상호주의 (경제이론)

Mutualism (economic theory)
이 글은 무정부주의 사상학파와 자유지상주의적 사회주의 경제이론에 관한 것입니다.생물학 용어 및 기타 용도는 상호주의(동음이의)를 참조하십시오.
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    상호주의(Mutualism)는 자유 시장과 용익, 즉 직업과 재산 규범을 기반으로 하는 사회주의 사회를 옹호하는 무정부주의 사상 및 경제 이론의 학파입니다.[1]이 시스템의 하나의 구현은 행정을 감당할 수 있을 정도의 높은 이자율로 생산자들에게 대출해주는 상호 신용 은행의 설립을 포함합니다.[2]상호주의는 그것이 경제적 가치를 결정하는 근거로 사용하는 노동 가치 이론의 한 버전에 기초합니다.상호주의 이론에 의하면 근로자가 자신의 노동의 상품을 판매할 때에는 "정확히 유사하고 동등한 효용의 물품을 생산하는 데 필요한 노동의 양"을 구체화하여 경제적 가치가 동등한 대가로 금전, 재화 또는 용역을 받아야 합니다.[3]노동자의 노동의 생산물은 정신적 노동과 육체적 노동의 양을 그들의 생산물의 가격에 포함시킵니다.[4]

    상호주의가 무정부주의 철학자 Pierre-Joseph Prudhon의 글에 의해 대중화되었고 주로 무정부주의 사상학교와 자유지상주의적 사회주의와 관련이 있지만, 그것의 사회주의의 한 종류로서의 기원은 먼저 영국의 18세기 노동운동으로 거슬러 올라갑니다.그 후 프랑스, 그리고 마침내 노동자 계급의 차티스트 운동과 보스턴 아나키스트들에게.[5]상호주의자들은 자본주의 사회관계 하에서 개인들이 대출, 투자, 임대료를 통해 수입을 받는 것을 반대합니다.프라우드혼은 이런 종류의 소득에 반대했지만, "주권 법령에 의해 토지 임대료와 자본에 대한 이자를 금지하거나 억압하려는 의도는 결코 없었다"고 말했습니다.저는 이 모든 인간 활동의 표현들이 모두를 위해 자유롭고 자발적으로 유지되어야 한다고 생각합니다. 저는 제가 제안하는 호혜성 원칙의 보편화로부터 자연적이고 필요한 것들을 제외하고는 수정, 제한 또는 억압이 없기를 바랍니다."[6]

    그들이 노동의 완전한 생산물에 대한 노동자의 권리를 보장하는 한, 상호주의자들은 자본주의적 사유 재산(생산적 재산)과 개인 재산(사유 재산)을 구별하면서 노동의 생산물에 시장과 재산을 지원합니다.[7][8]상호주의자들은 토지에 대한 조건부 소유권을 주장하는데, 토지 소유권은 강력한 포기 기준을 가진 사유 재산의 일종인 사용 또는 점유(프라우드혼이 소유라고 칭함)를 유지하는 한에만 합법적인 것입니다.[9]이것은 소유자가 재산을 주거나 팔기로 결정할 때까지 재산권을 어느 정도 유지하는 자본주의적 비조항 노동 이론과 대조됩니다.[10]

    자유지상주의적 사회주의자로서 상호주의자들은 시장사회주의와 국가사회주의를 구분하고 생산수단에 대한 국가소유권을 옹호하지 않습니다.대신, 각 사람은 자유 시장에서 동등한 양의 노동력을 나타내는 무역으로, 개별적으로 또는 집단적으로 생산 수단을 소유하고 있습니다.[1]Benjamin Tucker는 Prudhon에 대해 "자본의 소유를 사회화하는 것에 반대했지만, 자본을 이용하여 소수를 부유하게 하는 대신 모두에게 이익이 되도록 함으로써 자본의 효과를 사회화하는 것을 목표로 했습니다. 자본을 경쟁의 자연법에 따라 함으로써,따라서 자체 사용 가격을 비용으로 절감할 수 있습니다."[11]

    19세기 미국 개인주의 무정부주의자들의 경제적 교리와 비슷하지만, 상호주의는 대규모 산업을 선호합니다.[12]상호주의는 때때로 개인주의 아나키즘의[13] 한 형태로 소급적으로 특징지어지고 개인주의 아나키즘과 집단주의 아나키즘 사이에 이념적으로 위치합니다.[14]프라우드혼은 그가 추구하는 자유를 "공산주의와 재산의 종합"이라고 묘사했습니다.[15]어떤 사람들은 상호주의를 자유시장 아나키즘, 개인주의 아나키즘[16][17][18], 시장지향적 좌파 자유주의의 일부로 생각하고,[19] 다른 사람들은 사회 아나키즘의 일부로 생각합니다.[20][21]

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    상호주의는 용어로서 다양한 관련 용도를 가지고 있습니다.샤를 푸리에는 1822년에 프랑스어 상호주의라는 용어를 처음 사용했습니다.[22][23] 비록 경제 체제에 대한 언급은 아니었지만 말입니다.상호주의자라는 명사를 처음 사용한 것은 1826년 미국의 오웬인에 의한 New-Harmony Gazette에서였습니다.[24]1830년대 초, 리옹의 한 프랑스 노동단체는 스스로를 뮤텔리스트라고 불렀습니다.[25][26]상호주의란 무엇인가?에서 미국의 상호주의자 Clarence Lee Swartz는 다음과 같이 정의했습니다.

    동등한 자유, 상호주의 및 개인의 자기, 사무 및 생산물에 대한 주권을 기반으로 하는 사회 제도; 침습자에 대한 방어 및 비침습자의 생명, 자유 및 재산 보호를 위해 개인 주도, 자유 계약, 협력, 경쟁 및 자발적 연합을 통해 실현됩니다.[5][27]

    일반적으로 상호주의자인 피에르 조제프 프루동이 자신을 무정부주의자라고 밝힌 최초의 사람이었기 때문에 상호주의는 본래의 무정부주의로 여겨질 수 있습니다.상호주의는 일반적으로 아나키즘과 관련이 있지만 반드시 아나키즘은 아닙니다.윌리엄 배첼더 그린(William Batchelder Greene)에 따르면 그린은 생애 마지막 10년까지 "완전한 무정부주의자"가 되지 못했지만, 그의 글은 1850년까지 프라우드혼의 때때로 적대자였던 피에르 르루(Pierre Leroux)의 글을 크게 차용하여 기독교 상호주의를 분명히 표현했음을 보여줍니다.[28]분배주의의 기독교 상호주의적 형태 혹은 아나키스트적 분파와 도로시 데이와 가톨릭 노동자 운동과 같은 분배주의자들의 작품들은 국가 자본주의와 국가 사회주의 모두에 대한 그들의 반대 때문에 상호주의의 한 형태, 즉 자유 시장 자유주의적 사회주의로 여겨질 수 있습니다.[29]A Mutualist FAQ에 따르면, 상호주의는 "처음에는 영국에서, 그리고 얼마 지나지 않아 프랑스와 서유럽의 나머지 국가들에서, 노동 운동에 의해 취해진 원래의 형태였습니다.상호주의적 실천과 이론은 1790년대 페인의 인권과 첫 서신 협회의 조직이 출판될 무렵부터 차티스트 운동에 이르기까지 영국의 노동 계급 급진주의의 광범위한 흐름의 일부로 생겨났습니다.상호주의는 이론적으로 공식화되기 전에 자발적인 노동계급의 실천으로서 한동안 존재했습니다."[5]

    프라우드혼은 리옹 상호주의자들과 관계를 맺었고 후에 그의 가르침을 묘사하기 위해 그 이름을 채택했습니다.[30]"상호주의란 무엇인가?"에서 스와르츠는 "'상호주의'라는 단어가 1832년 영국 작가 존 그레이에 의해 처음 사용된 것 같다"고 주장하며 용어의 기원에 대해 설명합니다.[31]그레이의 1825년 인간 행복 강의가 1826년 미국에서 처음 출판되었을 때, 출판사들은 '밸리 포지에 위치한 우호적 상호 이익 협회의 전문'과 '헌법'을 첨부했습니다. 1826년 오하이오주 켄달에서도 '상호 이익을 위한 우호 협회의 헌법'이 출판을 보았습니다.[25][26]프라우드혼의 철학에 대해 제프리 오스터가드는 "그는 노동자는 정치적인 것이 아니라 경제적인 수단을 통해 자신의 노동을 자발적으로 조직함으로써 해방되어야 한다고 주장했다.그가 제안한 자치 생산자들 간의 공평한 교환, 개별적으로 또는 연합하여 조직하고 자유 신용에 의해 자금을 조달하는 시스템은 '상호주의'라고 불렸습니다.그가 구상한 근본적으로 분산되고 다원적인 사회 질서의 단위들은 '연방 원칙'을 적용하여 모든 단계에서 연결될 것입니다."[5][32]

    A Mutualist FAQ의 저자들은 E. P.를 인용합니다. 톰슨은 초기 노동계급 운동을 상호주의로 묘사했습니다.톰슨은 그것이 "'잃어버린 독립감'과 '황금기의 기억'을 결합한 도시 장인들과 직공들의 감성에 의해 강력하게 형성되었다"고 주장했습니다.특히 제작자들은 '오웬 사람의 본질적인 권리와 인간의 동료애와 행동에 대한 기본적인 개념'에 기초한 급진주의에 기초하여 강한 공동체주의적이고 평등주의적인 감성을 가지고 있었습니다."[5]라고 톰슨은 더 나아가 "그들이 개선을 요구한 것은 전체 공동체였고, r에 대한 유토피아적인 개념이었습니다.사회를 일거에 새롭게 설계하는 것, 즉 오위네 공동체, 보편적 총파업, 차티스트 토지계획 등이 공동체에 불을 지피듯 휩쓸었습니다.하지만 본질적으로 여러 가지 형태로 생겨난 꿈은 똑같았습니다. 독립적인 소규모 생산자들이 주인과 중간 상인들의 왜곡 없이 제품을 교환하는 공동체 말입니다."[5]

    상호주의적 반자본주의는 1790년대 자코뱅의 영향을 받은 급진주의에서 비롯되었는데, 이들은 "정부는 조세가 강도의 한 형태이며, 연금 수급자와 정복 전쟁을 위한 것"이라는 점에서 주로 조세와 봉건 지주주의로 착취를 보았습니다.[5]콘스탄틴 프랑수아 드 샤셉 œ프, 콩트 드 볼니의 제국의 폐허에서, 국가는 "유용한 노동력으로 사회의 지원과 유지에 기여"하는 사람들과 "그들을 먹고 살았던 기생충들, 즉 "사제, 궁인, 공인 회계사, 군대의 지휘관들, 즉 간단히 말해서 시민, 군대,아니면 정부의 종교적 대리인들."[5]이는 다음과 같은 내용으로 요약됩니다.

    사람들이..당신은 사회에서 어떤 노동을 합니까?
    권한 있는 클래스.없습니다: 우리는 노동에 익숙하지 않습니다.
    여러분, 어떻게 재산을 손에 넣으셨습니까?
    권한 있는 클래스.당신을 지배하기 위해 고통을 겪으면서 말입니다.
    우리를 통치하기 위해!우리는 노력하고, 여러분은 즐거워하며, 우리는 생산하고, 여러분은 소멸하며, 우리에게서 재물이 흘러나와, 여러분은 그것을 흡수합니다.특권층은 국민과 구분되는 계급으로서, 계급을 분리하고 스스로를 지배합니다.[5]

    A Mutualist FAQ의 저자들에 따르면, "이 분석과 나중에 자본주의에 대한 비판을 극명하게 구분하는 것은 실수일 것입니다.장원 경제와 봉건 귀족의 유산은 국가와 경제 지배 계급의 구분을 모호하게 했습니다.그러나 그러한 차이는 어떤 사회제도에서도 대부분 상상할 수 없는 것입니다.가장 큰 차이점은 장원주의가 정복에 공공연히 기반을 둔 반면, 자본주의는 '중립적'인 법의 겉모습 뒤에 착취적인 성격을 숨겼다는 것입니다."[5]그들은 또한 "[자본주의 이전의 권위 구조에 대한 비판은] 자본주의에 대한 비판으로 확장될 수 있는 많은 특징들을 가지고 있었습니다.자본주의를 국가가 강요하는 특권의 체계로서 상호주의적 분석은 야코뱅/토지 귀족에 대한 급진적 비판의 직접적인 확장입니다.1790년대의 급진주의자들이 시뉴럴 임대료를 공격했을 때와 거의 같은 원리로 신용과 특허 독점이 공격을 받았습니다.1790년대부터 오웬주의와 차티스트 시대에 이르기까지 주제의 연속성이 컸습니다.그러한 주제 중 하나는 노동자 계층에 의한 광범위하고 평등주의적인 재산 소유의 중요성과 소수의 비생산자들의 손에 재산 소유를 집중시키는 불평등이었습니다."[5]그들에 의하면, 이것은 분배주의를 미리 구성했다고 합니다.상호주의에 대한 영향으로 언급된 다른 주목할 만한 사람들로는 농부들의 반란의 일부로서 존 볼과 왓 타일러, 원시 감리교와 뉴 코넥시온과 같은 감리교의 급진적 분파인 윌리엄 코벳, 그리고 더 세속적인 공화주의와 경제적 포퓰리즘이 D로 거슬러 올라가는 것을 포함합니다.Iggers and the Levelers, 5대 군주제, William Godwin, Robert Owen, Thomas Pain, Thomas Spence 그리고 The Quakers.[5]

    많은 개인주의자와 사회적 아나키스트 사상가들에게 영향을 미친 상호주의의 최초의 자칭 아나키스트이자 주창자인 피에르 조제프 프루동.

    1846년까지, 프루동은 그의 글에서 "상호주의" (mutualité)에 대해 말하고 있었고, 그는 적어도 1848년 초에 그의 레 혁명 계획서에서 "상호주의" (mutuellisme)라는 용어를 사용했습니다.1850년에 그린은 상호주의라는 용어를 사용하여 프라우드혼과 유사한 상호신용제도를 묘사했습니다.1850년 윌리엄 헨리 채닝이 편집한 미국 신문 시대의 정신은 조슈아 킹 잉걸스와[33] 알버트 브리즈번의 상호주의 마을 제안서와 [34]프라우드혼,[35] 그린, 르루 등의 작품을 출판했습니다.[25][26]

    프루동은 1848년 4월 프랑스 제헌의회에 출마했으나 당선되지는 못했지만 파리, 리옹, 브장송, 릴에서 투표용지에 이름을 올렸습니다.그는 6월 4일의 보완 선거에서 성공을 거두었고, 1848년 2월 25일 공화당의 루이스 블랑이 통과시킨 법령에 의해 만들어진 전국 워크숍에 대한 토론회에서 대리인으로 일했습니다.그 워크숍들은 실업자들에게 일자리를 주기 위한 것이었습니다.프라우드혼은 그러한 워크숍을 경제 체제의 문제를 해결하지 못하는 자선 기관으로 인식하면서 결코 열광하지 않았습니다.그는 생계를 위해 작업장에 의존하는 노동자들을 위한 대안을 찾을 수 없다면 그들의 탈락을 반대했습니다.[25][26]

    프라우드혼은 1848년의 프랑스 혁명에 놀랐습니다.그는 2월 항쟁과 그가 "새로운 공화국의 첫 번째 공화정 선언"이라고 부르는 것의 구성에 참여했습니다.그러나, 그는 1789년 프랑스 혁명 이후로 종종 반대에 있기는 했지만 오랜 정치인이었던 자크 샤를 뒤퐁 드 로레 (1767–1855)가 이끄는 새로운 임시 정부에 대해 불안감을 가지고 있었습니다.프라우동은 1849년에 완성된 사회적 문제 해결(Solution du problem social)이라는 제목의 개혁에 대한 자신의 관점을 출판하여 노동자들 사이의 상호 재정적 협력 프로그램을 제시했습니다.그는 이것이 자본가들과 금융가들로부터 노동자들로 경제적 관계에 대한 통제권을 이전할 것이라고 믿었습니다.그의 계획의 중심은 매우 낮은 금리로 신용을 제공하는 은행을 설립하고 금을 기반으로 하는 돈 대신에 유통될 교환 지폐를 발행하는 것이었습니다.[25][26]

    19세기 미국

    상호주의는 특히 미국에서 두드러졌고 미국의 개인주의적 아나키스트들에 의해 주창되었습니다.[36]유럽의 개인주의 아나키스트들이 형용사가 없는 아나키즘과 종합 아나키즘을 옹호하는 다원주의자들인 반면에, 아나키즘은 아나키-공산주의 경제 유형에서 상호주의 경제 유형에 이르기까지 다양합니다.미국의 대부분의 개인주의 아나키스트들은 시장 사회주의의 자유지상주의적 사회주의 또는 고전 경제학의 자유시장 사회주의적 형태로서 상호주의를 옹호합니다.[28][37][38]

    상호주의는 두 가지 형태의 화폐개혁과 관련이 있습니다.노동 어음은 오웬파에서 처음 논의되었고 1827년 뉴하모니 회원이자 개인주의 무정부주의자였던 조시아 워렌의 타임 스토어에서 처음으로 실용적인 시험을 받았습니다.상호 은행 업무는 모든 형태의 부의 현금화와 자유 신용의 확대를 목표로 합니다.그것은 윌리엄 배첼더 그린과 가장 밀접하게 연관되어 있지만, 그린은 프라우드혼, 에드워드 켈로그, 윌리엄 벡의 작품과 육지 은행 전통에서 그렸습니다.개인주의 아나키스트계에서 상호주의는 비공산주의 아나키즘 또는 비공산주의 사회주의를 의미했습니다.[39]

    프라우드혼의 상호주의에 영향을 받은 개인주의 아나키스트의 한 사람인 미국의 개인주의 아나키스트 벤자민 터커

    역사학자 웬디 맥엘로이는 미국의 개인주의적 아나키즘이 세 명의 유럽 사상가들로부터 중요한 영향을 받았다고 보고합니다.가장 중요한 영향 중 하나는 프랑스의 정치 철학자 피에르 조제프 프루동이었는데, 그의 말 "자유는 딸이 아니라 질서의 어머니"는 자유의 표어로 나타났습니다.[40]자유는 벤저민 터커의 영향력 있는 미국 개인주의 무정부주의 출판물이었습니다.미국의 아나키스트 역사학자 유니스 미넷 슈스터(Eunice Minette Schuster)는 "이것은 명백합니다.프라우드호니안 아나키즘은 적어도 1848년 초에 미국에서 발견될 것이고 그것은 Josiah Warren과 Stephen Pearl Andrews의 개인주의 아나키즘에 대한 그것의 친화력을 의식하지 않았습니다.윌리엄 B.그린은 이 프라우드호니아 상호주의를 가장 순수하고 체계적인 형태로 제시했습니다."[41]

    1850년 이후, 그린은 노동 개혁에 적극적이 되었습니다.[41]그는 뉴잉글랜드 노동개혁동맹의 부총재로 선출되었는데, 그 구성원들의 대다수는 상호 은행업의 계획을 유지하고 있었고, 1869년 매사추세츠 노동조합의 회장으로 선출되었습니다.[41]그리고 나서 그는 사회주의적, 공산주의적, 상호주의적, 재정적 단편들을 출판합니다.[41]그는 상호주의를 "자유와 질서"의 종합으로 보았습니다.[41]그의 "연상주의는 개인주의에 의해 견제된다" "자기 일에 신경쓰라" "판단되지 않는다고 판단하지 말라"도덕적 행위와 같은 순수하게 개인적인 것들에 대해서는 개인은 주권자일 뿐만 아니라 그 자신이 생산하는 것에 대해서도 주권자입니다.이런 이유로 그는 결혼에서 '상호성'을 요구합니다. 즉, 여성이 자신의 개인적 자유와 재산에 대해 동등한 권리입니다."[41]

    개인의 자유에서 [42]터커는 나중에 프라우드혼, 워런, 칼 마르크스의 경제학적 견해와 연결시켜 처음 두 가지를 편드는 한편 사회주의를 수입된 것으로 선언한 미국의 반사회주의자들에 대해서도 논쟁을 벌이며 다음과 같이 썼습니다.

    현대사회주의의 경제적 원칙은 애덤 스미스가 국부론의 초기 장에서 제시한 원칙, 즉 노동이 진정한 가격의 척도라는 논리적 추론에서 나온 것을 추론한 것입니다.스미스가 위에서 말한 원리를 공표한 지 반세기가 넘었을 때, 사회주의는 그가 그것을 떨어뜨렸던 곳에서 그것을 집어 들었고, 그것의 논리적인 결론에 따라, 그것을 새로운 경제 철학의 기초로 만들었습니다.이것은 3개의 다른 국적의 3명의 다른 남자들이 3개의 다른 언어로 독립적으로 한 것으로 보입니다.미국인 Josiah Warren, 프랑스인 Pierre J. Prudhon, 독일 유대인 Karl Marx...이 흥미로운 3인방의 작업이 거의 동시에 이루어졌어야 한다는 것은 사회주의의 기운이 감돌고 있었고, 시대가 무르익었고 이 새로운 사상학파의 출현에 유리한 조건들이 있었음을 나타내는 것으로 보입니다.시간의 우선순위에 관한 한, 그 공은 미국인 워렌의 것으로 보입니다. - 이것은 수입 기사로서 사회주의를 비난하기를 매우 좋아하는 그루터기 웅변가들이 주목해야 할 사실입니다.[43]

    19세기 스페인

    잠시 스페인 제1공화국의 대통령이자 프라우드혼의 작품을 스페인어로 번역한 프란체스코 피 마르갈

    상호주의 사상은 19세기 스페인에서 비옥한 땅을 발견했습니다.스페인에서 라몬 데 라 사그라는 프라우드혼의 아이디어에 영감을 받아 1845년 아코루냐에 아나키스트 저널 엘 포르베니르를 설립했습니다.[44]카탈루냐의 정치인 프란체스크 파이 마르갈은 프라우돈의 작품을 스페인어로[45] 번역하는 주요 번역가가 되었고 민주공화당 연방당의 당수로 있다가 1873년 잠시 스페인의 대통령이 되었습니다.조지 우드콕(George Woodcock)에 따르면, "이 번역들은 1870년 이후 스페인 아나키즘의 발전에 심오하고 지속적인 영향을 미쳤지만, 그 전에 프라우드호니아 사상은 파이(Pi)에 의해 해석된 바와 같이 이미 1860년대 초에 생겨난 연방주의 운동에 많은 영감을 제공했습니다."[46]

    æ디아 브리태니커 백과사전에 따르면, "[d]1873년 스페인 혁명 기간 동안, 피 마갈은 프라우도니아 선에 분권화된, 혹은 광둥주의적인 정치 체계를 세우려고 시도했습니다."피 마갈은 특히 라 레아시온 일 라 레볼루시온(1855년부터의 반동과 혁명), 라 나시오시다데스(1877년부터의 국적), 라 페데라시온(1880년부터의 연방)과 같은 책의 길이가 긴 작품들을 통해 그 자신의 권리에 충실한 이론가였습니다.저명한 무정부주의자 루돌프 로커(Rudolf Rocker)는 "스페인 노동자들의 첫 번째 운동은 스페인 연방주의자들의 지도자이자 프라우돈의 제자인 피 마르갈(Py Margall)의 사상에 의해 강한 영향을 받았습니다.파이 마갈은 그의 시대의 뛰어난 이론가 중 한 명이었고 스페인에서 자유지상주의 사상의 발전에 강력한 영향을 미쳤습니다.그의 정치적 사상은 리처드 프라이스, 조셉 프리스틀리, 토마스 페인, 제퍼슨, 그리고 첫 번째 시기의 영미 자유주의의 다른 대표자들의 그것들과 많은 공통점을 가지고 있었습니다.그는 국가의 권력을 최소한으로 제한하고 점차 사회주의 경제 질서로 대체하기를 원했습니다."[47]

    제1인터내셔널파리 코뮌

    퍼스트 인터내셔널의 역사학자인 G. M. 스테클로프에 따르면 1856년 4월, "세계 노동자 연맹의 기초를 가져오는 것을 목표로 하는 프라우드 혼혈 노동자 대표단이 파리에서 도착했습니다.그 연맹의 목적은 노동자 계급의 사회적 해방이었고, 그것이 개최되었던 것은, 국제 자본에 대항하는 모든 토지의 노동자들의 연합에 의해서만 달성될 수 있었습니다.대표단이 프라우드 호너들 중 하나였기 때문에, 물론 이 해방은 정치적 방법이 아니라 순수하게 경제적 수단을 통해 생산적이고 분배적인 협동조합의 기초를 통해 확보되어야 했습니다."[48]스테클로프는 "1863년 선거에서 처음으로 노동자 후보들이 부르주아 공화주의자들에 대항하여 출마했지만, 그들은 매우 적은 표를 확보했습니다.[A] 노동자 계급의 프라우드 호니스트들(그들 중에는 무라트와 톨랭도 포함되어 있었는데, 그들은 이후에 (제1차) 인터내셔널의 창립에 참여하게 된) 유명한 60주년 선언문을 발표했는데, 이 선언문은 어조가 극도로 온건했지만, 프랑스 운동의 역사에 전환점을 주었습니다.수년간 부르주아 자유주의자들은 1789년의 혁명이 계급간의 차이를 없앴다고 주장해왔습니다.60년대 선언문은 계급이 여전히 존재한다고 큰소리로 선언했습니다.이 계급들은 부르주아 계급과 프롤레타리아 계급이었습니다.후자는 노동자 외에는 누구도 믿을 수 없는 특정 계층의 이익을 가지고 있었습니다.매니페스토가 도출한 추론은 독립적인 노동자 계층 후보가 있어야 한다는 것이었습니다."[49]

    슈테클로프에게, "그 당시 국제 프랑스 부문의 지도자들이었던, 자랑스러운 정직한 사람들.그들은 국제노동자협회를 일종의 아카데미나 유대교 회당으로 보았고, 그곳에서 탈무드주의자들이나 그와 유사한 전문가들은 노동자들의 문제를 "조사"할 수 있었습니다. 그들이 정치 캠페인의 스트레스를 받지 않고 정확한 문제 해결을 위해 수단을 강구할 수 있는 프라우드혼의 정신이 있습니다.그러므로 프리부르는 프롤레타리아의 프롤레타리아의 평화적이고 헌법적이며 도덕적인 방법에 의해 정복을 향한 국제적인 시도는 현대에 이루어진 가장 위대한 시도였다고 그의 독자들에게 "국제적인 것은 프롤레타리아를 돕기 위한 평화로운, 헌법적인, 그리고 도덕적인 방법에 의해."문명의 햇살을 받는 노동자들의 소유인 곳"입니다.[50]스테코프에 따르면, 벨기에 연방은 "1872년 12월 브뤼셀 회의에서 무정부주의자 인터내셔널과 운명을 함께했습니다.[T]벨기에 지식인들의 사회주의 운동에 참여한 호스들은 프라우드 호니즘 사상에 영감을 받아 마르크스주의 관점에 반대하게 되었습니다."[51]

    상호주의는 파리 코뮌에도 상당한 영향을 미쳤습니다.조지 우드콕은 "코뮌의 활동과 특히 공공 서비스 조직에 대한 주목할 만한 공헌은 상호주의자 쿠르베, 롱게, 베르모렐, 자유지상주의 집단주의자 발린, 말론, 르프랑게를 포함한 다양한 아나키스트 파벌의 구성원들에 의해 이루어졌습니다.그리고 바쿠니니스트 엘리와 엘리제 리클러스, 루이즈 미셸."[52]

    21세기

    자유지상주의 사회주의 반자본주의 벽화

    19세기 상호주의자들은 자신들을 자유지상주의적 사회주의자로[53] 여겼고 오늘날에도 여전히 자유지상주의적 사회주의자로 여겨집니다.[54]협력을 지향하는 반면, 상호주의자들은 대부분의 불평등이 정부의 개입에 의해 만들어진 특혜 조건에서 비롯된다고 믿으며 자유 시장 해결책을 선호합니다.[55]상호주의는 고전 경제학과 집단주의적 다양성의 사회주의 사이의 중간 방식이며,[56] 두 가지 특징을 모두 가지고 있습니다.[57]자본재(제조된 생산수단과 비토지 생산수단)에 관하여는 근로자의 노동의 완전한 생산물에 대한 근로자의 권리를 보장하는 한, 공유재산과 근로자협동조합 형태의 공유재산 또는 사유재산 중 어느 것이 되어야 하는지에 관하여 상호주의적 견해가 다르므로, 상호주의자들은 시장과 소품을 지지함자본주의적 사유재산(생산재산)과 개인재산(사유재산)[7][8]을 구분하는 노동생산물의 유산.

    현대의 상호주의자 케빈 카슨은 상호주의를 자유 시장 사회주의라고 생각합니다.프라우드혼은 [58][59]"우리는 선택의 여지가 없기 때문에 주저할 필요가 없다"는 이유로 노동조합과 협회를 지지했습니다.[I]노동자들 사이에 협회를 형성하는 것이 필요합니다. 왜냐하면 그것이 없다면, 그들은 여전히 상하 관계로 남아있을 것이고, 자유롭고 민주적인 사회에 혐오스러운 두 개의 주인과 임금 노동자들로 구성될 것이기 때문입니다. 그래서 "노동자들이 스스로 민주적인 사회로 형성하는 것이 필요하게 될 것입니다.모든 구성원들이 동등한 조건으로 봉건주의로 회귀하는 고통을 겪으며"[60]카슨은 상호주의 정치경제학에 대한 연구의 서문에서 이 연구를 "개인주의적 아나키스트 정치경제를 부활시키고, 지난 100년 동안의 유용한 발전을 통합하고, 21세기의 문제들과 관련되게 하려는 시도"라고 설명합니다.[61]카슨은 자본주의가 "봉건제도만큼이나 거대한 강도 행위"에 기반을 두고 있다고 주장하며, 국가가 없다면 자본주의는 존재할 수 없다고 주장합니다.그는 "자본주의와 자유시장을 구분하는 것은 국가의 개입"이라고 말합니다.[62]카슨은 자본주의를 이상화된 의미로 정의하지는 않지만, 그가 자본주의에 대해 말할 때 그는 그가 실제로 존재하는 자본주의라고 부르는 것을 언급하고 있다고 말합니다.[63]카슨은 자본주의가 "조세, 고리대금, 지주주의, 관세의 요소를 통합한 사회의 조직"이기 때문에 자유방임 자본주의라는 용어가 모순이라고 생각합니다. 따라서 자유 시장을 부정하면서도 모범을 보이는 척 하기 때문입니다.Carsons는 자유방임 자본주의라는 용어를 사용하고 실제로 존재하는 자본주의와 구별하는 무정부주의 자본가들과는 논쟁의 여지가 없다고 말합니다.비록 카슨은 그가 의도적으로 그 용어의 오래된 정의를 부활시키기로 선택했다고 말하지만 말입니다.[64]상호주의자들을 포함한 많은 무정부주의자들은 그 용어를 계속 사용하고 있고 그것을 오래된 정의로 생각하지 않습니다.[65]카슨은 부를 계급적 계층으로 중앙집권화하는 것은 돈 독점을 이용하고 기업에 특허와 보조금을 부여하며 차별적인 과세를 부과하고 국제시장에 접근하기 위해 군사적으로 개입하는 등 지배층을 보호하기 위한 국가의 개입 때문이라고 주장합니다.카슨의 논제는 노동과 소유의 분리, 노동의 자본에의 종속이 불가능하여 사람들이 프리랜서로 일하는 것, 생활임금을 위해 일하는 것, 협동조합의 일원으로 참여하는 것 중 쉽게 선택할 수 있는 계급 없는 사회를 가져옴으로써 진정하고 자유로운 시장경제가 자본주의가 되지 않을 것이라는 것입니다.아니면 기업가가 되는 것.벤저민 터커가 전에 말했듯이, 카슨은 상호주의적 자유 시장 체제는 자본주의와는 상당히 다른 재산권, 특히 토지와 지적 재산권을 수반할 것이라고 지적했습니다.[66]

    프라우드혼에 이어, 상호주의자들은 시장 사회주의 전통과 사회주의 운동의 일부라고 생각하는 자유지상주의적 사회주의자들입니다.그러나 자유지상주의 좌파동맹과 자발적 협력운동 내의 시장지향적 좌파자유주의자들과 같은 고전적 아나키스트 전통 밖의 일부 현대 상호주의자들은20세기 내내 국가 사회주의와의 연관성 때문에 가치에 대한 노동 이론을 버리고 사회주의자라는 용어를 피하는 것을 선호했습니다.그럼에도 불구하고, 동시대의 상호주의자들은 자유지상주의 좌파의 일부이며 "여전히 자유지상주의 우파와 차별화되는 문화적 태도를 유지하고 있습니다.이들 대부분은 상호주의를 자본주의의 대안으로 보고 있으며, 자본주의가 존재하는 그대로의 자본주의는 착취적인 특징을 가진 국가체제라고 생각합니다."[53]

    역사학자 제임스 마틴(James J. Martin)에 따르면, 미국의 개인주의 아나키스트들은 사회주의자들이었으며, 그들의 자유지상주의적 사회주의 형태의 상호주의를 자본주의와 마르크스주의에 대한 자유 시장 사회주의적 대안으로 만들었습니다.[67][68]

    이론.

    상호주의의 주요 측면은 자유 결사, 자유 은행, 상호 원조 형태의 상호주의, 직장 민주주의, 노동자의 자기 관리, 점진주의와 이중 권력입니다.상호주의는 종종 지지자들에 의해 반자본주의 자유 시장을 옹호하는 것으로 묘사됩니다.상호주의자들은 자본주의와 관련된 대부분의 경제적 문제들은 각각 비용 원칙을 위반하는 것에 해당한다고 주장합니다. 또는 Josiah Warren이 바꾸어 말한 것처럼, 비용은 가격의 한계입니다.그것은 1776년 아담 스미스에 의해 대중화된 가치 노동 이론에 의해 영감을 받았습니다.가치 노동 이론은 어떤 물건의 실제 가격(또는 실제 비용)은 그것을 생산하기 위해 수행된 노동의 양이라고 주장합니다.Warren의 비용 한계 가격 이론에서, 비용은 상품이나 서비스를 생산하는 데 필요한 노동력의 양을 의미하는 가격의 한계여야 합니다.상품을 판매하는 사람은 누구나 이 상품을 구입하는 데 드는 비용 이상을 자신에게 청구해서는 안 됩니다.[68][26]

    계약 및 연맹

    상호주의는 생산자들이 계약 제도를 이용하여 그들의 상품을 비용 가치에 따라 교환해야 한다고 주장합니다.비용-가치에 대한 프라우드혼의 초기 정의는 노동시간의 가치에 대한 고정된 가정에 기초한 것이었지만, 그는 나중에 노동 강도, 관련 업무의 성격 등과 같은 다른 요소를 포함하도록 비용-가치를 재정의했습니다.그는 또한 그의 계약에 대한 개념을 연합에 대한 개념으로 확장시켰습니다.[26]프라우드혼은 다음과 같이 주장했습니다.

    저는 산업의 태동기에 건설업자가 노동자가 된 동료들과 동등한 조건으로 협상하는 것을 보여주었습니다.사실 이러한 본래의 평등은 주인의 유리한 지위와 임금근로자의 종속적 지위를 통해 사라질 수밖에 없었음은 자명합니다.법은 각각의 기업에 대한 권리를 보장해 주지만 허사입니다.한 기관이 스스로 발전하고, 기반을 확장하고, 자본으로 균형을 잡으며, 후원자의 몸을 확보할 여유가 있을 때, 노동자가 그렇게 우수한 권력에 대항하여 무엇을 할 수 있겠습니까?[69]

    이중권력과 점진주의

    이중 권력은 현대 사회에 이미 존재하는 제도들에 대한 대안적인 제도들을 구축하는 과정입니다.처음에 프라우드혼에 의해 이론화되었지만, 아고리즘과 자치주의와 같은 많은 반국가 운동에 의해 채택되었습니다.[26]프라우드혼은 다음과 같이 설명했습니다.

    정치 제도의 그늘 아래, 정치 제도의 그늘 아래, 정치가와 성직자들의 눈 밖에, 사회는 천천히 그리고 조용히 자신의 유기체를 만들어 내고 있습니다. 그리고 새로운 질서, 즉 생명력과 자율성의 표현을 구축하고 있습니다.[70]

    프라우드혼도 이론화했듯이 이중권력은 블라디미르 레닌이 대중화한 이중권력과 혼동되어서는 안 됩니다.[71][72][73]프라우드혼의 의미는 혁명주체가 이전 기관의 권력이 완전히 추월할 수 있을 정도로 약화될 때까지 의도적으로 이전 정치기관의 구조를 유지하는 보다 구체적인 시나리오를 말합니다.상호주의자들에 의해 구현되는 이중의 힘은 대안적 제도 자체의 발전입니다.[74]

    자유연상

    상호주의자들은 결합은 힘의 유기적인 결합이 있는 곳에서만 필요하다고 주장합니다.작업을 수행하려면 전문화와 다양한 작업자가 통합 제품, 즉 공장을 완성하기 위한 작업을 수행해야 합니다.이런 상황에서 노동자들은 본질적으로 서로에게 의존하게 됩니다; 연관성이 없이, 그들은 종속적이고 우월하며, 주인이자 임금노예로 연관됩니다.전문 작업자의 도움 없이 개인이 수행할 수 있는 작업은 연관성이 필요하지 않습니다.프라우드혼은 농민들은 사회적 형태를 요구하지 않고 임대료 폐지, 클럽 구입 등에서 연대를 위한 협회를 가장했을 뿐이라고 주장했습니다.그는 그들의 일이 본질적으로 주권적이고 자유롭다는 것을 인식했습니다.[68][26]프라우드혼은 바람직한 연관성의 정도에 대해 논평하면서 다음과 같이 썼습니다.

    생산이 큰 분업을 필요로 하는 경우 노동자들 사이에 협회를 형성하는 것이 필요합니다. 왜냐하면 그렇게 하지 않으면 그들은 하급자와 상관으로 고립되어 있을 것이고, 자유롭고 민주적인 사회에서 혐오스러운 마스터와 임금 노동자라는 두 개의 산업적 카스트가 생겨날 것이기 때문입니다.그러나 개인이나 가족의 행동에 의해 제품을 얻을 수 있는 경우에는... 연관성을 가질 기회가 없습니다.[75]

    프라우드혼에게, 상호주의는 산업 민주주의를 창조하는 것을 포함했습니다.이 시스템에서 작업장은 민주적으로 조직된 노동자 협회에 넘겨질 것입니다.우리는 이 협회들이 농업, 산업, 무역의 모델이 되기를 원합니다. 이는 민주사회공화국의 공동 옷으로 짜여진 거대한 기업과 사회 연합의 선구적인 핵심입니다."[76]상호주의 하에서, 노동자들은 더 이상 자신의 노동력을 자본가에게 팔지 않고 협동조합에서 자신들을 위해 일할 것입니다.프라우드혼은 "노동자들은 봉건주의로 회귀하는 고통에 대해 모든 구성원이 동등한 조건을 가진 민주주의 사회로 형성해야 한다"고 촉구했습니다.이는 "자본주의적이고 독점적인 착취, 모든 곳에서 중단되고 임금 체계가 폐지되고 평등하며 교환이 보장되는" 결과를 가져올 것입니다.[77]

    로버트 그레이엄(Robert Graham)이 언급한 바와 같이, "프라우드혼의 시장 사회주의는 산업 민주주의와 노동자들의 자기 관리에 대한 그의 개념과 불가분하게 연결되어 있습니다."[78]K. 스티븐 빈센트(Steven Vincent)는 프라우드혼의 사상에 대한 심층적인 분석에서 "프라우드혼은 경제의 통제와 방향을 노동자들에게 돌려주는 산업 민주주의 프로그램을 지속적으로 발전시켰다"고 언급했습니다.프라우드혼은 "강력한 노동자 협회는 노동자들이 선거를 통해 기업이 일상적으로 어떻게 지시되고 운영될 것인지를 공동으로 결정할 수 있게 할 것입니다."[79]

    상호신용

    미국의 개인주의 무정부주의자인 라이산더 스푼러는 은행과 상호신용의 자유를 지지했습니다.

    상호주의자들은 상호 신용을 지지하고, 자유 신용 시스템을 구축하기 위해 사람들에 의해 자유 은행 업무를 되찾아야 한다고 주장합니다.그들은 자본가들이 생산수단을 독점하고 지주들이 토지를 독점하는 것처럼 은행들도 신용에 대한 독점권을 가지고 있다고 주장합니다.은행들은 자신들에게 속하지 않는 예금을 빌려주고 그 차액에 이자를 부과함으로써 돈을 만듭니다.상호주의자들은 민주적으로 운영되는 상호저축은행이나 신용조합을 설립함으로써 은행가들의 이익보다 참여자들의 이익을 위해 돈을 만들 수 있도록 무료 신용카드를 발행하는 것이 가능할 것이라고 주장합니다.개인주의 아나키스트로는 피에르 조제프 프루동, 윌리엄 배첼더 그린, 라이산더 스푼 등이 있습니다.[26]

    프랑스 입법부의 회의에서, 프루동은 그의 상호 은행 체계에 자금을 대기 위해 정부가 부과한 소득세를 제안했고, 일부 세금 계층은 33에 달했습니다.1 ⁄ 3% 50% 하지만, 입법부는 이를 거부했습니다.프라우드혼이 그의 은행에 자금을 대려고 제안한 소득세는 임대료, 이자, 부채, 급여에 부과될 예정이었습니다.[81][82]구체적으로, 프라우드혼이 제안한 법은 모든 자본가와 주주들이 수입의 6분의 1을 세입자와 채무자들에게, 또 다른 6분의 1을 국고에 지출하여 은행에 자금을 대도록 요구했습니다.[83]

    이 계획은 프레데릭 바스티아를 포함한 입법부의 다른 사람들에 의해 격렬하게 반대되었습니다.[83]소득세를 거부한 이유는 경제적 파멸을 초래하고 '재산권'을 침해한다는 것이었습니다.[84]프라우드혼은 바스티아와의 토론에서 1%의 자발적 세금으로 국립 은행에 자금을 지원할 것을 제안한 적이 있습니다.[85]프라우드혼은 또한 모든 세금의 폐지를 주장했습니다.[86]

    소유물

    Pierre-Joseph Prudhon은 재산의 본질에 대한 생각을 표현한 무정부주의자이자 사회주의 철학자였습니다.그는 "재산은 절도", "재산은 자유", "재산은 불가능하다"고 주장했습니다.[87]콜린 워드(Colin Ward)에 따르면, 프라우드혼은 이 구호들 사이의 모순을 보지 못했습니다.이것은 프라우드혼이 그가 생각하기에 종종 하나의 라벨로 묶이는 두 개의 다른 형태의 재산을 구별했기 때문입니다.상호주의자들에게 이것은 강요에 의해 만들어진 재산과 노동에 의해 만들어진 재산의 구분입니다.재산은 "소유권이 정복이나 착취로부터 파생되어 국가, 재산법, 경찰 및 군대를 통해서만 유지되는 토지 소유자 또는 자본가와 관련된 경우"입니다.재산은 "주택, 토지, 경작할 수 있는 도구에 대한 자연적 권리를 가진 농민 또는 장인 가족"과 그 경작의 결실에 대한 자유이지만, 다른 사람들의 토지와 삶에 대한 소유 또는 통제에는 해당되지 않습니다.전자는 부적법한 재산으로 간주되고 후자는 정당한 재산으로 간주됩니다.[88]벤저민 터커와 같은 일부 개인주의 아나키스트들과 프라우드혼의 상호주의 추종자들은 소유 재산 또는 사유 재산이라고 부르기 시작했고, 아나키스트 운동과 다른 사회주의자들 사이에서 혼란을 야기했습니다.[89][90]

    프라우드혼은 노동의 산물에 있는 재산은 자유에 필수적이며, 소유에서 벗어난 재산("점유와 사용")은 폭정의 기초이며 사회가 스스로를 파괴하도록 이끌 것이라고 주장했습니다.[68]권리재산을 파괴적인 힘과 불법적인 제도로 간주하는 개념은 프라우드혼이 다음과 같이 주장한 이 인용문에서 확인할 수 있습니다.

    그렇다면 우리가 자유와 평등, 안전을 위해 결부되어 있다면 재산을 위해 결부되어 있는 것이 아니라 재산을 위해 결부되어 있는 것입니다. 그러면 재산이 자연권이라면 이 자연권은 사회적인 것이 아니라 반사회적인 것입니다.재산과 사회는 완전히 타협할 수 없는 제도입니다.두 개의 소유주를 연결하는 것은 반대극으로 두 개의 자석을 연결하는 것만큼 불가능합니다.사회는 멸망해야 하고 아니면 재산을 파괴해야 합니다.재산이 자연적이고, 절대적이고, 묘사할 수 없고, 양도할 수 없는 권리라면, 왜 모든 시대에 걸쳐, 그 기원에 대해 그렇게 많은 추측이 있었습니까?– 이것이 그것의 특징 중 하나이기 때문입니다.천부인권의 기원!세상에! 누가 자유, 안전, 평등의 권리의 기원을 물었습니까?[91]

    클라렌스 리 스와르츠는 "상호주의란 무엇인가?"에서 다음과 같이 썼습니다.

    그러므로 그것은 상호주의자들의 목적 중의 하나이며, 사람들에게 자유에 대한 감상과 열망을 일깨우는 것일 뿐만 아니라, 현재 비침습적인 인간 활동에 부여된 법적 제약을 폐지하고 순수하게 자발적인 결합을 통하여 제도화하려는 결의를 불러일으키는 것입니다.우리 모두를 특권과 집중된 자본의 힘으로부터 해방시켜 줄 그러한 조치들.[92][93]

    스와르츠는 또한 상호주의가 사유재산을 지지함으로써 아나코-공산주의 및 다른 집단주의 철학과 다르다고 주장하며 다음과 같이 썼습니다. "개인의 자유와 관련된 모든 개혁 운동의 시험대 중 하나는 다음과 같습니다.이 운동은 사유 재산을 금지할 것인가 아니면 폐지할 것인가요?만약 그렇다면 자유의 적입니다.자유의 가장 중요한 기준 중 하나는 자신의 노동 생산물에 있는 사유 재산에 대한 권리입니다.국가사회주의자, 공산주의자, 신디칼리스트, 그리고 공산주의 아나키스트들은 사유재산을 부인하고 있습니다."[94][95]그러나 프라우드혼은 사유 재산을 가진 사회는 사람들 사이의 통계적 관계로 이어질 것이라고 경고하며 [93]다음과 같이 주장했습니다.

    구매자는 경계선을 긋고, 스스로 울타리를 치고, '이것은 내 것이다; 하나씩, 하나씩, 하나씩 자신을 위해.'라고 말합니다.그러면, 여기 땅 한 조각이 있는데, 이 땅 위에 아무도 발을 들여놓지 않고, 주인과 그의 친구들을 구할 권리가 없습니다. 이 땅은 주인과 그의 하인을 구할 수 없고, 아무에게도 이익이 될 수 없습니다.이런 것들이 늘어나면 곧 사람들은 쉴 곳도, 쉴 곳도, 갈 곳도, 갈 곳도 없게 됩니다.그들은 그들의 출생권이었던 그 부동산 가장자리에 있는 주인의 문에서 굶주려 죽을 것입니다. 그리고 주인은 그들이 죽는 것을 보면서 '따라서 빈둥거리는 사람들과 부랑자들을 죽여라'고 외칠 것입니다.[96]

    자본주의적 사유재산 지지자들과 달리 프라우드혼은 평등을 강조했습니다.그는 모든 협동조합에서 "조합에 고용된 모든 노동자는 회사의 재산에 대해 분할되지 않은 지분을 가지고 있어야 한다"고 강조하면서 모든 노동자는 재산을 소유하고 자본에 접근할 수 있어야 한다고 생각했습니다.[97]다른 종류의 재산 사이에 만들어진 이러한 구별은 후대의 무정부주의자와 사회주의 이론가들에 의해 사유 재산과 개인 재산 사이의 최초의 구별 중 하나로 명시되어 왔으며, 후자는 개인이 소유하는 것에 직접적인 사용 가치가 있습니다.[98][99][100]프라우드혼에게 있어서, 그가 19세기 혁명에 대한 그의 일반적인 생각에 대한 여섯 번째 연구에서 썼듯이,[101] 자본가의 고용인은 "종속되고, 착취당하고, 그의 영구적인 상태는 복종의 하나"였습니다.[102]

    유즈프럭트

    상호주의자들은 토지가 매매되는 상품이 되어서는 안 된다고 생각하고, 점유와 사용 규범에 근거하여 토지에 대한 조건부 소유권을 주장합니다.상호주의자들은 개인이 현재 토지 소유권을 사용하고 있지 않지만 이미 그의 노동력을 토지 소유권에 포함시켰다면 토지 소유권에 대한 정당한 주장을 가지고 있는지를 주장합니다.모든 상호주의자들은 인간의 노동력과 기계가 생산하는 모든 것이 개인 재산으로 소유될 수 있다는 것에 동의합니다.상호주의자들은 비개인적인 재산과 프로보 록키안의 끈적거리는 재산에 대한 생각을 거부합니다.폭력으로 얻은 재산, 착취로 얻은 돈으로 산 재산, 용익 재산 규범을 위반하여 얻은 돈으로 산 재산은 불법으로 간주됩니다.[67][68][26]

    상호주의 이론에 따르면, 자본주의의 가장 큰 문제는 그것이 비개인적인 재산 소유를 허용한다는 것입니다.이러한 조건에서, 사람은 타인이 그 재산을 사용하는 것을 막기 위해 그 재산을 소유한다는 유일한 목적을 가지고 그들이 물리적으로 사용하지 않는 재산을 구입할 수 있고, 그들을 경제적으로 취약한 위치에 놓이게 하고, 통제되고 착취될 수 있을 정도로 취약합니다.상호주의자들은 이것이 역사적으로 특정한 사람들이 자본가가 될 수 있었던 방법이라고 주장합니다.상호주의에 따르면, 자본가들은 노동보다는 권력을 행사함으로써 돈을 번다.시간이 지남에 따라 이러한 조건하에서 모든 생산수단을 비개인 재산으로 소유한 소수의 개인(자본가 계층)과 생산수단에 접근할 수 없는 대규모의 개인(노동자 계층)이 등장했습니다.노동자 계급은 생산 수단에 직접적으로 접근할 수 없기 때문에 생존을 위해 자신이 할 수 있는 유일한 것, 즉 노동력을 팔아야 하며, 임금을 받는 대가로 생산 수단을 소유한 사람에게 자신의 자유를 포기해야 합니다.노동자의 임금은 항상 그가 생산하는 상품과 서비스의 가치보다 적습니다.고용주가 노동자에게 그가 생산하는 재화와 서비스의 가치와 동일한 임금을 지불한다면, 자본가는 기껏해야 손익분기점을 맞을 것입니다.실제로 자본가는 근로자에게 임금을 적게 주고, 간접비를 뺀 나머지 차액은 자본가가 일하지 않고 얻은 착취된 이윤입니다.상호주의자들은 자본가들이 새로운 생산수단을 구입하기 위해 사용하는 돈은 노동자들로부터 착취하는 잉여가치라고 지적합니다.[68]

    상호주의자들은 또한 자본가들이 선거 운동에 자금을 지원함으로써 국가 폭력을 지원하기 때문에 그들의 비개인적인 재산에 대한 소유권을 유지한다고 주장합니다.국가는 돈과 선거 지원의 대가로 대중에 의한 직접적인 점유와 사용으로부터 자본주의적인 비개인 재산 소유권을 보호합니다.그러면 자본가들은 노동력과 생산수단을 비개인적인 재산으로 구매하고 더 많은 노동자들로부터 잉여가치를 추출하여 순환을 계속할 수 있습니다.상호주의 이론은 유용한 재산 규범을 제정함으로써 자본주의 계급에 의한 생산수단의 배타적인 비개인적 소유권을 제거할 것이라고 말합니다.그러면 노동자 계층은 생산 수단에 직접적으로 접근할 수 있게 되어 노동자가 소유한 기업에서 자유롭게 일하고 생산할 수 있으면서도 판매하는 모든 것의 가치를 유지할 수 있게 됩니다.임금노예 형태의 임금노동은 없어질 것이고, 광범위한 노동시장이 더 이상 존재하지 않을 것이기 때문에 자본가가 되는 것은 불가능할 것입니다.아무도 노동 착취에 필요한 두 가지 성분인 비개인 재산의 형태로 생산 수단을 소유할 수 없을 것입니다.이것은 자본주의 계급이 다른 사회와 함께 일하는 결과를 낳을 것입니다.[68]

    비평

    아나키즘

    유럽에서, 프라우동에 대한 동시대의 비평가는 초기 자유지상주의 공산주의자 조셉 데자크였는데,[103][104] 그는 그의 저서 "휴머니즘, 유토피아 아나키크" (휴머니즘: 아나키 유토피아)를 그의 정기 간행물 "르 리베테르, 저널 뒤 무브먼트 소셜" (자유지상주의: 사회 운동 저널)에서 연재할 수 있었습니다.뉴욕에 사는 동안 1858년 6월 9일부터 1861년 2월 4일까지 27호에 출판되었습니다.[105][106]프라우드혼과는 달리, 그는 "노동자가 권리를 갖는 것은 노동의 산물이 아니라, 그들의 본성이 무엇이든 간에 그들의 욕구를 충족시키는 것"이라고 주장했습니다.[107][108][109]드자크는 프라우드혼에 대한 비판에서 자유지상주의자라는 단어를 만들어냈고, 프라우드혼은 단지 자유주의자, 온건주의자일 뿐이라고 주장하며, 대신 모든 형태의 권위와 재산을 포기함으로써 "솔직하고 완전한 무정부주의자"가 될 것을 제안했습니다.[110]그 이후로 자유지상주의자라는 단어는 노동과 생산수단의 재산과 함께 사적이고 공적인 위계질서를 거부하는 이 일관된 아나키즘을 묘사하기 위해 사용되었습니다.자유지상주의는 아나키즘과 자유지상주의 사회주의의 동의어로 자주 사용됩니다.[111][112][113][114][115][116]

    아나코 공산주의자들과 상호주의자들 사이의 의견 불일치의 한 분야는 프라우드혼이 그들의 노동력과 시장 또는 상품과 서비스에 대한 인위적인 시장에 대한 보상을 위해 노동 바우처를 옹호했다는 주장에서 비롯됩니다.그러나 프라우드혼이 노동 통화를 제안했다는 지속적인 주장은 오해나 잘못된 표현으로 이의를 제기해 왔습니다.[117]다른 아나코 공산주의자들과 마찬가지로, 피터 크로포트킨은 노동 보수 폐지를 주장하며 "어떻게 이 새로운 형태의 임금, 즉 노동 어음이 더 이상 사유 재산이 아니며, 그것들이 코뮌이나 국가의 소유임을 인정하는 사람들에 의해 제재를 받을 수 있는가?"[118]라고 의문을 제기했습니다.조지 우드콕(George Woodcock)에 따르면 크로포트킨은 "인민은행에 의해 관리되든, 노동자 협회에 의해 관리되든" 임금 체계는 강제의 한 형태라고 믿었습니다.[119]

    집단주의 무정부주의자 미하일 바쿠닌은 프라우드호니아 상호주의에 대해서도 단호한 비판자였습니다.[120]장 자크 루소 학파의 개인주의자들과 프라우드호니안 상호주의자들의 생각은 얼마나 우스꽝스러운가라는 것을 서로 절대적으로 독립하고 오직 남성들 사이에서 만들어진 관습 때문에 상호 관계를 맺게 된 개인들의 자유 계약의 결과로 사회를 생각합니다.마치 이 사람들이 하늘에서 떨어져 나온 것처럼, 말과 의지와 독창적인 생각을 가지고 온 것처럼, 마치 그들이 이 땅의 어떤 것과도 이질적인 것처럼, 즉 사회적 기원을 가진 어떤 것과도 마찬가지입니다."[121][122]바쿠닌은 또한 프라우드혼을 구체적으로 비판하면서 [123]"고전 관념론의 전통으로부터 스스로를 자유롭게 하려는 그의 모든 노력에도 불구하고, 프라우드혼은 한 순간에는 성경에 의해, 다음 순간에는 로마법에 의해 (죽기 두 달 전에 내가 그에게 말했듯이) 흔들려 평생 동안 고칠 수 없는 관념론자로 남아있었다"고 진술했습니다."[124][125]

    자본주의

    친자본주의계의 비판도 비일비재했습니다.오스트리아 학교의 경제학자이자 객관주의자인 조지 레이스만은 재산에 대한 상호주의적 견해의 결과, 상호주의는 우연히 토지를 사용하지 않을 경우, 그들이 노동력을 혼합한 토지를 보호할 개인의 권리를 인정하지 않을 때, 착취를 지지한다고 비난합니다.레이스만은 그러한 토지의 압류를 노동생산물의 절도로 보고 "상호주의는 노동생산물의 착취, 즉 생산물의 어떤 부분의 절도에 반대한다고 주장합니다.그러나 땅과 섞인 노동에 관해서는 착취자 쪽의 네 제곱을 외면합니다."[126]

    참고 항목

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    113. ^ 촘스키, 노암 (2002년 2월 23일)."The Week Online Interviews Chomsky"Z 매거진.2013년 1월 13일 archive.today에서 보관.2019년 7월 12일 회수."미국에서 사용되는 자유지상주의자라는 용어는 역사적으로도 여전히 다른 세계에서 의미하는 것과는 상당히 다른 것을 의미합니다.역사적으로 자유지상주의 운동은 사회주의 운동의 반국가주의 운동이었습니다.비즈니스가 훨씬 더 지배적인 사회인 미국에서 이 용어는 다른 의미를 가지고 있습니다.그것은 주로 사적인 폭정에 대한 국가 통제를 없애거나 줄이는 것을 의미합니다.미국의 자유주의자들은 기업을 없애자고 말하지 않습니다.그것은 일종의 극우주의입니다."
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    서지학

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