주체

Juche
주체
평양 주체탑 꼭대기에 주체를 상징하는 횃불
한국이름
조선 ŭ
한차
로마자 표기법 개정Juche sasang
맥쿤-라이샤워추체사상
말 그대로 "주제 아이디어"
북한의 정치
헌법
조선노동당
의회(8기)
최고인민회의
14기
국무위원회
14기
내각
14기
선거
행정구분
대외관계
관련항목
flag 북한 포털

Juche (English: /ˈdʒuːtʃeɪ/ ⓘ, JOO-chay; 조선어:[tɕut ɕʰe]), 공식적으로 주체사상은 북한의 국가 이념이자 조선노동당의 공식 이념입니다. 북한 소식통들은 북한의 개념화가 북한의 창시자이자 첫 지도자인 김일성 때문이라고 분석하고 있습니다. 주체는 원래 마르크스주의의 변형으로 여겨졌습니다.-김일성의 아들이자 후계자인 김정일이 1970년대에 레닌주의를 뚜렷한 이념으로 선언하기 전까지. 김정일은 마르크스주의에서 이념적으로 탈피하여 1980년대와 1990년대에 주체를 더욱 발전시켰습니다.– 레닌주의와 아버지의 생각의 중요성 증대

주체는 마르크스주의의 역사적 유물론적 사상을 통합합니다.–레닌주의는 물론 개인, 국민국가, 국민주권을 강력하게 강조합니다. 주체는 정치적, 경제적, 군사적 독립을 이룩하여 자립하게 되면 한 나라가 번영할 것이라는 입장입니다. 1970년대 김정일이 김일성의 후계자로 유력하게 부상하면서 수령에 대한 충성심은 유일사상체계 확립을 위한 10대 원칙에서 드러나듯 주체의 필수적인 부분으로 점차 강조되었습니다.

주체는 비평가들에 의해 준종교, 민족주의적 혹은 파시스트적 이념, 마르크스주의로부터의 일탈로 다양하게 묘사되어 왔습니다.– 레닌주의.[1][2][3]

어원

주체는 청일어 主體(현대식 철자: 主体)에서 유래했으며, 일본어는 shutai입니다. 이 단어는 1887년 독일 철학의 서브젝트(주제, "물체나 환경에 대해 지각하거나 작용하는 실체"라는 의미)의 개념을 일본어로 번역하기 위해 만들어졌습니다. 그 단어는 세기가 바뀔 무렵에 한국어로 이동했고 이 의미를 유지했습니다.[4] 슈타이는 계속해서 칼 마르크스의 글을 일본어로 번역한 작품에 등장했습니다.[5] 북한의 마르크스 판본들은 1955년 김일성의 소설적 의미로 주체라는 단어를 쓰기도 전에 주체라는 단어를 사용했습니다.[6]

주체는 현대의 북한에 대한 정치 담론에서 '자립', '자율', '독립'의 의미를 가지고 있습니다.[7][8][9] 종종 한국의 사대 개념에 반대하거나 강대국에 대한 의존에서 정의됩니다.[10] 한국인들은 북한 이념에 대한 언급 없이 이 단어를 사용합니다.[11]

이 사상은 공식적으로 한국어로는 주체사상(주체사상)으로, 영어로는 주체사상으로 알려져 있습니다. 주체사상은 말 그대로 '주체사상'[12]을 뜻하며, 주체사상[13] 또는 주체사상으로도 번역되어 왔습니다.[14] 주체를 지지하는 사람들은 때때로 "주체주의자"라고 불립니다.[15]

발전

북한 정부의 공식 발표에 따르면 주체의 기원은 김일성이 항일 해방 투쟁을 할 때 제국주의 타도에 참여했던 경험 때문이라고 합니다.[16][17] 그러나 사상으로서의 주체에 대한 최초의 문서화된 언급은 1955년 김일성이 "도그마티즘과 형식주의의 제거와 사상사업에서의 주체성 확립에 관하여"라는 제목의 연설을 할 때까지 나타나지 않았습니다. 이 연설은 앞서 중국 옌안 정벌 운동과 유사한 정치적 숙청을 촉구하기 위한 것이었습니다.[18] 후에 "주체 연설"[19]로 알려지게 되었고, 김일성의 가장 중요한 작품 중 하나로 여겨집니다.[20]

서양 학자들은 대체로 주체의 개념화와 초기 발전을 담당한 실질적인 인물이 김일성의 철학 최고고문인 황장엽이라는 데 의견을 같이하고 있습니다.[21] 황 교수는 1950년대 말 김일성이 [22]주체사상을 확립하고 마르크스주의를 독자적으로 발전시키려 했던 시기에 주체사상을 재발견했습니다.– 레닌주의,[23][24] 조선노동당 내 입지 굳히기 황씨는 그 후 주체의 의미를 확장하고 한국 공산주의 역사를 다시 작성하여 김일성이 WPK 창립 이래 지도자였던 것처럼 보이게 만들었습니다.[23] 러시아의 한국학자 안드레이 란코프는 주체를 사상으로 처음 언급한 것은 김일성이 인도네시아에서 '조선민주주의인민공화국의 사회주의 건설과 남한 혁명에 관하여'(조선민주주의인민공화국에서의사회주의건설과남조선혁명에대하여)라는 제목의 연설을 한 1965년 4월 14일이 되어서라고 주장합니다. 란코프는 1955년 연설이 "다른 의미로 단어를 사용했다"며 1965년 연설 이후까지 주체가 "북한 정치의 기본 이념 원칙"으로 채택되지 않았다고 주장합니다.[25]

주체사상은 1982년 김정일의 이름으로 출간됐습니다.[26] 북한에서는 "주체에 대한 권위적이고 포괄적인 설명" 역할을 합니다.[26] 이 논문에 따르면 WPK는 주체적 사고방식으로 대중을 교육할 책임이 있습니다.[26] 주체는 김일성과 불가분의 관계에 있으며 "한국 혁명의 지도 사상을 대표"하고 있습니다.[26] 주체는 마르크스주의에 뿌리를 두고 있지만,–레닌주의, 마르크스와 레닌의 사상을 한국의 상황에 단순하게 적용한 것이 아닙니다.[27] 오히려 '혁명론의 새로운 국면'[27]이며 '인류사 발전의 새로운 시대'를 의미합니다.[26] 김정일은 또한 1920년대 조선인 공산주의자들과 민족주의자들의 "엘리트주의적 자세"를 비판하면서 그들이 "대중과 이혼했다"고 주장했습니다.[28]

북한 정부는 김일성 사망 3주기인 1997년 7월 8일 주체 달력 채택을 선언하는 법령을 발표했습니다.[29] 이후 중앙인민위원회[ja]는 1997년 8월에 그 사용에 관한 규정을 공포하였고,[30] 달력은 공화국 건국일인 1997년 9월 9일에 공개적으로 사용되기 시작하였습니다.[29] 그레고리력 날짜는 1912년 이전에 사용된 것이고, 1912년(김일성이 태어난 해) 이후는 "주체년"으로 설명됩니다. 예를 들어, 그레고리력 2024년은 2024년 - 1911년 = 113년인 "주체 113"입니다. "주체 연도"는 그레고리안 대응어, 즉 "주체 113, 2024" 또는 "주체 113(2024)"[30]과 함께 사용되는 경우가 많습니다.

핵심원칙

주체의 목표는 주체의 정치, 경제, 군사를 주체적으로 결정하는 자주적인 국가를 수립하는 것입니다. 김일성은 1967년 최고인민회의 연설에서 이 목적의 북한 적용을 "모든 국가 활동 분야에서 독립, 자생, 자주국방의 혁명 정신을 더욱 철저히 구현하자"고 요약했습니다.[31]

첫째, 대한민국 정부는 국가의 정치적 독립성을 공고히 하고, 완전한 통일과 독립을 보장할 수 있는 독립적인 국민경제의 기반을 더욱 공고히 다지기 위해 독립, 자족, 자주국방의 노선을 일관성 있게 시행할 것입니다. 그리고 우리 당의 주체사상을 모든 분야에서 훌륭하게 구현하여 조국의 안보를 우리의 힘으로 확실하게 수호하고, 조국의 번영과 국방력을 증대시킵니다.[32]

정치적 독립(자주; 자주)은 주체의 핵심 원리입니다. 주체는 모든 국가가 자기 결정권을 가지고 있다고 주장하면서 국가 간의 평등과 상호 존중을 강조합니다.[33] 외국의 압력이나 개입에 굴복하는 것은 정치적 독립의 원칙을 위반하고 한 나라의 주권 수호 능력을 위협하는 것입니다.[33] 강대국에 대한 의존을 표방하는 사대주의(사대주의)와는 대조적입니다. 그러나 주체는 완전한 고립을 옹호하지 않으며 사회주의 국가들 간의 협력을 장려합니다.[33] 김정일이 '주체사상'에 정리한 바와 같이 "독립은 국제주의와 충돌하는 것이 아니라 강화의 기초"입니다.[35] 김일성은 북한이 다른 사회주의 국가들, 특히 소련과 중국으로부터 배우는 것이 중요하다는 것을 인정했지만, 그들의 예를 도그마틱하게 따르고 싶지는 않았습니다.[33] 이와 관련해 김일성은 WPK가 "소화되지 않은 다른 사람의 물건을 삼키거나 기계적으로 모방하는 경향을 단호히 거부할 필요가 있다"며 북한의 초기 성공을 WPK의 정책 결정 독립성 덕분으로 돌렸습니다.[33]

주체의 지지자들은 정치적 독립을 이루기 위해서는 경제적 자급자족(자립; jarip)이 필요하다고 말합니다. 김일성은 과도한 대외 원조가 강력하고 독립적인 경제를 가진 국가만이 건설할 수 있는 사회주의를 발전시킬 수 있는 국가의 능력을 위협한다고 믿었습니다.[33] 주체사상에서 김정일은 국가가 중공업에 기반을 둔 "독립적인 국가 경제"를 만들어냈을 때,[36] 이 부문이 이론적으로 경제의 나머지 부분을 견인할 것이기 때문에 경제적 자급자족을 달성할 수 있다고 주장했습니다. 김정일은 또 자원의 기술적[37] 자립과 자급자족의 중요성을 강조했습니다.[38] 그러나 이는 사회주의 국가들 간의 '경제 협력'을 배제하는 것은 아니라고 말했습니다.[38]

국가가 정치적 독립을 유지하기 위해서는 군사적 자립(자위; jawi) 또한 매우 중요합니다. 군사 자립을 이루기 위해서는, 국가들은 외국 무기 공급자들에 대한 의존을 피하기 위해 국내 방위 산업을 발전시켜야 합니다.[40] 김정일은 사회주의 국가들이 동맹국들로부터 군사적 지원을 받는 것은 허용되지만, 그러한 지원은 그 자체로 국가가 군사적으로 강력할 때에만 효과가 있을 것이라고 주장했습니다.[41]

실질적인 주체

외교

북한은 소련의 점령과 중국 공산주의자들과 함께 싸웠던 전쟁에서 벗어나 냉전 기간 동안 소련 및 중국과 긴밀한 관계를 유지했습니다. 그러나 북한은 또한 소련과 중국이 전후 문제에 개입하려는 시도에 반대했습니다.[42] 예를 들어, 1956년 김일성의 지도력에 대한 도전이 실패하면서 WPK에서 친소 및 친중 요소들이 모두 숙청되었습니다.[43] 북한은 니키타 흐루쇼프 소련 총리의 탈(脫)스탈린화 노력을 거부했지만, 중-소 분열 과정에서 편을 드는 것은 피했습니다.[44]

북한은 1975년 비동맹 운동에 참여했고, 이후 제3세계의 지도자로서 주체를 개도국이 따라야 할 모델로 내세웠습니다.[45][46]

국가 생존은 북한 외교 전략의 지도 원칙으로 여겨져 왔습니다.[47] 동구권 국가들이 붕괴하고 시장 개혁을 도입하면서 북한은 이론과 실무 모두 주체를 점점 더 강조하고 있습니다.[48][49][50] 경제적, 정치적 위기 속에서도 북한은 세계무대에서 독자성을 계속 강조하고 있습니다.[51]

경제학

추가 정보: 북한의 경제

북한은 한국전쟁의 참화 이후 최대한 자급자족을 목표로 중공업을 거점으로 경제 재건에 나섰습니다.[52] 그 결과, 북한은 "세계에서 가장 자율적인 산업 경제"라고 불리는 것을 발전시켰습니다.[53][54] 북한은 소련과 중국으로부터 경제 지원과 기술 지원을 받았지만 공산주의 공동 시장인 코메콘에는 가입하지 않았습니다.[55][56] 1990년대에는 수입 석유 대신 수력과 석탄을 사용하여 석유 의존도가 세계에서 가장 낮은 국가 중 하나였습니다.[57] 섬유 산업은 한국인에 의해 발명되고 현지에서 구할 수 있는 석탄과 석회암으로 만들어진 "주체 섬유"로 알려진 비닐론을 사용합니다.[58][59] 바이닐론의 개발 역사는 기술 자립의 미덕을 설파하는 선전에 자주 등장했습니다.[54] 북한은 2010년에 10,000대의 CNC 기계를 보유했습니다.[60] 국내 최초의 수제 CNC 기계는 1995년에 도입되었으며 2017년에는 약 15,000대의 기계를 보유하고 있습니다.[61]

논평가들은 자주 자급자족의 원칙과 북한의 대외 원조 의존도 사이의 불일치를 지적해 왔으며, 특히 1990년대 경제 위기 때는 더욱 그러했습니다.[62] 경제적 권위를 추구하는 것이 위기에 기여했다는 비난을 받고 있습니다.[63] 이러한 관점에서 자급자족 시도는 비교 우위가 있는 산업에서 비효율과 수출 기회의 무시로 이어졌습니다.[64]

디펜스

한국인 육군은 지구상에서 가장 큰 것 중 하나이며 자체적으로 핵 미사일을 개발했습니다. 그것은 액체 연료 미사일과[67] 미코얀-구레비치 MiG-19와 선양 J-6에 동력을 공급하는 투만스키 RD-9 터보제트 엔진에 사용되는 UDMH 연료를 생산합니다.[68] CNC 기계는 미사일과 원심분리기 생산에 사용됩니다.[61] 한국전쟁 이후 북한의 선전전은 군사적 자율성과 주한미군 주둔을 대조해 왔습니다.[54]

국제 아웃리치

주체탑 내부 입구에 보관된 외국 대표단의 주체에 대한 공물패

김일성은 주체의 원리가 한국만이 아니라 전 세계에 적용될 수 있다고 믿었습니다.[69] 북한은 1976년부터 주체에 관한 국제 세미나를 조직했습니다. 주체사상에 관한 국제과학세미나는 1976년 9월 28일부터 9월 30일까지 마다가스카르 민주공화국의 후원으로 마다가스카르 안타나나리보에서 열렸습니다. 50여 개국의 저명한 당·정 관계자, 공인, 혁명·진보단체 대표, 과학자, 언론인 등이 대거 참석했습니다. 디디에 라치라카 말라가시 대통령은 북한에 대해 강한 동정과 지지를 표명했습니다. 개회사에서 발췌한 내용은 다음과 같습니다.

반대 세력과 관계없이 국민의 결의와 힘과 신념은 영토적 차원, 첨단 기술의 보유, 그보다 덜, 부유함이나 부에 의해 측정되지 않습니다. 역사의 교훈을 그렇게 쉽고 빠르게 잊고 싶은 사람들에게 알제리, 베트남, 기니비사우, 모잠비크, 앙골라 – 그리고 우리와 더 가까운 – 짐바브웨, 나미비아, 그리고 아자니아는 그들에게 깊은 반성을 하게 하는 훌륭한 예입니다. 우리가 원하는 것은 정치적 독립의 완성만이 아닙니다. 사악한 세력들은 경제적 지렛대를 교묘하게 조종하여 그들의 우월성을 영속시키고 우리를 가신과 영원한 멘디칸트로 전락시킵니다.[70]

북한 정부는 1978년 도쿄에 국제 주체사상연구소(초기에는 국제 주체연구소)를 설립하여 국제 주체 연구 단체의 활동을 감독하고 있습니다.[71] 평양 주체탑에는 이들 단체의 헌정패가 들어있습니다.[8] 1960년대 후반과 1970년대 초반에 미국의 흑표당은 주체를 연구했습니다.[72] 2016년 네팔 노동농민당은 주체를 지도사상으로 선포했습니다.[73]

많은 극우 단체들도 주체를 채택했습니다. 9각종단 농촌인민당은 주체를 고수하고 있으며 북한 당국자들과 인맥이 있는 것으로 알려졌습니다.[74] 아톰와펜 사단도 주체를 육성합니다.[75]

관련개념

이 부분은 조선로동당의 이념에서 배제된 부분입니다. (기록 편집)

선군

주요 기사: 선군
선군을 선전하는 선전예술. 한국어 본문에는 "선군정치의 대승을 기원합니다!"라고 쓰여 있습니다.

선군정치(선군정치, 선군정치)는 1997년 4월 7일 노동신문에서 "인민군의 총과 폭탄에는 사회주의의 승리가 있다"(인민군대의 총창우에 사회주의의 승리가 있다)라는 제목으로 처음 언급되었습니다. 이 글의 내용은 군사 중심적 사고를 반영한 것으로, "(선군은) 어떤 상황에서도 우리 고유의 사회주의 스타일을 지키려는 혁명적인 철학입니다." 이 개념은 김정일이 주장한 것인데,[76] 김정일은 송운이 주체의 다음 발전 단계라고 주장했습니다.[77]

1999년 6월 16일 쿨로자와 노동신문(각각 WPK의 이론지와 신문)은 "우리 당의 선군정치는 필연적으로 승리를 이루고 결코 패배하지 않을 것이다"(우리 당의 선군정치는 필승불패이다)라는 제목의 공동사설(공동논설)을 발표했습니다. 그 안에서 송운은 "혁명과 건설 과정에서 발생할 수 있는 문제를 해결하고, 사회주의의 총 과제를 달성하는 과정에서 혁명의 주체로 군을 세우는 원칙 아래의 지도 방식"을 의미한다고 기술했습니다. 기사가 종종 "우리 당"이라고 언급되기는 했지만, 이는 WPK에 대한 언급이라기보다는 김정일 개인의 지도부에 대한 언급이었습니다.[79]

최고 군사 기구인 국방 위원회는 1998년 북한 헌법 개정에 의해 국가의 최고 기관으로 지정되었습니다. 이번 개정으로 선군시대가 시작된 것으로 평가됩니다.[79]

2021년 말 김정은은 선군정치를 자신이 지도하는 선군정치(인민대중제일주의)로 대체하겠다고 선언했습니다.

수룡

평양에 있는 만수고지 기념비를 찾은 방문객들이 김일성과 김정일의 거대한 동상에 절을 합니다.

수룡(수령형상창조, 수령창조, 주역의 창조)은 리더십과 사회의 관계에 관한 혁명적인 이론입니다. 마르크스주의와 달리–생산과 교류라는 물질적 조건의 발전을 역사적 진보의 원동력으로 여기는 레닌주의(역사적 유물론), 주체는 인간 일반을 역사의 원동력으로 여깁니다.[81] "대중 대중은 모든 것의 중심에 놓이고, 지도자는 대중의 중심"으로 요약됩니다.[81] 주체는 '인간이 모든 것의 주인이고 모든 것을 결정한다'는 '인간 중심의 이념'이라고 북한은 주장합니다.[81] 마르크스주의와는 대조적으로– 한 사람의 결정이 생산 수단과의 관계에 의해 조건화되는 레닌주의, 주체는 사람의 결정이 외부 요인을 고려하지만 독립적이라고 주장합니다.[81] 마르크스주의와 마찬가지로–레닌주의, 주체는 역사는 법이 지배하는 것이지만, 진보를 이끄는 것은 오직 사람이며, "대중 대중이 역사의 원동력"이라고 말합니다.[82] 대중이 의식과 독립성, 창의성에 도달하는 과정에는 '위대한 지도자의 리더십'이 필요합니다.[82] 마르크스주의– 레닌주의는 대중 대중이 (생산과의 관계에 기초하여) 주도할 것이라고 주장하지만, 북한에서는 통일되고 효과적인 집단을 조직하기 위해 올바른 지도자의 역할이 필요합니다.[83] 한국의 정치학자 이교덕씨는 수룡씨가 김일성이 북한에 대해 단일체제를 구축하는 것을 도왔다고 주장합니다.[83]

그 이론은 지도자가 절대적인 최고 지도자로서 결정적인 역할을 한다고 말합니다.[84] 리더는 혁명의 원동력인 노동자 계급의 두뇌와 같습니다.[84] 지도자는 또한 실수를 저지르지 않고 대중을 인도하는 무결점 인간입니다.[85] 대중 대중은 역사의 원동력이지만 당 지도부의 지도가 필요합니다.[86]

김일성-김정일주의

Posthumous portrait of Kim Il Sung
Posthumous portrait of Kim Jong Il
조선노동당은 2012년 4월 제4차 당 대회에서 "김일성-김정일의 당", "김일성-김정일주의"를 "당의 유일한 지도사상"으로 천명한 바 있습니다.

김일성주의(김일성주의)와 유일사상체계 확립을 위한 10대 원칙은 1974년 김정일에 의해 공식적으로 도입되었습니다. 김정일은 아버지의 정치적 우월성을 이용해 WPK 내에서 자신의 입지를 강화하기 위해 그렇게 한 것으로 알려졌습니다.[87] 김일성주의는 김일성 사상을 의미하며, 십원칙은 북한의 정치·사회생활에 지침이 됩니다.[87] 김정일은 아버지의 생각이 발전했기 때문에 그들만의 독특한 이름을 가질 자격이 있다고 주장했습니다.[88] 북한 관영매체들은 과거 김일성의 사상을 "현대 마르크스주의"라고 표현한 바 있습니다.레닌주의 김정일은 "김일성주의"라고 부르면서 아버지의 사상을 스탈린주의, 마오주의와 같은 수준의 위신으로 격상시키려 했습니다.[88] 북한 어휘에 '김일성주의'가 도입된 지 얼마 되지 않아 김정일은 북한 사회의 '김일성주의적 변혁'을 촉구하기 시작했습니다.[87]

정치분석가 임재천 씨는 김일성주의와 주체의 차이는 뚜렷하지 않으며, 두 용어는 서로 바꿀 수 있다고 주장합니다.[87] 그러나 김정일은 1976년 "김일성주의의 독창성을 올바르게 이해하기 위하여" 연설에서 김일성주의는 "주체사상과 이 사상으로부터 발전된 광범위한 혁명이론과 지도방식"으로 구성되어 있다고 말했습니다.[89] 이어 "김일성주의는 마르크스주의의 틀 안에서 설명할 수 없는 독창적 사상"이라고 덧붙였습니다.– 레닌주의. 김일성주의의 정수를 이루는 주체사상은 인류 역사에서 새롭게 발견된 사상입니다."[88] 김정일은 여기서 한발 더 나아가 마르크스주의가레닌주의는 더 이상 쓸모가 없어졌고, 김일성주의로 대체되어야 합니다.[90]

김일성주의 혁명론은 마르크스주의를 낳았던 시대와는 다른 새로운 시대의 혁명관행에서 발생하는 문제에 대한 해결책을 제시한 혁명론입니다.– 레닌주의. 지도자는 주체사상을 바탕으로 우리 시대의 민족해방, 계급해방, 인류해방의 이론과 전략, 전술에 대해 깊이 있는 설명을 하였습니다. 따라서 김일성주의의 혁명론은 주체시대의 완벽한 공산주의의 혁명론이라고 할 수 있습니다.[90]

주체사상과 김일성주의 사상은 본질적으로 더 보편주의적인 마르크스주의에 대한 북한 특수주의의 표현이라고 신기욱 분석가는 분석합니다.–레닌주의"[90] 새로운 용어는 사회주의에서 민족주의로의 이동을 암시했습니다.[90] 이것은 1982년 김정일이 아버지의 70번째 생일을 축하하면서 한 연설에서 사회주의에 대한 사랑보다 국가에 대한 사랑이 우선이라고 말한 것에서 분명히 드러났습니다.[91] 이러한 특수성은 '1등으로서의 민족론'(조선민족제일주의), '우리식 사회주의'(우리식사회주의)와 같은 개념을 낳았습니다.

2011년 12월 김정일 사망에 이어 2012년 4월 조선노동당 제4차 대회에서 김일성주의-김정일주의(김일성-김정일주의)가 되었습니다. 회의에 참석한 당원들도 WPK가 "김일성과 김정일의 당"이라며 김일성-김정일주의를 "당의 유일한 지도 사상"이라고 선언했습니다.[93] 그 후, 조선중앙통신은 "한국인들은 오랫동안 [김일성]대통령과 김정일의 혁명적 정책 사상을 [김일성-김정일주의]라고 불렀고 그것을 국가의 지도로 인식했습니다"라고 말했습니다. 그의 뒤를 이어 WPK 지도자가 된 김정일의 아들 김정은은 이렇게 말했습니다.

김일성-김정일주의는 주체사상, 이론, 방법의 일체적 체계이며 주체시대를 대표하는 위대한 혁명사상입니다. 김일성-김정일주의의 지도하에 우리 당의 혁명성격을 유지하고 [김일성] 대통령과 [김정일 장군의 사상과 의도에 따라 혁명과 건설을 진전시키기 위한 당 건설과 당 건설 활동을 전개해야 합니다.[95]

우리식 사회주의

'우리식 사회주의'(우리식사회주의)는 김정일이 1990년 12월 27일 "우리식 사회주의는 주체사상으로 구현된 우리식 사회주의"(우리 나라 사회주의는 주체 사상을 구현한 우리식 사회주의이다) 연설에서 소개한 사상 개념입니다. 1989년 동구권 국가들을 몰락시킨 혁명 이후 연설하면서, 김정일은 북한이 우리식 사회주의가 필요했고 생존했다고 분명히 말했습니다.[92] 그는 동유럽의 사회주의가 "기계적인 방식으로 소련의 경험을 모방했기 때문에" 실패했다고 주장했습니다.[92] 김씨에 따르면, 그들은 소련의 경험이 특정한 역사적, 사회적 상황에 기초하고 있었고 소련 자체 외에 다른 나라들이 사용할 수 없다는 것을 이해하지 못했습니다.[92] 그는 "경험을 절대적인 것으로 간주하고 도그마틱하게 받아들이면 시대가 변하고 각국의 구체적 상황이 다르기 때문에 사회주의를 제대로 건설하는 것은 불가능하다"고 덧붙였습니다.[92] 김정일, 마르크스주의 '독단적 적용' 비판 이어– 레닌주의, 다음과 같이 말합니다.[96]

마르크스주의– 레닌주의는 사회주의와 공산주의 건설에 대한 일련의 의견을 제시했지만, 그들의 시대적 조건과 실천적 경험의 한계로 인해 전제와 가설에 국한되었습니다... 그러나 많은 국가들이 마르크스-레닌주의 유물론적 역사 개념을 도그마틱하게 적용하여 사회주의 체제가 성립된 후에도 지속적으로 혁명을 진전시키지 못했습니다.[96]

주체사상 때문에 북한은 그런 어려움을 겪지 않을 것입니다.[97] 그의 말을 빌리자면, 북한은 공산주의자들이 장악했을 때 "후진적이고 식민지적인 반근대적인 사회"였지만, 북한 공산주의자들은 자본주의에 대한 유럽의 경험을 바탕으로 한 마르크스주의나 러시아의 경험을 바탕으로 한 레닌주의를 받아들이지 않았기 때문에 주체를 구상했습니다.[97] 그는 북한의 상황이 미국이 한국 근처에 있기 때문에 더 복잡하다고 믿었습니다.[97] 김일성 덕분에 혁명은 "우리 인민의 열망과 조국의 특수한 상황에 맞는 독창적인 노선과 정책을 내세웠다"고 김정일은 주장했습니다.[97] 김정일은 "주체사상은 노동계급 혁명사상의 최고 발전단계를 차지하는 혁명이론"이라며 주체사상의 독창성과 우월성이 한국사회주의를 규정하고 강화했다고 말했습니다.[97] 그는 이어 우리식 사회주의는 "인간 중심의 사회주의"라고 말하며, 물질적 힘이 역사적 진보의 원동력이 아니라 사람이라고 주장하는 마르크스-레닌주의의 기본 사상과 명백하게 결별했습니다.[97] 우리식 사회주의는 마르크스주의의 언어를 사용하여 유기적인 사회정치 이론으로 제시되었습니다.– 레닌주의, 다음과 같이 말합니다.[98]

혁명 동기의 정치적, 이념적 힘은 지도자와 당, 대중이 한마음으로 단결하는 힘에 불과합니다. 우리 사회주의 사회에서 지도자와 당, 대중이 서로 자기 몫을 던져주며 하나의 사회정치적 유기체를 형성하고 있습니다. 지도자와 당, 대중의 혈연관계의 공고화는 하나의 이념과 단결된 지도력에 의해 보장됩니다.[98]

분석.

비평

비평가들은 주체를 민족주의적 이념이자 마르크스-레닌주의 원칙에서 벗어난 것으로 묘사했습니다.[99] 미국의 한국인 브라이언 레이놀즈 마이어스는 여기서 더 나아가 주체가 마르크스주의보다는 일본 파시즘과 초국가주의에 더 공통점을 가진다고 주장합니다.– 레닌주의.[2][3] 한국의 정치학자 서대숙 씨는 김일성이 지지한다고 밝힌 사회주의 애국심과 반대한다고 밝힌 민족주의의 차이를 설명하지 못했다고 주장합니다. 서 교수는 또 초기 김일성의 주체 개념화에 대해서도 "마르크스주의를 설명하지 못했다"고 비판했습니다.–레닌주의는 한국의 조건에 적용되었습니다.[100] 미국의 역사학자 데릭 R. 이와는 대조적으로 포드는 마르크스주의 사이의 연속성을 강조합니다.레닌주의와 주체 [101]그리고 주체를 북한이 동구권 붕괴에서 살아남을 수 있었던 유일한 지도 원칙으로 인정합니다.[102]

미국의 역사학자 찰스 K. 암스트롱은 북한이 "형식적으로는 스탈린주의자"로 보일 수 있지만, 내용적으로는 민족주의자"라고 주장합니다.[103] 신기욱도 마찬가지로 마르크스주의의 흔적은 없다고 주장합니다.북한의 "레닌주의 또는 스탈린주의 민족 관념"과 북한 정부는 대신 한국인의 피, 영혼, 민족적 특성의 중요성을 강조하면서 신채호, 이광수, 최남손과 같은 초기 한국 민족주의자들을 반영합니다. 신 씨는 마르크스주의의 핵심적인 차이점을– 레닌주의와 주체는 후자가 물질주의보다 이념의 우선성을 우선시하고, 가족 혈통과 민족주의라는 어휘가 유지되고 계급 투쟁보다 우선시되는 반면, 계급 없는 사회와 평등주의 대신 사회적 구별과 위계가 지지된다는 것입니다.[103]

몇몇 비평가들은 주체가 이데올로기라는 개념을 완전히 일축했습니다. 마이어스는 주체는 근본적인 신념 체계가 없기 때문에 진정한 정치적 이념으로 묘사될 수 없다고 주장하는 반면,[105] 알조 데이비드-웨스트는 "논리적이고 자연주의적인 근거에서 무의미하다"고 설명합니다.[106] 미국의 정치 분석가 로버트 E. 켈리는 주체는 오로지 북한의 정치 권력에 대한 김씨 일가의 독점을 보호하기 위해 존재한다고 주장합니다.[107] 그러나 마이어스 장관은 주체가 북한의 지도적 이념이라는 주장을 일축하며 주체의 공개적 고양은 외국인들을 속이기 위한 것이라고 말했습니다. 그는 칭찬받기 위해 존재하는 것이지 실제로 읽는 것은 아니라고 주장합니다.[108] 스위스 사업가 Felix Abt는 북한에 살았던 자신의 경험을 바탕으로 마이어스의 주장을 "흔들리고" "의심스럽다"고 표현합니다. 북한 대학생들이 주체사상을 실제로 믿는 정도를 파악한 압트 교수는 외국인들에게 이 이념을 '창문복'이라고 표현하는 것은 다소 황당하다고 말합니다.[109] 미국의 역사학자 브루스 커밍스와 크리스토퍼 블루스 국제관계학 교수도 주체는 단순한 수사가 아니라 북한이 실행을 시도한 자립의 이상이라고 유사하게 주장합니다.[53][56]

다른 이념과의 비교

주체는 사회주의와 민족자립을 바탕으로 통일된 아랍국가의 수립을 옹호하는 아랍 민족주의 이념인 바트주의에 비유되어 왔습니다.[110] 한국의 박상식 정치평론가는 특히 시리아 바트주의가 주체와 수사적 유사성을 가지고 있지만 후자가 더 강력한 이념적 근거를 가지고 있다고 주장합니다.[111]

종교와의 비교

많은 학자들이 주체의 측면을 한국의 기존 종교의 측면과 비교했습니다. 정태일은 기독교, 천도교, 유교의 특정한 요소들이 주체에 의해 전유되고 편입되었다고 주장합니다.[112] 한국의 문화인류학자인 정병호와 권헌익은 김일성과 김정일의 기념식을 유교 조상 숭배에 비유하고 있습니다.[112] 이와 유사하게 주준희는 무속 의례(굿)에서 경험한 황홀한 상태를 최고 지도자에 대한 북한 주민들의 열정과 열정에 비유하면서 한국의 무속도 주체의 발전에 영향을 주었다고 주장합니다.[112] 이에 따라 암스트롱은 주체를 준종교로 묘사합니다.[1]

신성한 지도자의 존재

이 이데올로기는 대중이 혁명 운동에서 성공하기 위해서는 위대한 지도자의 역할이 필수적이라고 가르칩니다. 왜냐하면 그들은 리더십이 없으면 생존할 수 없기 때문입니다.[113] 이것이 김일성을 향한 인성 컬트의 토대입니다. 1990년대 북한의 대기근 당시 대외원조에 대한 의존을 부인할 수 없는 상황에서도 주체사상은 오늘날까지 어떻게 버틸 수 있었는지를 인성론은 설명하고 있습니다.[114] 주체의 '신성한 지도자'라는 개념과 김씨 가문을 둘러싼 숭배는 천황을 신성한 존재로 본 일본제국의 국가신토 사상에 비유되어 왔습니다.[115]

김일성 전 북한 지도자는 위대한 지도자의 본질적인 역할에 대한 근본적인 믿음을 통해 '인민의 최고신'이 되었고 주체사상은 북한의 지도원리로서 북한 헌법에 강화되고 있습니다.[116] 김일성과 그의 백성들이 종교적 창시자나 지도자와 그 추종자들 사이의 평행선 관계 구조는 많은 학자들이 주체를 정치적 이념만큼이나 종교 운동으로 간주하게 만들었습니다.[112] 그러나 컬트에 정통한 사람들은 다시 주체가 종교의 교리를 완전히 우회하고 대신 전체주의 컬트의 기준을 충족한다고 주장할 것입니다.[117]

서구 마르크스주의의 다양한 지식인들은 주체가 지도자의 정치적이고 신성한 역할을 강조하고 그에 따른 대중의 숭배를 강조했습니다.[113] 이들은 북한 노동자 계급이나 프롤레타리아 계급이 명예를 박탈당했기 때문에 인격 숭배를 비마르크스주의적이고 비민주적이라고 주장합니다.[118]

의례

주체의 종교적 행태는 북한의 의례 행사에 참가했던 과거 참가자들의 난민 인터뷰를 통해서도 북한 한국인의 시각에서 볼 수 있습니다. 대표적인 예로 아리랑 축제가 있는데, 아리랑 축제는 평양의 렁그라도 5월 1일 경기장에서 열리는 체조와 예술 축제입니다. 공연자 선정, 자원 동원, 관객 모집, 공연 홍보에 이르기까지 축제의 모든 구성 요소는 국가적 종교 행사의 측면과 비교되었습니다.[119]

아리랑 축제는 종교적인 모임의 형태를 마련하는 북한 정부의 힘을 보여주는 것으로 묘사되었습니다. 그것은 "지도자를 아버지와 그의 충실한 추종자로 대표하는 칼리스테닉과 공연 예술을 위해 많은 시체를 전용"함으로써 그렇게 했습니다.[120] 축제 참가자들을 주체의 충직한 제자로 변화시키는 축제의 효과는 '모두를 위한 하나, 모두를 위한 하나'라는 집단주의 원칙과 그에 따른 지도자에 대한 정서적 유대감과 충성심에서 비롯된 것으로 보입니다.[120] 집단체조에 모집된 난민들의 진술에 따르면 집단주의 원칙은 구타와 같은 신체적 처벌과 더 중요하게는 더 큰 단위가 공연을 책임지는 소규모 단위로 모집을 조직하는 것을 통해 길러졌습니다.[121] 축제의 집단주의 의식적 구성 요소는 "사회성과 정동의 일정한 구조"를 강화하는 역할을 하며, 김일성을 공연자의 신체와 정신 모두에서 "아버지"로 자리매김하게 합니다.[120]

가족주의

미국의 역사학자 찰스 K. 암스트롱은 가족주의가 주체의 모습으로 일종의 정치적 종교로 변했다고 주장합니다. 주체가 1960년대 이후 북한의 지도적 정치 원리로 등장하면서 미시적 가족 단위 내 가족 관계는 김일성이 아버지를, 북한 한국인이 자녀를 대표하는 국가적 거시 단위로 전환되었습니다. 따라서 주체는 동아시아 또는 성리학적 "효와 모성애의 공명"과의 가족 관계 언어에 기반을 두고 있습니다.[122]

암스트롱은 또 북한이 김일성을 보편적 총대주교로 임명함으로써 '지도자 자신의 가문에서 민족주의의 효심'을 전수했다고 지적합니다.[123] 그는 1960년대 주체사상의 공식적인 추구가 "국제사회주의의 동족"으로부터 분리하려는 북한의 열망을 의미했지만, 그 이념은 또한 스탈린을 아버지 인물로 김일성으로 대체했다고 주장합니다.[124] 사실상, 북한의 가족 민족주의는 "가족 관계, 사랑과 의무라는 좀 더 쉽게 이해할 수 있고 식별할 수 있는 언어를 가진 다소 추상적이고 계급 중심적인 사회주의 언어"를 대체했습니다.[125]

김정일은 1980년대 초 WPK와 군부에서 중요한 위치를 차지한 뒤 김일성을 둘러싼 인격 숭배를 가족 숭배로 탈바꿈시켜 후계자로 등장했습니다.[126] 암스트롱은 이것을 "가족 로맨스"라고 부르는데, 이것은 프로이트가 "아이의 실제 부모를 환상의 대체물로 신경증적으로 대체하는 것"이라고 묘사하기 위해 사용했던 용어입니다.[127] 김일성의 '위대한 아버지'로서의 축성은 가족주의와 관련된 언어와 상징, 의례를 갖춘 북한 가족애의 발전으로 더욱 견고해졌습니다.[112]

참고 항목

참고문헌

인용문

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원천

책들

저널 기사

뉴스 및 잡지 기사

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