피에 파올로 파솔리니

Pier Paolo Pasolini
"파솔리니"는 여기로 방향을 바꿉니다.그 성을 가진 다른 사람들은 Pasolini (성)을 참조하십시오.2014년 영화는 파솔리니 (영화) 참조.
피에 파올로 파솔리니
Pasolini in 1964
1964년 파솔리니
태어난(1922-03-05)1922년 3월 5일
볼로냐, 이탈리아 왕국
죽은1975년 11월 2일 (1975-11-02) (만 53세)
오스티아, 이탈리아
직종.
  • 영화감독
  • 소설가
  • 시인을
  • 지적인
  • 저널리스트
모교볼로냐 대학교
서명

피에르 파올로 파솔리니 ( 이탈리아어 발음:ˈ 파 ɛ로 파 ː로 파초 ˈ리 ː니(, 1922년 3월 5일 ~ 1975년 11월 2일)는 이탈리아의 시인, 영화 감독, 작가, 각본가, 배우, 극작가이다.그는 20세기 이탈리아 역사에서 미술가로서와 정치적 인물로서 영향력이 있는 대중 지식인 중 한 명으로 여겨집니다.[1][2][3][4]

그의 솔직한 스타일 때문에 논란이 많은 성격인 파솔리니의 유산은 여전히 논란의 여지가 있습니다.젊은 시절에 유산 언어 부흥, 문화적 보수주의, 그리고 기독교적 가치에 대한 목소리적인 옹호자이기도 했던 Pasolini는 대신에 2차 세계대전이 끝난 직후에 공언된 마르크스주의자가 되었습니다.[5] 그는 이탈리아의 소규모 부르주아 계급과 그가 미국화, 문화적 퇴보라고 보았던 것에 대해 극도로 혹독한 비판의 목소리를 내기 시작했습니다.탐욕에 이끌린 소비주의가 이탈리아 문화를 지배하고 있습니다.[6]영화 제작자로서, 파솔리니는 종종 사회 정치적 논쟁과 금기된 성적 문제에 대한 극도로 그래픽적이고 비판적인 검토를 병행했습니다.전후 시대에 로마의 지적인 장면의 중요한 주인공이었던 파솔리니는 유럽 문학과 영화계에서 확고하고 중요한 인물이 되었습니다.

1975년 11월 오스티아에서 파솔리니의 미해결된 극도로 잔인한 납치, 고문, 살인 사건은 이탈리아에서 격렬한 논쟁을 야기시켰습니다.최근 이탈리아의 콜드케이스 수사관들이 주도한 결과, 극우 테러와 밀접한 관련이 있는 범죄 조직인 반다 델라 마글리아나의 계약 살해가 가장 유력한 원인으로 제시되고 있습니다.[7]

전기

젊은 시절

피에 파올로 파솔리니는 전통적으로 이탈리아의 도시들 중 가장 정치적으로 좌파인 볼로냐에서 태어났습니다.그는 증조할머니의 이름을 딴 초등학교 교사 수잔나 콜루시와 이탈리아 왕립 육군 [8]중위 카를로 알베르토 파솔리니의 아들로 1921년에 결혼했습니다.파솔리니는 1922년에 태어났고, 친삼촌의 이름을 따서 지어졌습니다.그의 가족은 1923년에 코네글리아노로 이사를 갔고, 1925년에 벨루노로 이사를 갔고, 그곳에서 둘째 아들 귀달베르토가 태어났습니다.1926년 파솔리니의 아버지는 도박 빚 때문에 체포되었습니다.그의 어머니는 아이들과 함께 프리울리 지역의 카사르사 델라 델리치아에 있는 가족의 집으로 이사했습니다.같은 해, 그의 아버지는 안테오 잠보니를 베니토 무솔리니의 암살 시도 후 암살 용의자로 지목했습니다.[citation needed]카를로 알베르토는 이탈리아 파시즘의 미덕에 대해 설득당했습니다.[9]

파솔리니는 카사르사의 자연미에 영감을 받아 7살 때 시를 쓰기 시작했습니다.그의 초기 영향 중 하나는 Arthur Rimbaud의 작품입니다.그의 아버지는 1931년 율리우스력 3월(현재 슬로베니아)에 이드리아로 이주했고,[10] 1933년 다시 롬바르디아의 크레모나로 이주했고, 이후 스칸디아노와 레지오 에밀리아로 이주했습니다.파솔리니는 비록 그의 시와 문학 작품들을 확대하였고(도스토옙스키, 톨스토이, 셰익스피어, 콜리지, 노발리스), 어린 시절의 종교적 열정을 뒤로 하고 떠났지만, 이 모든 혼란에 적응하는 것이 어렵다는 것을 깨달았습니다.레지오 에밀리아 고등학교에서 그는 그의 첫번째 진정한 친구인 루치아노 세라를 만났습니다.둘은 볼로냐에서 다시 만났고, 파솔리니는 고등학교를 마치며 7년을 보냈습니다.여기서 그는 축구를 포함한 새로운 열정을 키웠습니다.에르메스 파리니, 프랑코 파롤피, 엘리오 멜리를 포함한 다른 친구들과 함께 그는 문학 토론에 전념하는 그룹을 만들었습니다.

1939년, 파솔리니는 볼로냐 대학교의 문학 대학을 졸업하고, 문헌학과 형상 예술의 미학과 같은 새로운 주제들을 발견했습니다.그는 지역 영화 클럽에도 자주 드나들었습니다.파솔리니는 항상 친구들에게 그의 내부 혼란을 완전히 감추고, 활기차고 강한 겉모습을 보여주었습니다.이 시기의 시에서, 파솔리니는 그가 말하지 않았지만 시를 쓰기 시작한 후 배운 소수 언어인 프리울란에 단편들을 포함하기 시작했습니다."나는 그것을 프로방스 시인들처럼 일종의 신비로운 사랑의 행위, 일종의 여성주의로 배웠습니다."[11]1943년, 그는 동료 학생들과 함께 아카데미아우타 델라렝가 푸를라나(Academiuta della lenga furlana)를 설립했습니다.[12]파솔리니는 젊은 성인이었을 때 무신론자라고 밝혔습니다.[13]

초기시

젊은 시절의 파솔리니

1942년, 파솔리니는 18세에 쓴 베르시아 카사르사의 프리울란에서 자비로 시집을 출판했습니다.이 작품은 지안프랑코 콘티니, 알폰소 가토, 안토니오 루시와 같은 지식인과 비평가들에 의해 주목받고 인정받았습니다.파솔리니의 사진들도 호평을 받았습니다.그는 일 세타치오("The Sieve")라는 잡지의 편집장이었지만, 파시스트 정권과 동조한 감독과 갈등을 빚다 해고되었습니다.독일로의 여행은 또한 그가 그 시기 이탈리아 문화의 "지방"의 지위를 인식하는 데 도움이 되었습니다.이러한 경험들은 파시즘의 문화 정치에 대한 그의 의견을 수정하고 점차 공산주의자의 입장으로 전환하도록 이끌었습니다.

파솔리니의 가족은 이탈리아 군인 가족들 사이에서 흔한 결정인 2차 세계대전의 결과를 기다리는 더 평온한 장소로 여겨지는 카사르사로 피신했습니다.여기서 그는 카사르사 프리울란에게 공식적인 지역 표준인 우디네와 동등한 지위를 주고 싶어하는 프리울란어의 다른 젊은 열광자 그룹에 합류했습니다.1944년 5월부터 그들은 Strolig ù트 디 카 다 라가라는 잡지를 발행했습니다.그 동안 카사르사는 연합군의 폭격과 이탈리아 사회 공화국의 강제 입대, 빨치산 활동을 겪었습니다.

파솔리니는 이 사건들과 거리를 두려고 노력했습니다.1943년 10월부터 파솔리니, 그의 어머니와 다른 동료들은 포르데노네나 우디네에 있는 학교에 갈 수 없는 학생들을 가르쳤습니다.이 교육 워크숍은 불법으로 여겨졌고 1944년 2월에 해체되었습니다.[14]파솔리니는 이곳에서 그의 학생 중 한 명에게 동성애적인 매력을 처음 경험했습니다.[citation needed]19세인 그의 형 귀도는 행동당과 그들의 여단 오소포에 합류하여 슬로베니아 근처의 숲으로 갔습니다.1945년 2월 12일, 귀도는 요시프 브로즈 티토의 유고슬라비아 게릴라 부대에서 복무하던 가리발디 여단이 매복해 놓은 매복 공격으로 사망했습니다.이것은 파솔리니와 그의 어머니를 황폐하게 만들었습니다.[15]

그의 형이 죽은 지 6일 후, 파솔리니와 다른 사람들은 프리울란어 아카데미 (Academiuta di lenga furlana)를 설립했습니다.한편 귀도의 죽음으로 파솔리니의 아버지는 1945년 11월 구금 기간을 마치고 이탈리아로 돌아와 카사르사에 정착했습니다.같은 달, 파솔리니는 이탈리아의 시인이자 고전학자인 조반니 파스코리 (1855–1912)의 작품에 대한 최종 논문을 마치고 대학을 졸업했습니다.[16]

1946년 파솔리니는 아카데미우타와 함께 작은 시집 《일기》를 출간했습니다.10월에 그는 로마로 여행을 갔습니다.이듬해 5월 그는 빨간 표지가 달린 오래된 학교 운동 책에 손으로 쓴 소위 콰데르니 로시를 시작했습니다.그는 이탈리아어로 Il Cappellano라는 드라마를 완성했습니다.그의 시집 피안티 ("울부짖음") 또한 아카데미우타에 의해 출판되었습니다.

로마

1950년 1월, 파솔리니는 새로운 삶을 시작하기 위해 어머니 수잔나와 함께 로마로 이주했습니다.그는 1950년과 1952년에 두 번의 추행 혐의로 무죄를 선고 받았습니다.[17]마테이 광장 옆에 있는 외삼촌의 아파트에서 1년을 보낸 후, 파솔리니와 그의 59세의 어머니는 감옥 옆에 있는 레비비아라고 불리는 황폐한 교외로 이사했고, 그곳에서 3년간 살았습니다. 그는 가난한 프롤레타리아 이민자들이 살았던 악명 높은 보르게이트 중 하나인 로마 교외로 그의 프리울라 시골지역에 대한 영감을 옮겼습니다.종종 끔찍한 위생 및 사회적 조건에서.다른 작가들에게 도움을 요청하는 대신, 파솔리니는 자신의 길을 가는 것을 선호했습니다.

파솔리니는 시네시타 영화 스튜디오에서 일하며 로마의 방카렐레("sidewalk shops")에서 책을 팔았습니다.1951년, 아브루자어 시인 비토리오 클레멘테의 도움으로, 그는 수도 바로 외곽에 있는 캄피노에서 중등학교 교사로 일했습니다.그는 두 번의 열차 변경을 수반하는 긴 통근 시간을 가졌고, 27,000리라의 초라한 월급을 받았습니다.

1950년대 후반 페데리코 펠리니와 함께한 파솔리니
1964년 베니스 영화제에서 알도 모로 수상과 함께한 파솔리니
1966년 토트 ò와 함께한 파솔리니

직업

쓰기

1954년, 현재 시네시타의 문학부에서 일하고 있는 파솔리니는 그의 교사직을 그만두고 몬테베르데 구역으로 옮겼습니다.이 시점에서 그의 사촌 그라질라가 이사 왔습니다.그들은 또한 1958년에 사망한 파솔리니의 병든 간경화 아버지 카를로 알베르토를 수용했습니다.파솔리니는 그의 첫 번째 중요한 프리울란 시 모음집인 라메글리오벤트 ù를 출판하였습니다.그의 첫 소설, 라가찌 디비타 (영어:1955년 로마의 우렁큰 프롤레타리아를 다룬 허슬러스(Hustlers)가 출간됐습니다.그 작품은 큰 성공을 거두었지만, 이탈리아 공산당(PCI)의 지배층과 가장 중요한 것은 이탈리아 정부의 반응이 좋지 않았습니다.그것은 파솔리니와 그의 편집자인 가르잔티에 대한 "경솔함"에 대한 소송을 시작했습니다.[18]면죄부를 받았음에도 불구하고, 파솔리니는 특히 타블로이드 신문에서 비난의 대상이 되었습니다.

1955년 프란체스코 레오네티, 로베르토 로베르시 등과 함께 파솔리니는 '오피스리나'라는 시 잡지를 편집해 출간했습니다.그 잡지는 1959년에 14호를 발행한 후에 폐간되었습니다.그 해에 그는 그의 첫 번째 소설과는 다르게 공산주의 문화권에 받아들여진 그의 두 번째 소설, 우나비타 비올리니를 출판했습니다: 그는 이어서 1960년 5월부터 1965년 9월까지 PCI 잡지인 Vie Nuove에 "Dialoghi con Passolini" (대화에서 Passolini라는 의미)라는 제목의 칼럼을 썼습니다.[19]그것은 1977년에 Le belle bandiere (The Beautiful Flags)로 책 형태로 출판되었습니다.[20]1960년대 후반 파솔리니는 주간 뉴스 잡지 '템포'[21]에 조언 칼럼을 편집했습니다.

1966년, 파솔리니는 사도 성 바오로에 대한 한 번도 제작되지 않은 영화의 각본을 썼고, 그 후 수정했습니다.[22]파솔리니의 각본은 바울의 어떤 진술도 수정하지 않고 바울을 현대적인 현대인으로 묘사하기 위한 것이었습니다.[23]파솔리니의 이야기에서 폴은 파시스트 비시 프랑스 협력자로서 프랑코의 스페인을 여행하는 동안 조명을 받게 되고 폴린의 개종을 위한 현대적인 유사체 역할을 하는 반파시스트 프랑스 저항에 가담하게 됩니다.[24]극본은 폴이 이탈리아, 스페인, 독일, 뉴욕(배반당하고 체포되고 처형되는 곳)에서 저항을 설파하면서 그를 따라갑니다.[25]철학자 알랭 바디우는 "이 모든 상황에서 가장 놀라운 것은 바오로의 텍스트가 파솔리니가 텍스트를 배치하는 상황에 그대로, 그리고 거의 헤아릴 수 없을 정도로 자연스럽게 이식되는 방식입니다. 전쟁, 파시즘, 미국 자본주의, 이탈리아 지식인들의 사소한 논쟁들."[26]

1970년, 파솔리니는 로마에서 북쪽으로 몇 마일 떨어진 비테르보 근처에 있는 오래된 성을 샀고, 그곳에서 그는 그의 마지막 소설인 Il Petrolio를 쓰기 시작했는데, 이 소설에서 그는 정부와 기업 세계의 최고위층(Eni, CIA, 마피아 등)에서의 모호한 거래를 비난했습니다.[27]그 소설 다큐멘터리는 그가 죽었을 때 완성되지 않은 채로 남겨졌습니다.1972년, 파솔리니는 극좌파 연합인 로타 컨티뉴아와 협력하기 시작했고, 폰타나 광장 폭파 사건에 관한 다큐멘터리 12 디셈브레를 제작했습니다.다음 해 그는 이탈리아의 가장 유명한 신문인 일 코리에레 델라 세라를 위한 공동 작업을 시작했습니다.1975년 초에 가르잔티는 비판적인 에세이집인 "Corsair Writings"를 출간했습니다.

내러티브

  • 라가찌 디비타(Ragazzi divita, 1955)
  • Unavita violenta (A Violent Life, 1959)
  • Ilsogno di una cosa (1962)
  • Amado Mio—Atti Impuri (1982, 원래 1948년에 쓰여짐)
  • 알 ì 다글리오치 아주리 (1965)
  • 테오레마 (1968)
  • 현실 (시인백과사전, 1979)
  • 페트로리오 (1992, 미완성)

시

  • 라메글리오벤트 ù (1954)
  • 레세네리 디 그람시 (1957)
  • 루시뇰로 델라 키에사 카톨리카 (1958)
  • 라 종교 델 미오 템포 (1961)
  • 포에시아 인 포메 디 로사 (1964)
  • Trasumanare Organizzar (1971)
  • La nuova giovent ù (1975)
  • 로마 시.주머니 시인 제41호 (1986)
  • Pier Paolo Pasolini의 엄선된 시: 이중언어 판.(2014)

에세이

  • 열정적 관념론 (1960)
  • 칸조니에르 이탈리아노, 포에시아 포폴라레 이탈리아나 (1960)
  • 경험주의 모레티코 (1972)
  • 레터 루테란 (1976)
  • 르 벨 반디에르 (1977)
  • Descrizioni di Descrizioni (1979)
  • 일카오스 (1979)
  • 라포르노그라피아(La pornografia è noiosa, 1979)
  • 스크리티 코르사리 (1975)
  • 레터 (1940–1954) (레터, 1940–54, 1986)

극장

  • 오르가 (1968)
  • 포르실레 (1968)
  • 칼데론 (1973)
  • 아파불라지오네 (1977)
  • 필라데 (1977)
  • 베스티아 데스타일 (1977)

영화들

1957년, 세르지오 시티와 함께, 파솔리니는 페데리코 펠리니의 영화 레노티 디 카비리아(Le notti di Cabiria)를 공동 작업하여 로마 방언 부분을 위한 대화를 썼습니다.펠리니는 또한 그에게 라돌체비타의 몇몇 에피소드를 위한 대화 작업을 부탁했습니다.[28]파솔리니는 1960년 일보에서 배우로 데뷔했고, 1943년 긴 밤을 공동 작곡했습니다.Ragazzi divita와 함께, 그는 그의 유명한 시 Leceneri di Gramsci를 출판했는데, 그곳에서 Pasolini는 공산주의 내의 현존하는 이념적 변증법, 예술적 자유, 사회주의적 현실주의와 헌신에 대한 논쟁뿐만 아니라 이성과 마음 사이의 고통스러운 긴장의 목소리를 냈습니다.[29]

감독과 시나리오 작가로서 파솔리니의 첫 번째 영화는 1961년의 아카톤으로, 이탈리아의 전후 경제 회복과 대조되는 포주, 매춘부, 도둑들의 이야기를 로마의 변방 공동체들 사이에서 다시 설정했습니다.파솔리니는 신현실주의와 거리를 두려고 노력했지만, 그것은 제2의 신현실주의로 여겨집니다.오스틴 크로니클에 기고한 비평가 닉 바르바로는 "지금까지 본 영화 중 가장 암울한 영화일 것"이라고 말했습니다.[30]이 영화는 보수주의자들이 정부에 의한 더 엄격한 검열을 요구하면서 논란과 스캔들을 일으켰습니다.1963년, 앤솔로지 영화 RoGoPaG에 포함된 "Laricotta" 에피소드가 검열되었고 파솔리니는 "이탈리아 국가와 종교에 대한 모욕"으로 재판을 받았습니다.[31]

1961년에는 엘사 모란테, 알베르토 모라비아와 함께 인도로, 1962년에는 수단과 케냐로, 1963년에는 가나, 나이지리아, 기니, 요르단, 팔레스타인으로 여행을 갔습니다.1970년에 그는 또 다른 다큐멘터리인 아푼티 퍼 오레스티아드 아프리카나를 촬영하기 위해 아프리카로 다시 여행을 갔습니다.파솔리니는 1966년 제16회 베를린 국제 영화제 심사위원이었습니다.[32]1967년 베니스에서 그는 미국 시인 에즈라 파운드를 만나 인터뷰를 했습니다.[33]그들은 이탈리아 운동 네오아방가디아에 대해 논의했고 파솔리니는 파운드의 피산 칸토스를 이탈리아어로 번역한 몇몇 구절들을 읽었습니다.[33]

1960년대 후반과 1970년대 초반은 학생운동의 시대였습니다.파솔리니는 학생들의 이념적 동기를 인정하고, 스스로를 "가톨릭 마르크스주의자"라고 부르면서도,[34] 그들이 "인류학적으로 중산층"이라고 생각했고, 따라서 그들의 혁명적 변화 시도는 실패할 운명이었다고 생각했습니다.1968년 3월 로마에서 벌어진 발레 줄리아 전투에 대해 그는 경찰이 "가난한 사람들의 아이들"인 반면, 젊은 무장세력들은 그가 "좌파 파시즘"이라고 부르는 것의 대변자들이었기 때문에 경찰에 공감한다고 말했습니다.[citation needed]그 해 그의 영화인 테오레마는 뜨거운 정치적 분위기 속에서 베니스 영화제에서 상영되었습니다.파솔리니는 축제를 감독들이 관리할 것이라고 선언했습니다.[citation needed]

그는 흑백의 마태복음(1964)을 쓰고 감독했습니다.그것은 경전을 바탕으로 했지만 파솔리니에 의해 각색되었고, 그는 작가로 인정받고 있습니다.맨발의 농민 예수는 엔리케 이라조키가 연기합니다.1966년 그의 영화 Ucccellacci euccellini (말 그대로 Bad Birds and Little Birds이지만 영어로는 Hawks and the Sparrows로 번역됨)에서, 파솔리니는 당시 감독의 연인이자 그가 가장 좋아하는 "나이프" 배우 중 한 명인 나인토 다볼리와 함께 일하기 위해 이탈리아의 위대한 코미디언 토트 ò를 고용했습니다.그것은 톳 ò가 그 역시 훌륭한 연극 배우임을 증명할 수 있는 특별한 기회였습니다.테렌스 스탬프가 신비로운 이방인으로 출연한 테오레마(Theorem, 1968)에서 파솔리니는 부르주아 가정의 성적 분열을 묘사했습니다. (이 주제의 변주는 나중에 시트콤의 프랑수아 오종, 더 존의 조 스완버그, 방문자 Q의 타카시 미이케에 의해 이루어졌습니다.[citation needed]

이후 영화들은 보카치오의 데카메론 (1971), 초서의 캔터베리 이야기 (1972), 일피오레 델 르 밀레 우나노트 (말 그대로 1001 밤의 꽃, 영어로 아라비안 나이트로 개봉, 1974)와 같이 섹스가 많은 민속에 초점을 맞췄습니다.이 영화들은 보통 인생의 3부작으로 분류됩니다.고전에 바탕을 둔 동안, 파솔리니는 각본을 썼고, 유일한 글쓰기 공로를 인정받았습니다.주로 파솔리니가 인간이 만든 사회적 통제와 특히 종교 국가의 정맥 위선에 대항하여 몸의 세속적인 신성함을 보여주려는 시도에 의해 촉발된 이 3부작.캔터베리 이야기에서 종교적 인물들은 경건하지만 도덕적으로 파악하는 바보들로 보여집니다)는 자유로운 인간의 본질에 본질적인 자연적인 성적 순수함의 상태를 나타내려는 노력이었습니다.장난스럽게 활달하고 시적으로 감각적이고, 엄청나게 인구가 많고, 미묘하게 상징적이고 시각적으로 절묘한 이 영화들은 이탈리아에서 엄청나게 인기가 있었고 아마도 그의 가장 지속적으로 인기 있는 작품으로 남아있을 것입니다.그러나 이 3부작 전체가 많은 사람들에 의해 걸작으로 간주된다는 사실에도 불구하고, 파솔리니는 나중에 그가 몹시 불편해하게 만든 바로 그 인기 때문에 그 후에 이탈리아에서 일어난 이 세 영화의 많은 소프트코어 모방 때문에 자신의 창작품을 비난했습니다.그는 처음부터 그의 3부작에서 그가 부인하려고 했던 육체의 상품화와 같은 비전의 서자화가 일어났다고 믿었습니다.이로 인해 삶의 3부작에 등장하는 인물들의 자유로운 생명력 없이 인간은 권위주의적인 지배를 받는 상품으로 비춰질 뿐 아니라 변덕을 위한 암호로만 비춰지는 그의 마지막 영화 살 ò의 주요한 이유 중 하나로 여겨집니다.

그의 마지막 작품인 '살 ò 올레 120 지오르네이트 디 소도마'(살 ò, 1975년)는 성적인 비뚤어진 모습과 극심하게 가학적인 폭력의 명백한 장면에서 당시 대부분의 시청자들이 받아들일 수 있는 것을 넘어섰습니다.사데 후작의 소설 소돔 120일을 바탕으로 한 이 영화는 파솔리니의 가장 논란이 많은 영화로 여겨집니다.2006년 5월, 타임아웃의 영화 가이드는 이 영화를 "역대 가장 논란이 많은 영화"로 선정했습니다.살 ò는 그의 죽음의 삼부작의 첫 번째 영화로 의도되었고, 질 드 레이즈에 관한 중단된 전기 영화가 그 뒤를 이었습니다.

  • 참고: 아래에 나열된 모든 제목은 특별한 언급이 없는 한 Pasolini가 쓰고 감독했습니다.
연도 제목 각색. 메모들
원래의 영어에서
1961 아카톤 아카톤 파솔리니의 소설 우나비타 폭력가. Sergio Citti와 공동으로 각본을 썼습니다.
1962 맘마 로마 맘마 로마 각본: 파솔리니, 추가 대화: Citti
1964 이반젤로 세컨도 마테오 성 요한 복음서매튜. 마태복음. 제25회 베니스국제영화제 은사자상, 제21회 영국아카데미영화상 유엔상 수상
1966 우첼라치우첼리니 매와 참새
1967 에디포레 오이디푸스 렉스 소포클레스의 오이디푸스 렉스. 영화에서 대제사장 역을 맡았습니다.
1968 테오레마 정리[a] 파솔리니의 소설 테오레마 또한 1968년에 출판되었습니다.
1969 포르실레 돼지우리
1969 메데아 메데아 에우리피데스의 메데아.
1971 일 데카메론 데카메론 지오반니 보카치오의 데카메론. 제21회 베를린국제영화제 은곰상 [5]수상
1972 이라크콘티 디 캔터베리 캔터베리 이야기 제프리 초서의 캔터베리 이야기. 제22회 베를린국제영화제 황금곰상 [35]수상영화에서 알리에보 디 조토 역을 맡았습니다.
1974 일리오레델레 밀레우나 천야 (아라비안 나이트) 다키아 마라이니와 협업한 각본 1974년 칸 영화제 그랑프리 특별상 [36]수상영화에서 초서 역을 맡았습니다.
1975 살 ò올레 120 지오르네이트 디 소다마 살로, 혹은 소돔의 120일 Sodome ou l'école du libertinage(사데 후작)의 120명 이하의 저널리스트. Roland Barthes의 Sade, Fourier, Loyola, Pierre Klossowski의 Sade mon prochain에서 확장된 인용문으로 Citti와 공동으로 쓴 각본.

옴니버스 영화의 에피소드

다큐멘터리

개인생활

1949년 9월 라무셀로에서 열린 지역 축제에서 작은 스캔들이 일어났습니다.누군가가 춤을 추고 술을 마신 뒤 16세 이하 청년 3명과 함께 파솔리니의 성적 행동(자숙)을 카라비니에리의 지역 경사인 코르도바도에게 알렸습니다.[37]코르도바도는 소년들의 부모들을 소환했는데, 그들은 코르도바도의 재촉에도 불구하고 고소를 거부했습니다.그럼에도 불구하고 코르도바도는 보고서를 작성했고, 제보자는 자신의 혐의를 공개적으로 상세히 설명해 여론의 공분을 불러일으켰습니다.산비탈 탈리아멘토의 판사는 파솔리니를 "미성년자의 부패와 공공장소에서의 음란행위"로 기소했습니다.[37][17]그와 16살의 그는 둘다 기소되었습니다.[38]

그 다음 달, 질문을 받았을 때, 파솔리니는 사실을 부인하지 않고, "문학적이고 에로틱한 추진력"에 대해 이야기했고, 1947년 노벨 문학상 수상자인 안드레 지드를 인용했습니다.코르도바도가 상관에게 알렸고 지역 언론이 개입했습니다.[38]파솔리니에 따르면, 기독민주당은 그의 이름을 더럽히도록 모든 일을 선동했습니다("기독민주당이 현을 당겼습니다").그는 발바손에서[17] 직장에서 해고되었고, 당의 우디네 부문에 의해 PCI에서 추방당했는데, 그는 이것을 배신으로 여겼습니다.그는 그의 친구 페르디난도 마우티노(Perdiando Mautino)라는 부서의 책임자에게 비판적인 편지를 보내 자신이 PCI의 "전술주의"를 받고 있다고 주장했습니다.당내에서는 파솔리니의 교육 동료인 테레사 데간이 제명에 반대했습니다.그는 또한 그녀에게 "너무 순진하고 심지어 추잡하게도" 했던 것에 대한 후회를 인정하는 편지를 썼습니다.[37]파솔리니의 부모님은 화가 나서 가족의 상황도 불안정해졌습니다.[39]1949년 말, 그는 새로운 삶을 시작하려는 어머니와 함께 로마의 변두리에 정착하기로 결정했습니다.

1963년, 41세의 나이로 파솔리니는 "그의 인생의 위대한 사랑"인 15세의 나인토 다볼리를 만났는데, 그는 나중에 1966년 그의 영화 Ucccellacci euccellini (말 그대로 Bad Birds and Little Birds이지만 영어로는 The Hawks and the Sparrows로 번역됨)에 캐스팅되었습니다.파솔리니는 청소년들의 멘토이자 친구가 되었습니다.[40]

그러나, 파솔리니의 삶에 몇몇 중요한 여성들이 있었는데, 그들은 특히 로라 베티와 마리아 칼라스와 같이 깊고 독특한 우정의 감정을 공유했습니다.이탈리아의 유명한 작가인 다키아 마라이니는 파솔리니에 대한 칼라스의 행동에 대해 다음과 같이 말했습니다: "그녀는 그를 모든 곳, 심지어 아프리카까지 따라다녀곤 했습니다.그녀는 그를 이성애와 결혼으로 '전환'시키고 싶었습니다."[41]파솔리니는 또한 1972년 인터뷰에서 "여성은 슬롯머신이 아니다"라고 말하면서 이탈리아 언론을 통해 여성의 "새로운" 역할과 관련된 문제에 대해 분별력이 있었습니다.[42]

그는 고향 축구 클럽 볼로냐의 후원자였습니다.[43]

정치적 견해

로마 안토니오 그람시의 무덤을 방문한 파솔리니

이탈리아 공산당과의 관계

산비탈 탈리아멘토의 포폴로 광장

1945년 10월까지 프리울리 지역의 정치적 지위는 서로 다른 정파간의 논쟁의 문제가 되었습니다.10월 30일, 파솔리니는 우디네에서 설립된 혁명 지지 단체인 파트리알 프리울에 가입했습니다.파솔리니는 이탈리아의 가톨릭 교회에 부속되어 있는 전통에 기반을 둔 프리울리를 원했지만, "무이동주의"에 근거하여 특권을 보존하고자 했던 지역 자치의 옹호자들과는 달리 시민적, 사회적 진보에 의도를 두고 있었습니다.[44]그는 또한 이탈리아 공산당(PCI)이 지역 권력 이양에 반대하고 국가 중앙집권을 선호한다고 비판했습니다.파솔리니는 모비멘토 포폴라레 프리울라노를 창당했지만, 프리울리 지역의 대규모 지역을 유고슬라비아 사회주의 연방 공화국에 합병하려는 지역 티토주의자들에 대항하기 위해 이탈리아의 집권 기독교 민주당에 의해 비밀리에 조작되고 있다는 것을 깨닫고 사임했습니다.[44]

1947년 1월 26일, 파솔리니는 "우리는 공산주의만이 새로운 문화를 제공할 수 있다고 생각합니다."라는 선언문을 리버타 신문 1면에 기고했습니다.그것은 그가 여전히 PCI의 멤버가 아니라는 사실 때문에 논란을 일으켰습니다.파솔리니는 아카데미아우타의 저작을 다른 로망스어의 문학으로 확장할 계획을 세웠고, 망명중인 카탈루냐 시인 카를레스 카르도를 만났습니다.그는 PCI에 가입한 후 여러 시위에 참여했습니다.1949년 5월, 그는 파리에서 열린 평화회의에 참석했습니다.노동자와 농민들의 투쟁을 관찰하고, 이탈리아 경찰과의 시위자들의 충돌을 보면서, 그는 그의 첫 소설을 구상하기 시작했습니다.이 시기에 중등학교 교사직을 맡으면서 스탈린주의가 반기독교적이라는 공식적인 당론을 거스르면서도 실력 있는 작가로서 이탈리아 공산당 지방 부문에서 두각을 나타냈습니다.당 지도부와 함께 지역 기독민주당과 가톨릭 성직자들도 주목했습니다.1949년 여름, 파솔리니는 로마 가톨릭 사제로부터 마르크스 레닌주의를 포기하거나 교사직을 그만두라는 경고를 받았습니다.마찬가지로 우디네에 일부 포스터가 게시된 후 기독민주당 의원인 지암바티스타 카론은 파솔리니의 사촌 니코 날디니에게 "악의적인 반응"을 막기 위해 "파솔리니는 공산주의 선전을 포기해야 한다"고 경고했습니다.[37]

반파시즘과 1968년 시위

파솔리니는 공공 문제에 대한 논란의 여지가 있는 분석들로 열띤 공론을 일으켰습니다.예를 들어, 자치주의 대학생들은 1968년의 장애 기간 동안 로마의 거리에서 경찰에 대항하여 게릴라식 봉기를 벌이고 있었습니다.그들의 지지자들에게 이 장애는 프롤레타리아 제도에 대항하는 시민 투쟁이었습니다.파솔리니는 자신이 경찰과 함께 있었다거나 질서 있는 사람이었고, 반파시스트였다고 해석되는 발언을 했습니다.[45]센트로 스튜디 부두 파올로 파솔리니에 따르면, "반-반-파시스트" 파솔리니의 신화는 신-파시스트들에 의한 반-세계주의 동맹을 제안하는 역할을 합니다.[45]안티-안티파시스모는 파솔리니에 의해 사용된 적이 없으며 나중에 스크리티 코르사리 컬렉션의 제목으로 추가되었을 뿐입니다.[45]파솔리니는 기독교 민주주의, 이탈리아 대통령 주세페 사라가트, RAI, 하원 보건위원회 등 다양한 제도적 주체들을 공격하기 위해 이 개념을 사용했는데, 이들은 모두 두 달 넘게 단식 투쟁을 벌이고 있는 마르코 파넬라의 요청을 무시한 죄를 지었습니다.[45]그는 1975년 6월 파솔리니가 선언한 대로 "반 파시스트 순결을 재건하려 했지만… 동시에 파시스트 갱단이 원한다면 하루 안에 청산할 수 있는 처벌을 유지하는 것"을 헌법에 명시된 정당들에서 PCI를 제외했습니다.[45]

학생 운동에 대한 파솔리니의 견해에 대한 주요 자료는 발레 줄리아 전투 이후에 쓰여진 그의 시 "젊은 사람들에게 PCI" ("The PCI to Young People")입니다.그는 학생들에게 연설을 하면서 학생들에 대해 보도해온 국제 뉴스 매체와는 달리 학생들에게 아첨하지 않을 것이라고 말했습니다.그는 그들이 부르주아 계급의 아이들이라고 지적합니다("Avete facce di figli di papa / Vio dio come odio i vostri papa" – "당신은 아빠의 아들들의 얼굴을 가지고 있어요 / 나는 아빠가 싫은 것처럼 당신이 싫어요")."쿠안도이에리아 발레 줄리아 아베파토 보테코폴리치오티 / 이오 심파티자보 코폴리치오티" ("당신과 경찰관들이 어제 발레 줄리아에서 주먹을 날렸을 때 / 경찰관들에게 동정심을 느끼고 있었습니다")라고 말하기 전에.그는 이러한 동정심이 경찰관들이 "피글리 디 포베리" ("가난한 사람들의 아이들")였기 때문이라고 설명했습니다.그 시는 학생 운동으로 대표되는 부르주아 계급 내의 세대 투쟁의 측면을 강조합니다: "Stampa Corriere della Sera, News-week e Monde / vilecano ilculo. 시에테 일로로로 피글리 / 라로로 스페란자, 일로로로 후투로... "Semai / sitratta di un lotta gunina" ("Stampa and Corriere della Sera, Newsweek and Le Monde / 그들은 당신의 엉덩이에 키스합니다.당신은 그들의 아이들 / 그들의 희망, 그들의 미래...무엇이든 / 그것은 싸움 중입니다."[46]

1968년의 반란은 파솔리니에 의해서 이탈리아의 지배층의 내부적이고 양성적인 개혁으로 보여졌는데, 이는 시위자들이 소시민계급의 일부였기 때문입니다.[47]그 시는 또한 청년 노동자들이 같은 방식으로 행동한다면 비슷한 대우를 받을 것인지를 묻는 시위자들을 향한 기득권층의 위선을 암시했습니다: "Le universita / Madite chel la stessa idea venga / a dei giovani operai / Eallora: Corriere della Sera e Stampa, 뉴스위크 몽드 / 아브란난타 솔레퀴딘 / nelcercard di comprendere Illoro problemi?/ lapolizia si limitera a prendere und po' di bottte / dentrouna fabbrica occupata?/ "마, 소프라투토, 오라 포테레베 컨텐서시 / 우니오바네 오페라리오 디 점령은 우나 파브리카 / 센자모리레 디 명성 도포 트레 조르니?" ("대학을 점령하라 / 그러나 같은 생각이 젊은 노동자들에게 / 온다고 하라 / 그래서: 코리에레 델라 세라와 스탬파, 뉴스위크와 르 몽드는 / 그들의 문제를 이해하는 데 그렇게 많은 신경을 쓸 것인가?/ 경찰이 조금만 싸울까요?/ 점령된 공장 안에서? / 그러나 무엇보다도, 어떻게 젊은 노동자가/ 3일 후에 굶어 죽지 않고/ 공장을 점령하도록 허락할 수 있었을까요?"[46]

파솔리니는 그들이 공부할 재산이 없었기 때문에, 그들이 이해할 수 없는 이유로, 가난한 월급을 위해 싸우도록 보내진 경찰이 진정한 프롤레타리아라고 제안했습니다."vena di bravate의 polizioti figli di pigchiati da figli di papa" ("프롤레타리아 남부 사람들의 아들, 오만한 아빠의 아들들에게 구타당한 policemen")를 언급합니다.그는 경찰관들이 사법부와 같은 실질적인 권력의 외층에 불과하다는 것을 발견했습니다.[48]파솔리니는 법원과 재판에 낯설지 않았습니다.평생 동안 파솔리니는 그를 상대로 제기된 최대 33건의 소송에 자주 얽혔는데, 이 소송들은 "공공의 망신", "악어", "외설", "포르노그래피", "종교에 대한 경멸", 그리고 "국가에 대한 경멸"로 다양하게 기소되었고, 결국 그는 무죄 판결을 받았습니다.[49][50]

파솔리니의 입장에 대한 종래의 해석은 도전을 받아왔습니다.[45]2015년에 출판된 기사에서, 우밍은 파솔리니의 진술은 "우리(즉, 파솔리니와 학생들)는 분명히 경찰 기관에 대해 동의하고 있다"고 진술함에 따라, 오랫동안 자신을 박해해온 부르주아에 대한 파솔리니의 자기 고백적 증오의 맥락에서 이해될 필요가 있다고 주장했습니다.그리고 이 시는 경찰관들이 그들의 일에 의해 비인간화되는 것을 묘사하고 있습니다.비록 학생들과 경찰 사이의 싸움이 빈부의 싸움이었지만, 파솔리니는 학생들이 "이성의 편"이었고 경찰은 "잘못된" 것이었다고 인정합니다.우밍은 파솔리니의 의도는 학생들이 혁명세력이라는 생각에 대한 회의를 표현하기 위한 것이며, 노동자 계급만이 혁명을 할 수 있으며, 혁명학생들은 PCI에 가입해야 한다고 주장했습니다.또한 그는 그해 말 잡지 Tempo에 발표된 Pasolini의 칼럼을 인용하여 전쟁 저항과 함께 학생 운동을 묘사한 것을 "이탈리아 국민의 유일한 두 민주 혁명 경험"이라고 언급했습니다.그 해에 그는 경찰을 무장해제하자는 PCI의 제안을 지지하는 글을 쓰기도 했는데, 이것이 경찰들의 심리에 단절을 가져올 것이라고 주장했습니다.그는 "이는 그를 로봇처럼 프로그램화한 파워에 의해 그에게 귀속된 '자신에 대한 잘못된 생각'의 갑작스러운 붕괴로 이어질 것입니다."라고 말했습니다.파솔리니의 논쟁은 시위대를 선동하여 그들의 반란을 다시 생각하게 하는 것을 목표로 하였고, 그가 자치주의자 로타 컨티뉴아 운동에 기여하는 것을 막지 못했는데, 그는 "그렇다, 문화적인 관점에서 볼 때 아마도 광신적이고 무례할 것이다,"라고 묘사했습니다.하지만 그들은 자신들의 운을 몰아주기 때문에 지원을 받을 자격이 있다고 생각합니다.우리는 조금이라도 얻기 위해 너무 많은 것을 원해야만 합니다."[51][52]

소비사회의 대두

파솔리니는 특히 그가 애커톤에서 묘사한 프롤레타리아 계급과 그가 인간적이고 예술적으로 끌렸다고 느끼는 계급에 대해 염려했습니다.그는 산업화 이전의 대중문화에서 그가 인식했던 순수함의 종류가 빠르게 사라지고 있다는 것을 관찰했고, 그 과정을 그는 las comparsa delle lucciole (빛)이라고 이름 지었습니다."반딧불이의 실종").소년들의 기쁨은 집과 가족과 같은 더 부르주아적인 야망으로 빠르게 대체되고 있었습니다.그는 "전통적이고 결코 우둔한 프롤레타리아와 가난한 인구에 대한 증오를 인정하지 않는" 좌파들에 대해 비판적이었습니다.1958년, 그는 PCI를 "가난한 사람들의 정당", 즉 우리가 말할 수 있는 것처럼 우둔한 프롤레타리아들의 정당이 될 것을 요구했습니다.[20]

파솔리니의 입장은 이탈리아 사회와 세계에 코페르니쿠스적 변화가 일어나고 있었다는 믿음에서 그 뿌리를 찾고 있습니다.바로 그 생각과 연결되어, 그는 1960년대 중반부터 1970년대 초반까지 이탈리아 사회를 급격하게 파괴했다고 느꼈던 소비주의, 즉 소비주의에 대한 열렬한 비판자이기도 했습니다.그는 살 ò의 공식증 장면을 가공식품 산업에 대한 논평으로 묘사했습니다.그가 보았듯이, 소비주의("신자본주의")와 "새로운 파시즘"의 사회는 이전의 성직자 파시즘이 달성하지 못했던 소외/균질화와 집중화를 확장시켰으며, 이는 인류학적 변화를 가져왔습니다.[53]그 변화는 휴머니즘의 상실과 그가 경멸했던 인간 조건의 중심으로서의 생산성의 확대와 관련이 있습니다.그는 '새로운 문화'가 비하적이고 저속하다는 것을 발견했습니다.[54]한 인터뷰에서 그는 "나는 현재의 권력인 1975년의 권력이 끔찍한 방법으로 신체를 조종하는 권력인 힘을 특히 격렬하게 싫어합니다. 힘러나 히틀러가 행한 것에는 부러울 것이 없는 조작입니다."라고 말했습니다.파솔리니 학자 시모나 본다발리에 따르면, 파솔리니의 신자본주의를 "새로운 파시즘"으로 정의하는 것은 강압적인 수단에 의존하지 않고 획일적인 순응을 강요했습니다.파솔리니는 "어떤 파시스트 중심주의도 소비문화의 중심주의가 한 일을 성공하지 못했다"[55]고 표현했습니다.철학자 다비데 타리조는 파솔리니의 입장을 다음과 같이 정리했습니다.

"그가 보기에, 오래된 것과 새로운 것 모두 현대 민주주의의 기본을 훼손합니다.그러나 새로운 파시즘은 개인의 권리를 희생시키면서 대중의 주권을 절대화함으로써 이것을 하지 않습니다.새로운 파시즘은 우리의 자유를 기념하고 인권을 절대화하여 사회정치 공동체에 대한 우리의 소속감을 해칩니다.따라서 구 파시즘과 신 파시즘은 파시즘의 끊임없는 야망인 민주주의를 서로 상반된 경로를 통해 달성하려고 노력합니다.전자의 경우, 그 결과는 계시적 정치 문법에 의해 뒷받침되는 마스터 종족과 같은 정치적 주체의 탄생입니다.후자의 경우, 그 결과는 완전히 다른 주체의 탄생입니다. 그 주체는 더 이상 정치적 행위자가 아니라, 적절하게 말하면, 수동적이고 익명의 실체, 즉 인간 인구입니다."[56]

기독교 민주주의에 대한 강한 비판

1975년 파솔리니

파솔리니는 파시스트 시대와 기독교 민주당이 주도한 전후 정치 체제 사이에 어느 정도의 연속성을 보였는데, 후자는 국가를 억압적인 도구로 사용하고 권력을 조종하기 때문에 "클레리코 파시즘"이라고 묘사했습니다: 그는 보르게이트의 로마 하위 프롤레타리아 계급 사이의 상황을 이것의 예로 보았습니다.파시즘 하에서 사회적, 지리적으로 소외되고 분리되어 있으며, 범죄 경찰과 충돌하고 있습니다.[52]그는 또한 기독교 민주당원들이 소비자 자본주의의 가치를 동화시키고, 그가 보기에 인간 가치의 잠식에 기여했다고 비난했습니다.[57]

1975년 지역 선거는 좌파 정당들의 부상을 목격했고, 이 기간 동안 그의 무뚝뚝하고 더욱 더 정치적인 접근법과 예언적인 스타일에 머물면서, 그는 Corriere della Sera에서 가장 유명한 기독교 민주당원들을 재판에 회부할 때가 왔다고 선언했습니다.그들이 수갑을 차고 카라비니에리가 이끄는 모습이 보여져야 하는 곳에서 그는 그들이 권력에서 물러날 수 있는 유일한 방법이라고 느꼈습니다.[57][58]파솔리니는 기독교민주당 지도부가 신파시스트들의 여러 폭격을 은폐하고, CIA와 협력하며, 좌파의 부상을 막기 위해 CIA와 이탈리아군과 협력하는 등 "마피아파의 영향력으로 가득 차 있다"고 비난했습니다.[59][57]

문화적 소외와 연계된 텔레비전

파솔리니는 경제 세계화와 이탈리아 북부(밀라노 주변)의 다른 지역, 특히 남부에 대한 문화적 지배에 분노했습니다.[citation needed]그는 이것이 텔레비전의 힘으로 이루어졌다고 느꼈습니다.그가 검열을 비난했던 1971년 녹화된 토론 TV 프로그램은 1975년 11월 그가 살해된 다음날까지 실제로 방송되지 않았습니다.1975년 9월과 10월에 그가 작성한 PCI 개혁안에서, 그는 바람직한 실행 방안들 중에서 텔레비전의 폐지를 언급했습니다.[58]

다른이들

1975년 9월 로마에서 열린 반 프랑코주의 시위 중 페르디난도 아도르나토와 발터 벨트로니 사이의 파솔리니

파솔리니는 어린 시절의 지역 언어인 프리울란으로 시의 일부를 쓰면서 이탈리아의 소수 언어가 점차 사라지는 것을 반대했습니다.낙태법의 자유화에 대한 그의 반대는 좌파의 인기를 떨어뜨렸습니다.[60]

1968년 이후 파솔리니는 좌파 자유주의자, 자유주의자, 반(反) 성직자 급진당(Partito Radicale)과 협력했습니다.그는 마르코 파넬라 당수와 논쟁에 참여했으며,[57][61] 다양한 자유화 개혁에[62] 대한 8번의 국민투표를 요구하는 당의 발의를 지지했으며, 살해되기 전 당 대회에서 연설하라는 초청을 수락했습니다.[20]그러나 낙태의 비범죄화에 대한 국민투표 실시를 지지했음에도 불구하고, 그는 실제로 낙태를 비범죄화하는 것에 반대했고,[62] 그는 또한 민주적 행동주의에 대한 당의 이해가 노동자 계급과 다른 하위 대안 집단을 위한 자본주의 시장에 대한 접근을 평등하게 하는 문제라고 비판했습니다.[63]그가 죽기 직전에 한 인터뷰에서, 파솔리니는 그가 자주 당과 의견이 다르다고 말했습니다.[64]1975년 6월,[57] 그는 PCI가 "비판적인 의식이 항상 필사적으로 지켜지고 인간의 행동이 여전히 오래된 존엄성을 지킬 수 있는 섬"이라고 생각했기 때문에 여전히 PCI에 투표할 것이라고 말했습니다.마지막 몇 달 동안 그는 이탈리아 공산주의 청년 연맹의 로마 구역과 가까워졌습니다.연방 활동가인 빈센조 세라미는 급진당 대회에서 연설하기로 되어 있던 연설을 했습니다. 그 연설에서 파솔리니는 마르크스주의와 PCI에 대한 자신의 지지를 확인했습니다.[20]

이탈리아 밖에서 파솔리니는 개발도상국에 특별한 관심을 가졌는데, 이탈리아 하층민들 사이의 삶과 제3세계 사이의 유사점을 보고 반둥이 세계의 3/4과 이탈리아의 절반의 수도라고 선언하기까지 했습니다.그는 또한 신좌파가 "비마르크스 사회주의의 독창적인 형태로 이어질 것"이라고 예측하고 이 운동이 이탈리아 저항을 상기시킨다고 쓰면서 미국의 신좌파에 대해서도 긍정적으로 생각했습니다.파솔리니는 할렘을 방문한 후 "제3세계 혁명을 위한 투쟁의 핵심은 정말로 미국"이라고 말한 두 투쟁 영역을 서로 연관되어 있다고 보았습니다.[20]

죽음

파솔리니는 1975년 11월 2일 오스티아 해변에서 살해당했습니다.[65]거의 알아볼 수 없을 정도로 파솔리니는 야만적으로 구타를 당했고 자신의 차로 여러 번 치이기도 했습니다.여러 개의 뼈가 부러졌고 그의 고환은 금속 막대로 보이는 것에 의해 부서졌습니다.[7][66]부검 결과 그의 시신은 사망 후 휘발유와 함께 부분적으로 불에 탄 것으로 드러났습니다.이 범죄는 오랫동안 마피아식 복수 살인으로 여겨져 왔는데, 한 사람에 의해서만 행해질 가능성은 극히 낮은 것이었습니다.파솔리니는 카사르사에 묻혔습니다.

당시 17세였던 주세페(피노) 펠로시(1958~2017)가 파솔리니의 차를 몰다 붙잡혀 살인을 자백했습니다.그는 유죄 판결을 받아 1976년 9년 징역형을 선고받았는데,[7] 처음에는 "알 수 없는 다른 사람들"과 함께였지만, 이 문구는 나중에 판결문에서 삭제되었습니다.[59][67]29년 후인 2005년 5월 7일, 펠로시는 가족들에게 폭력을 가하겠다는 위협 하에 이루어졌던 자신의 고백을 철회했습니다.그는 "남부 억양을 가진" 세 명이 살인을 저질렀다고 주장했고, 파솔리니를 "더러운 공산주의자"라고 모욕했습니다.[68]

2005년에 발견된 다른 증거들은 파솔리니가 강탈범에 의해 살해당했다는 것을 암시했습니다.그의 친구 세르히오 씨티의 증언에 따르면 살 ò의 필름 롤 중 일부를 도난당했으며, 파솔리니는 스웨덴 스톡홀름을 방문한 후 1975년 11월 2일에 도둑들과 만나 협상할 계획이었다고 합니다.씨티의 조사 결과, 피 묻은 나무 막대기와 한 무리의 남성들이 차에서 파솔리니를 끌어내는 것을 목격했다는 목격자 등 추가 증거가 발견됐습니다.[59][67]로마 경찰은 펠로시가 철수한 후 살인사건을 미온적인 사건으로 재개했지만, 수사를 담당한 수사관들은 새로운 요소들이 계속되는 수사를 정당화하기에는 불충분하다고 판단했습니다.2023년 현재 DNA 분석을 바탕으로 사건을 재개하라는 탄원서가 제출되었으며, 살인을 극우 테러와 밀접한 관련이 있는 범죄 조직인 반다 델라 마글리아나와 유력한 범인으로 연결하고 있습니다.[7]

유산

감독으로서 파솔리니는 슬픈 현실을 보여주는 피카레스크 신현실주의를 창조했습니다.많은 사람들이 공공 배급을 위한 예술 작업에서 그런 묘사를 보고 싶어하지 않았습니다.Mamma Roma(1962)는 Anna Magnani를 등장시켜 매춘부와 그녀의 아들의 이야기를 다룬 작품으로 당시의 도덕성에 대한 공공의 이상에 대한 모욕이었습니다.잔인한 현실에 적용된 그의 작품들은 그러한 현실이 대부분의 일상생활과 거리가 덜하다는 것을 보여주었고 이탈리아 정신의 변화에 기여했습니다.[73]

파솔리니의 작품은 아마도 그가 자주 성적 행동에 초점을 맞추고, 그가 제시한 것과 공개적으로 제재를 받은 것의 대조 때문에 종종 불만을 낳았습니다.파솔리니의 시는 종종 그의 동성애적인 사랑에 대한 관심을 다루었지만, 이것은 유일하거나 심지어 주요 주제도 아니었습니다.이탈리아 방언에 대한 그의 관심과 사용 또한 주목해야 합니다.그 시의 대부분은 그의 매우 존경 받는 어머니에 관한 것이었습니다.그는 다른 시인들이 할 수 있는 것처럼 현대 현실의 어떤 구석을 묘사했습니다.번역되기까지 시간이 좀 걸렸던 그의 시는 그의 영화만큼 이탈리아 밖에서 잘 알려지지 않았습니다.영어로 된 모음집은 1996년에 출판되었습니다.[74]

파솔리니는 또한 영화에 대한 그의 연구와 주로 관련된 언어 철학을 발전시켰습니다.[75]이 이론적이고 비판적인 활동은 또 다른 뜨거운 논쟁거리였습니다.그가 수집한 기사들과 답변들은 오늘날에도 여전히 이용 가능합니다.[73][76][77]

이 연구들은 그의 예술적 관점의 기초로 여겨질 수 있습니다: 그는 영어, 이탈리아어, 방언 또는 다른 언어와 같은 언어는 인간의 생각이 갇혀있는 경직된 체계라고 믿었습니다.그는 또한 영화가 다른 문자 언어와 마찬가지로 인간이 진실의 관점에서 사물을 볼 수 있게 해주는 현실의 "문자화된" 언어라고 생각했습니다.[75]

그의 영화들은 베를린 국제 영화제, 칸 국제 영화제, 베니스 영화제, 이탈리아 영화 저널리스트 연합, 주시상, 키네마 준포상, 국제 가톨릭 영화 사무소 그리고 뉴욕 영화 비평가 협회에서 상을 받았습니다.성 요한 복음서 매튜는 1968년 영국영화텔레비전예술아카데미(BAFTA)의 유엔상 후보에 올랐습니다.

필모그래피

연도 제목 작가. 감독. 사운드트랙 역할. 메모들
1955 리버 걸 네. 아니요. 아니요. —
1957 카비리아의 밤 네. 아니요. 아니요. —
1958 젊은 남편들 네. 아니요. 아니요. —
1959 배드 걸스 돈 크라이 네. 아니요. 아니요. —
1960 1943년 긴 밤 네. 아니요. 아니요. —
로마의 꼽추 아니요. 아니요. 아니요. 몬코
돌체 비타 네. 아니요. 아니요. —
일벨'안토니오 네. 아니요. 아니요. —
로마 발코니에서 네. 아니요. 아니요. —
1961 아카톤 네. 네. 아니요. —
창안의 소녀 네. 아니요. 아니요. —
1962 맘마 로마 네. 네. 아니요. —
1963 로.고.파.지. 네. 네. 아니요. — 세그먼트: "라리코타"
라브비아 네. 네. 아니요. — 다큐멘터리
1964 성 요한 복음서매튜. 네. 네. 아니요. —
1965 러브미팅 네. 네. 아니요. 인터뷰어 다큐멘터리
팔레스타인의 로케이션 헌팅 네. 네. 아니요. 자기 자신 다큐멘터리
1966 매와 참새 네. 네. 네. —
1967 리퀴즈캔트 네. 아니요. 아니요. 돈 후안
마녀들 네. 네. 아니요. — 세그먼트: "라 테라비스타 달라 루나"
오이디푸스 렉스 네. 네. 아니요. 대제사장
1968 테오레마 네. 네. 아니요. —
어펜티퍼 언 필름 설'인디아 네. 네. 아니요. 자기 자신 다큐멘터리
카프리스 이탈리안 스타일 네. 아니요. 네. — "코사소놀 누볼?"
1969 사랑과 분노 네. 네. 아니요. — 세그먼트: "La sequenza del fiore di carta"
돼지우리 네. 네. 아니요. —
메데아 네. 네. 아니요. —
1970 오스티아 네. 아니요. 아니요. —
아프리카 오레스테스를 향한 노트 네. 네. 아니요. 내레이터(음성) 다큐멘터리
1971 데카메론 네. 네. 아니요. 조토의 제자 인생 3부작 중 첫번째.
1972 캔터베리 이야기 네. 네. 네. 초서 인생 3부작 중 2위.
1973 보디 테일즈 네. 아니요. 아니요. —
1974 아라비안 나이트 네. 네. 아니요. — 인생 3부작 중 세 번째.
1975 살 ò, 혹은 소돔의 120일 네. 네. 아니요. — 살인 후 3주 만에 풀려났습니다

대중문화에서

그가 살해된 이후 많은 다큐멘터리와 영화들이 개봉되었으며, 그 중 일부는 다음과 같습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 번역된 영어 제목은 드물게 사용됩니다.

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  • 긴츠부르크, 카를로, 사프란, 예후다, 셰러 다니엘"카를로 긴츠부르크와의 인터뷰, 예후다 사프란과 다니엘 셰러의." 포틀래치 5 (2022), 카를로 긴츠부르크 특집호긴츠부르크가 파솔리니와 엘사 모란테와의 만남에 대한 논의와 프리울리의 역사가로서 긴츠부르크의 작업에 대한 파솔리니의 관심
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외부 링크

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