톰슨, 닐 포스트맨, A.S. 닐, 요즘 '반세계화'의 기치 아래 모인 무정부주의자들.'"[7]

비판

폭력, 혁명, 보이지 않는 독재

맥러플린에 따르면, 바쿠닌은 벽장 권위주의자로 비난을 받아왔다.그는 알버트 리처드에게 보낸 편지에서 "여기는 오직 하나의 권력자, 하나의 독재자일 뿐이며 그 조직은 유익하고 실현 가능한 것이다: 그것은 우리의 원칙이라는 이름으로 동맹하는 사람들의 집단적이고 보이지 않는 독재"라고 썼다.[86]매디슨에 따르면 바쿠닌은 "국가를 폐지하는 수단으로서 정치적 행동을 거부했고 독재적 지도 하에 혁명적 음모론을 전개했다. 이는 자신의 무정부주의 철학과 이 원칙의 상충을 무시한 것이다.[87]: 48 피터 마샬에 따르면, "바쿠닌의 보이지 않는 독재가 블랑퀴스트나 마르크스주의 독재보다 더 폭정적일 것이라는 결론을 내리지 않는 것은 어려운 일이다. 왜냐하면 바쿠닌의 정책은 공개적으로 알려지거나 논의될 수 없었기 때문이다."[88]

매디슨은 1872년 카를 마르크스와의 경쟁과 그에 대한 제명을 가져온 것은 바쿠닌이 제1인터내셔널을 지배하려는 계략이었다고 주장했다. "그는 억압의 대리인에 대한 무기로 폭력을 승인한 것은 러시아 내 허무주의와 다른 곳에서의 개별적인 테러리즘을 초래했다. 그 결과 무정부주의가 되었다.일반적으로 암살과 혼돈의 동의어라고 말했다.[87]: 48 그러나 바쿠닌의 지지자들은 이 '보이지 않는 독재'가 어떤 관습적인 의미에서 독재가 아니라고 주장한다.그들의 영향력은 이념적이고 자유롭게 받아들여질 것이다. "모든 권력을 포기하는 것은, 어떤 종류의 권력으로, 혹은 오히려 어떤 종류의 힘으로, 인민혁명을 지휘할 것인가?보이지 않는 힘[...]에 의해 어느 누구에게도 부과되지 않는 [...] 그리고 모든 공적인 권리와 의의를 박탈당하지 않는 힘이."[89]

바쿠닌 역시 그의 조직 방식이 바쿠닌과 밀접한 관련이 있는 세르게이 네차예프의 조직 방식과 비슷했기 때문에 마르크스와[90] 국제대표단의 비난을 받았다.[91]바쿠닌은 1870년 6월 2일 자로 "거짓말, 교활한 [그리고] 얽힘은 분명히 유용한 획득과 유인책은 아니지만 적을 격퇴하고 파괴하는 데 필요하고도 놀라운 수단이다"라는 내용의 편지를 통해 네차예프를 꾸짖었다.ng 새 친구."[92]

그럼에도 불구하고 바쿠닌은 친구들에게 네차예프의 행동에 대해 경고하기 시작했고 네차예프와의 모든 관계를 끊었다.게다가, 다른 사람들은 바쿠닌이 결코 국제 사회의 개인적 지배를 시도하지 않았고, 그의 비밀 조직들이 그의 독재 권력의 대상이 되지 않았으며, 테러리즘을 반혁명적이라고 비난했다는 것에 주목한다.[93]로버트 M.커틀러는 더 나아가 바쿠닌이 평화와 자유 연맹에 참여하거나 사회주의 민주주의의 국제 동맹에 참여하거나, 또는 인민에 내재된 비밀 혁명 조직에 대한 그의 생각을 헤겔의 경도에 대한 그의 해석에서 비롯되는 것을 보지 않고서는 완전히 이해할 수 없다고 지적한다.1840년대 강의커틀러는 바쿠닌의 변증법 대본이 국제동맹에 진정한 혁명기구를 제공하려는 목적을 주었다고 주장한다.Cutler는 다음과 같이 추가로 진술한다.

마르크스가 의회 참정권을 포함한 부르주아 정치 참여를 옹호한 것은 [그가 1842년 "독일의 리액션" 기사의 언어로 '복합적 네거티브'가 된다는 증거였을 것이다.[국제직업인회]를 그 본연의 역할을 인정하게 하는 것은 그의 변증법에 의해 정의된 대본에 따라 바쿠닌의 의무였을 것이다.[바쿠닌의] 먼저 리그를 합병하고 그 다음에 국제연합을 합병하려는 열망은 국제 혁명가들이 혁명의 정신에 의해 모든 극단까지 침투하는 것을 결코 멈추지 말아야 한다는 확신에서 비롯되었다.바쿠닌의 변증법에서도 한결같은 흑인들은 그들을 물리치고 그에 따라 네거티브의 진정한 본질을 깨닫기 위해 타협자들이 필요했던 것처럼, 1860년대 바쿠닌은 그 활동을 비타협적인 혁명으로 변혁하기 위해 인터내셔널이 필요했던 것이다.[94]

반유대주의

사회학자 마르셀 스토에츨러는 바쿠닌이 "세계를 지배하려는 유대인 음모의 존재를 자신의 정치적 사고의 중심에 두고 있다"고 주장한다.그는 바쿠닌의 슬라브족에 대한 호소(1848년)에서 '유대인 종파'가 상업과 은행을 넘어 비열하게 군림하고 저널리즘의 대부분 영역을 침범하는 '유럽의 검증 가능한 권력자'라고 썼다고 지적한다."그것을 불쾌하게 하는 실수를 저지르는 자에게는 화가!" 스토에츨러는 "공념적 사고, 폭력 숭배, 법률에 대한 증오, 파괴의 다산성, 슬라브적 윤리주의와 반유대주의는 바쿠닌의 혁명적 무정부주의와 불가분의 관계였다"[95][96]고 설명한다.

현대 반유대주의 연구소의 앨빈 로젠펠드 소장은 바쿠닌의 반유대주의가 그의 무정부주의 이념과 얽혀 있다는 데 동의한다.예를 들어, 마르크스에 대한 그의 공격에서 바쿠닌은 다음과 같이 말한다.

"막스의 공산주의는 국가에 의한 강력한 중앙집권화를 원하고 있으며, 이것이 존재하는 곳에는 오늘날 중앙 국가은행이 있어야 하며, 그러한 은행이 존재하는 곳에는 인민의 노동에 대해 추측하는 파라시즘적인 유태인 국가는 언제나 스스로를 지탱할 수 있는 수단을 찾을 것이다.[97][98]

바쿠닌의 관점에서는, "그런 은행이 어디에 있든, 인민의 노동으로 추측하는 기생하는 유대 민족은 언제나 존재할 수단을 찾을 것이다."[99]로젠펠드는 바쿠닌의 반체제적 관점이 강력한 중앙은행에 대한 그의 무정부주의자의 경멸과 어떻게 결부되어 있었는지를 지적한다.스티브 코헨 역시 "바쿠닌슈가 세계 유대인 음모에 대한 자신의 신념에 의해 명백하게 수립되었다는 점에서 무정부주의에 대한 자신의 정당성이 주목할 만했다"고 주장한다.그는 자본주의와 공산주의 모두 항상 유대인에 의해 통제되는 중앙집권화된 국가 구조에 기초하고 있다고 보았다."[100]

바쿠닌에게 있어서 유대인들은 사회 인구통계학자가 아니라 그 자체로 착취적인 계층이다.바쿠닌은 '인터내셔널'의 볼로냐 부문에 보낸 편지에서 다음과 같이 쓰고 있다.

"이 모든 유대인 세계, 하나의 착취하고 종단bloodsucking 사람들의 일종, 유기적인 파괴적인 집단 기생충의 일종인 국가들의 분야지만의 정치적 견해를 뛰어 넘어로 구성된 이 세계는 이제, 마르크스의 한편에 처분 및 로스차일드의 다른에서 열린 대부분의 최소한 부분적을 위한 것이다."[101][102][103]

로젠펠트는 바쿠닌의 반유대주의가 19세기 러시아에서 반유대주의 포퓰리즘에 빠졌고 무정부주의 이념 전통에 반유대주의 유산을 남겼다고 설명한다.[99]로젠펠드는 자신의 동료들에 대해 불평한 유대인 나로드니크의 예를 든다: "그들은 유대인과 이방인을 구별하지 않는다; 그들은 둘 다 말살하는 것을 막고 있었다."[99]급진주의자들 역시 1880년대에 일어난 반유대적인 포퓰리즘 폭동을 '혁명적'과 '대량적'이라는 인식 때문에 비난하지 못하는 경우가 많았다는 게 로젠펠드의 설명이다.[99]어떤 사람들은 심지어 그들의 이념적 지지에 대중적인 반유대적 감정을 이용하기까지 했다.'반동분자들은 반란의 불을 끄기 위해 유대인의 피를 사용하겠지만, 그들의 적들은 그것을 불길을 잡는데 사용하는 것을 꺼리지 않았다'고 기록되어 있다.실제로,[99] 바쿠닌주의자와 대중주의 성향을 가진 볼셰비키 이전의 단체인 러시아의 나로드나야 볼랴는 "곧 러시아 전 국토에서 차르와 영주, 유대인에 대한 반란이 일어날 것"이라며 대중들에게 "유위시 차르"에 대한 반란을 요구했다.[104][105][100]

바쿠닌의 전기 작가 마크 레이어는 이아인 매케이와의 인터뷰에서 "바쿠닌의 반유대주의가 크게 오해받고 있다"고 주장했다.바쿠닌에 대한 거의 모든 강연에서 나는 그것에 대해 질문을 받는다.존재하는 곳에서는 혐오스럽지만 그가 쓴 수천 페이지 중 5페이지 정도를 차지하며, 바쿠닌이 악랄하게 비방을 당한 마르크스와의 전투의 열기에 쓰여 19세기의 맥락에서 이해할 필요가 있다고 말했다.[106]

로젠펠드는 바쿠닌의 사상은 그 이후 그의 반유대주의와 독립적으로 평가되었고, 그를 추종하는 많은 운동들과 피터 크로포트킨, 구스타프 란다워, 루돌프 로커 등 그의 위대한 추종자들은 반유대주의적 믿음을 갖지 못했다고 답변했다. 그러나 레이르의 "프라우드혼과 바쿠닌의 정치를 쉽게 배치하려는 노력"반유대주의 편견의 힘을 과소평가하고, 그것이 어떻게 무의식적으로 바쿠닌 이념의 외향적인 측면을 덜 형성하는지."[107]

번역

바쿠닌의 본문을 영어로 번역한 것은 아서 레닝의 프랑스어 종합판이나 독일어와 스페인어 판에 비하면 드물다.AK Press는 영어로 된 8권 분량의 완결 작품을 제작하고 있다.마델레인 그라비츠의 전기(파리:칼만 레비, 2000년)는 번역이 남아 있다.

작동하다

책들

  • 신과 국가는 ISBN0-486-22483-X

팜플렛

기사들

컬렉션

참고 항목

메모들

  1. ^ Russian: Михаил Александрович Бакунин, IPA: [mʲɪxɐˈil ɐlʲɪkʲsɐnʲtrəˈfit͡ɕ bɐˈkunʲɪn]

참조

각주

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참고 문헌 목록

추가 읽기

  • 앙고우, 장크리스토페더글러스 모가흐와 가레스 스테드먼 존스(eds)의 "혁명 및 슬라브 질문: 1848년과 미하일 바쿠닌"1848년 혁명과 유럽의 정치사상.케임브리지 대학 출판부, 2018.
  • 게린, 다니엘.아나키즘: 이론에서 실천으로.뉴욕: 월간 리뷰 프레스, 1970년(페이퍼백, ISBN 0-85345-175-3)
  • 스토퍼드, 톰.유토피아의 해안.뉴욕: 그로브 프레스, 2002년 (페이퍼백, ISBN 0-8021-4005-X)
  • 데이비드, 즈데네크 V. "프릭스, 헤르젠, 바쿠닌: 두 정치 문화의 충돌"동유럽정치학회 12.1 (1997년) : 1 대 30.

외부 링크