트리덴틴 질량

Tridentine Mass
이 기사는 미사의 역사적 형태에 관한 것입니다.이 미사가 포함된 제2차 바티칸 공의회 이후의 제례에 대한 사용에 대해서는 제2차 바티칸 공의회 이후의 제례를 참조하십시오.1570년 이전의 미사 형태에 대해서는 트라이던트 이전의 미사를 참조하십시오.
성 베드로 사제단이 경축하는 엄숙한 미사 동안 축성 후 성채를 올리는 것.
시리즈의 일부
가톨릭교회
St. Peter's Basilica
바티칸 시국 성 베드로 대성당
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신이시여

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    전통 라틴 미사[2][3] 또는 전통 전례로도 알려진 [1]트리덴틴 미사는 1570년부터 1962년까지 가톨릭 교회의 로마 미사에서 출판된 전례입니다.[4]1570년 바오로 6세 미사(1969년 공포, 1970년 개정 로마 미사 등장)가 시작될 때까지 거의 독점적으로 기독교 라틴어로만 기념되며 세계에서 가장 널리 사용되는 성찬예배였습니다.[5]

    교황 요한 XX가 공포한 판1962년의 III (Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum에 대한 지시를 마지막으로 한)와 그에 따라 기념되는 미사는 2007년 모토 자체인 Summorum Pontificum에 교회 전례의 공인된 형식으로 묘사되어 있으며, 때로는 비범한 형식으로 언급되기도 합니다.또는 usus antior (라틴어로 더 오래된 용법).

    "Tridentine"은 라틴어 "Tridentinus"에서 유래되었는데, "Tridentum 시와 관련이 있다" (오늘날 이탈리아 트렌트), 반종교 개혁이 한창일 때 트렌트 공의회가 열렸던 곳입니다.그 공의회의 결정에 따라, 교황 비오 5세는 1570년 로마 미사를 공포하였고, 1370년 이전부터 미사가 있는 장소와 종교적 명령을 제외한 라틴 교회 전역에서 미사를 의무화했습니다.[6][a]트리엔틴 미사는 흔히 라틴 미사로 묘사되지만,[7] 교황 바오로 6세에 의해 출판되고 로마 전례의 평범한 형태로 대체된 [8]교황 요한 바오로 2세에 의해 재발행된 바티칸 이후의 미사는 라틴어로 공식 문서가 있고 때때로 그 언어로 기념됩니다.[9][10]

    2007년 교황 베네딕토 16세는 세계의 주교들에게 보내는 편지와 함께 대중 없이 기념하는 미사에서 모든 라틴 교회의 사제들이 1962년 트리엔틴 미사를 사용하는 것을 승인하는 교서를 발표했습니다.이 미사들은 "모든 법의 규범을 준수하며, 자신의 자유의사에 따라 인정을 요청하는 신자들도 참석할 수 있습니다."[11]트리엔틴 미사를 교구 전례로 사용할 수 있는 유능한 성직자의 허가는 목사나 목사가 하도록 되어 있었습니다.[12]

    1962년 트리덴틴 미사를 기념하기 위한 허가는 2021년 프란치스코 교황의 모토인 Traditionis Custodes에 의해 대체되고 폐지되었으며, 추가적인 제한이 도입되었습니다.[13]

    용어.

    1969년 이전의 로마 전례 양식의 높은 제단은 레레도로 장식되어 있고 3단의 단 위에 세워졌으며, 그 아래에는 제단 기슭의 기도문이 쓰여 있습니다.성막에 몸을 기대고 촛대 두 개는 제단 카드로, 미사를 집을 비울 때 그 말을 상기시켜 줍니다.

    트리엔틴 미사(Tridentine Mass)라는 용어는 로마 미사의 제목이 트렌트 공의회(Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum)와 해당 판에 표현된 개정을 만든 교황 또는 교황의 연속 판에 따른 축하 행사에 적용됩니다.이 판본들 중 첫 번째 판본은 1570년의 판본으로, 트렌트 공의회에 대한 언급과 함께 교황 비오 5세(Pii V Pont)에 대한 언급이 이어집니다. 최대 issu editum).[14]1962년의 마지막은 오직 일반적으로만 교황을 언급하고 있습니다. Concili Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura recognitum).1962년 이후의 판본에서는 2002년 판본과 같이 트렌트 공의회 대신 제2차 바티칸 공의회를 언급하고 있습니다.Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concili Vaticani II instauratum auctitati Pauli Pp. VI 공포령 요안니스 파울리 PP. 큐라 인정.[15]

    트리엔틴 미사라는 용어는 1962년 로마 미사의 최종 판본이 사용되는 미사에 제한적으로 적용되기도 하는데, 이는 특정 상황에서 로마 전례 미사의 특별한 형태로 승인된 유일한 판본입니다.[16]

    어떤 사람들은 이런 형태의 미사를 "라틴 미사"라고 말합니다.이것 또한 적절한 감각이 훨씬 더 넓은 용어를 제한적으로 사용하는 것입니다.제2차 바티칸 공의회 미사도 규범적인 문구를 가지고 있는데, 이를 바탕으로 라틴어로 번역이 이루어지며, 교회 당국이 예정한 미사를 제외하고는 모든 곳에서 라틴어로 찬양할 수 있습니다.[17]

    몇몇 사람들은 트리엔틴 미사에 대해 일반적으로 이야기하거나 1962년의 형태를 "그레고리오 전례"라고 말합니다.[18]트리엔틴 전례라는 용어는 때때로 사용되기도 하지만, 교황 베네딕토 16세는 1962년판과 후대 교황들이 발표한 것을 마치 두 개의 전례처럼 말하는 것은 부적절하다고 선언했습니다.[19]오히려, 그는 그것은 하나의 동일한 로마의 "관례"를 이중으로 "사용"하는 문제라고 말했습니다.[8]Hugh Somerville-Knapman, O.S.B.는 트렌트 공의회에서 공포된 미사는 이미 로마 교구의 기존 전례였고 사도들에 의해 행해진 미사와 직접적인 연속성을 가지고 있기 때문에, 그것들은 별개의 제사가 되어야 한다고 말합니다.반면에 바오로 6세 미사를 시행함에 있어서의 변화는 너무 커서 더 이상 20세기 이전에 행해진 어떤 가톨릭 전례와도 닮지 않았습니다.[20][failed verification]

    교황 요한 XX가 공포한 판의 다른 이름1962년의 III (Sacrosancti Concili Tridentini restitutum에 대한 지시를 마지막으로 담고 있는)는 비범한 형태, 즉 고대의 고대(Usus antior, 라틴어로 더 오래된 용법)입니다.[21]

    트리엔틴 미사에 대한 애착이 가장 잘 알려진 전통주의 가톨릭 신자들은 흔히 트리엔틴 미사를 "전통 미사" 또는 "전통 라틴 미사"라고 부릅니다.이들은 비오 5세의 로마 미사 준비를 미사 형식의 '교화'로 묘사하고 있는데, 비오 5세는 이 작업을 맡겼던 전문가들이 고대 필사본과 글로 기존 본문을 대조해 '성스러운 성부들의 원형과 의례'로 복원하고 더 나아가 수정했다고 말했습니다.[22]이러한 형태의 미사를 바티칸 2세 미사와 구별하기 위해, 전통적인 가톨릭 신자들은 때때로 미사를 "시대의 미사"라고 부르며,[23][24][25][26] "사도 교회에서, 그리고 궁극적으로는 그 주요 사제이자 흠잡을 데 없는 희생자인 그로부터" 내려온다고 말합니다.[27]

    언어

    대부분의 나라에서 트리덴트 미사를 축하하기 위해 사용된 언어는 라틴어였고, 4세기 후반에 로마 전례의 언어가 되었습니다.하지만 예외도 있었습니다.[28]크로아티아의 달마티아와 이스트리아 일부 지역에서는 키릴과 메토디우스 시대부터 구 교회 슬라브어로 전례를 기념했고, 1886년에서 1935년 사이에 이 언어의 사용 허가가 다른 슬라브 지역으로 확장되었습니다.[29][30]

    14세기 도미니카 선교사들은 아르메니아 크르나 근처의 수도원을 가톨릭으로 개종시켰고, 공동체가 사용할 수 있도록 로마 전례의 변형인 도미니카 전례의 전례서를 아르메니아어로 번역했습니다.그 수도사들은 도미니카 헌법의 엄격한 단식 요구와 수도원이 서 있는 곳 이외의 땅을 소유하는 것을 금지함으로써 도미니카 수도회 자체의 회원이 되는 것을 단념하게 되었고, 따라서 성 연합 수사단이 되었습니다.1356년 교황 인노첸시오 6세에 의해 확인된 새로운 명령인 조명자 그레고리오는 이 두 가지 법을 제외하고는 도미니코회의 헌법과 유사했습니다.이 수도회는 1794년 수도회의 존재가 끝날 때까지 아르메니아어로 도미니카 전례를 사용하여 대소 아르메니아, 페르시아, 조지아에 광대한 영토에 수도원을 설립했습니다.[31][28]1398년 2월 25일, 교황 보니파시오 9세는 막시무스 크리소베르제스에게 도미니카 전례에 따라 그리스어로 미사를 거행하는 수도원을 설립할 것을 승인했고, 마누엘 크리솔로라스는 이 계획을 수행하기 위해 도미니카 미사를 그리스어로 번역했지만, 이 사업에 대해서는 더 이상 알려진 것이 없습니다.[31][28][relevant?]

    캐나다의 선교사들은 적어도 1800년대 중반까지는 트리덴트 미사의 평범하고 고유한 모호크와 알곤킨 번역을 사용할 수 있도록 허가를 받았습니다.[32]1500년대 후반, 인도에서 활동하는 선교사들에게 시리아어를 미사에 사용할 수 있는 허가가 주어졌습니다.[33]

    1615년 6월 27일, 교황 바오로 5세는 미사와 신성한 관직이 거행될 수 있도록 허락하였고, 로마 전례에 따라 중국어로 성체를 관리하였으며, 로도비코 부글리오 S.J.는 미사, 의식, 그리고 성모 마리아의 상당 부분을 중국어로 번역하였습니다.[28][34][35]이 교수진은 사용된 적이 없습니다.[35]

    마찬가지로, 1624년 4월 17일, 디스칼레스 카르멜 사람들이 페르시아에서의 임무에서 아랍어를 사용할 수 있는 허가가 주어졌고, 1631년 4월 30일, 테아티네스 사람들은 조지아에서의 임무에서 조지아어 또는 아르메니아어를 사용할 수 있는 허가가 주어졌습니다.[28]아랍어 사용 허가는 19세기에 성지의 프란치스코회 사람들에게도 확대되었습니다.1958년에 힌디어가 인도의 미사에서 사용될 수 있도록 허가를 받았습니다.[37]

    1962년 로마 미사가 출판된 후, 1964년 제2차 바티칸 공의회의 성례 헌법 시행 지침은 "보통 그날의 미사에서 나온 서신과 복음서는 방언으로 읽힌다"고 규정했습니다.성공회 회의는 성좌의 동의를 얻어 미사의 다른 부분이 있다면 그 지역의 방언으로 축하할 것인지를 결정하기로 했습니다.[38]

    로마 가톨릭 교회 밖에서는 영어 미사가 도입되면서 일부 구 가톨릭 신자들과 영국 가톨릭 신자들에 의해 트리덴트 미사에 토착어가 도입되었습니다.

    일부 서방 정교회 신자들, 특히 안티오키아 정교회 북미 대교구의 서방 정교회 신자들은 트리엔틴 미사를 "성의 신의 전례"라는 제목 아래 약간 변형된 언어로 사용합니다.그레고리."일요일을 제외한 요일의 라틴 미사가 보편화되고 있습니다.

    대부분의 가톨릭 신자들은 트리엔틴 미사를 토착어 또는 라틴어로 사용합니다.

    교황 비오 5세의 전례 수정

    트렌트 공의회 당시 인쇄물과 원고지에 보존된 전통은 상당히 다양했고, 개별 교구와 라틴 서부 지역 모두에서 표준화가 모색되었습니다.종교개혁을 계기로 개신교 사상의 전례에 도입되는 것을 막기 위해서도 표준화가 필요했습니다.

    교황 비오 5세는 1570년 교황의 칙서 "Quo primum"으로 통일성을 부여하고, 자신이 개정한 대로 로마 미사를 사용하도록 명령했습니다.[22]그는 적어도 200년 이상 된 의식들만 그의 1570년 미사의 공포에서 살아남도록 허락했습니다.암브로시아 전례는 이탈리아 밀라노와 인근 지역에서 남아있고, 스위스까지 뻗어있고, 모자라비아 전례는 스페인의 톨레도와 마드리드에서 제한적으로 사용되고 있음에도 불구하고 남아있는 몇몇 전례들은 점차 버려졌습니다.카르멜회, 카르타고, 도미니카회의 종교적 명령들은 그들의 의식을 지켰지만, 20세기 후반에 이들 세 명 중 두 명은 로마 의식을 채택하기로 결정했습니다.포르투갈 북부의 브라가 의식은 1971년 11월 18일 이래로 대교구는 선택적으로만 사용을 허가하고 있습니다.[39]

    17세기 후반부터 프랑스와 인근 지역인 독일의 뮌스터, 쾰른, 트리어 등은 얀센주의와 갈리칸주의의 영향을 받아 주교들이 발표한 독립 미사곡들이 다수 등장했습니다.이것은 19세기에 수도원장 게랑거와 다른 사람들이 로마 미사로 돌아가기 위한 캠페인을 시작하면서 끝이 났습니다.

    비오 5세의 전례 개정은 로마 미사를 "성스러운 아버지들의 원래 형태와 의식"으로 복원하는 것을 선언한 목표 중 하나로 삼았습니다.[22]그의 학자들이 이용할 수 있는 자원이 상대적으로 제한되어 있었기 때문에, 이 목표는 사실 실현되지 않았습니다.[40]

    비오 5세의 로마 미사곡의 세 가지 다른 판화들이 1570년에 등장했는데, 로마에서는 폴리오판과 쿼토판이, 베니스에서는 폴리오판이 나왔습니다.가장 초기의 것으로 여겨지는 것의 복제품, 따라서 편집본이라고 불리는 것은 1998년에 제작되었습니다.[41]편집본을 인쇄하는 과정에서 이미 인쇄된 페이지의 일부에 수정된 텍스트를 붙여넣는 방식으로 일부 수정이 이루어졌습니다.[42]다음 해인 1571년에 여러 번의 인쇄가 있었고, 본문의 여러 가지 수정이 있었습니다.[43]

    역사적 변주

    1483년에 인쇄된 크로아티아 글라골리틱 문자로 된 미살레 로마눔

    교황 비오 5세는 1570년 자신의 로마 미사여구를 사용할 것을 규정한 사도헌법(교황소) 쿠오 원론에서 "우리는 우리가 최근에 출판한 미사여구에 어떤 것도 추가되어서는 안 되며, 어떤 것도 추가되어서는 안 되며, 그 안에서 어떤 것도 변경되어서는 안 된다는 것을 명령하고 간청합니다."라고 명령했습니다.교황 비오 5세는 1571년 10월 7일 레판토의 승리를 기념하기 위해 승리의 성모 축일을 미사에 추가했습니다.그의 후임자인 교황 그레고리오 13세는 이 축제의 이름을 "축복된 성모 마리아의 가장 거룩한 묵주"와 교황 요한 11세로 바꿨습니다.3세는 그것을 "숙주의 성모"로 바꿨습니다.

    로마력에서 축일의 수를 심각하게 줄인 비오 5세의 업적(이 비교를 참조)은 그의 후계자들에 의해 곧 더 이상 이루어지지 않았습니다.마리아, 성 앤, 파도바의 성 안토니 등 그가 폐지했던 축일들은 클레멘스 8세의 1604년 미살의 전형적인 판본이 발행되기도 전에 복원되었습니다.

    이후 몇 세기 동안 새로운 축제들이 반복적으로 추가되고 특정 축제들의 순위가 상승 또는 하락했습니다.교황 비오 5세의 트리엔틴 달력과 1954년의 로마 일반 달력을 비교하면 1570년부터 1954년까지의 변화를 알 수 있습니다.교황 비오 12세는 1955년에 일반적인 개정을 했고, 교황 요한 XX는III는 1960년에 전례 기념 행사의 순위에 관한 용어를 단순화하는 일반적인 개정을 추가했습니다.

    12월 8일, 비오 5세는 "축복된 마리아의 잉태"("무결한"이라는 단어를 생략)라고 부르는 축일을 지키면서, 축일을 위한 기존의 특별 미사를 억압하고, 대신 마리아의 탄생을 위한 미사("탄생"이라는 단어로 대체된 "축태"라는 단어를 사용하도록 지시했습니다.그 전 미사의 일부는 교황 비오 9세가 축일에 사용할 것을 명령한 미사에서 부활되었습니다.

    로마 미사곡의 전형적인 판본들

    로마 미살은 그러한 가끔의 변화 외에도, 새로운 "전형적인 판본"(모든 출판사가 인쇄물로 본문을 복제하는 공식 판본)이 발행될 때마다 일반적인 개정을 거쳤습니다.

    비오 5세의 최초의 트리덴틴 로마 미사 이후, 최초의 새로운 전형적인 판본은 교황 클레멘스 8세에 의해 1604년에 공포되었는데, 교황은 1592년에 벌게이트의 개정판을 발행했습니다.교황 비오 5세 미사의 성경 본문은 새로운 불게이트와 정확히 일치하지 않아 클레멘스는 교황 비오 5세의 미사를 수정하고 수정하여 성경 본문과 기타 사항을 수정했습니다.그는 1570년 미사가 성직자에게 교회에 들어갈 때 의무적으로 했던 몇몇 기도들을 폐지했고, 공복자 이후에 할 두 가지 기도를 줄였고, "Haec quoties cumque fecteritis, in meam memoriam facietis" ("나를 기억하면서 이것을 하라")는 말은 축성 후에 사람들에게 성배를 보여주면서 해서는 안 된다고 지시했습니다.n, 그러나 그렇게 하기 전에, 교회의 여러 지점에 사제가 그 단어를 들리지 않게 발음해야 한다는 지시를 삽입했습니다. 고위 미사에서 사제는 주교가 아니더라도 십자가의 세 가지 표시로 마지막 축복을 해야 한다는 규칙을 억제했습니다. 예를 들어 작은 종의 울림을 소개하면서 루브릭을 다시 썼습니다.[b][44]

    그 다음 판본은 1634년 교황 우르바노 8세가 로마 미사곡의 일반적인 개정을 했을 때 발행되었습니다.[45]

    1884년 교황 레오 13세 때까지 더 이상 전형적인 판본은 없었습니다.[46]1604년과 1634년의 황소들처럼 교황의 칙서가 미사에 포함된 것은 충분히 가치가 있는 것이 아닌 사소한 변화들만 도입했습니다.

    1911년에 교황 비오 10세는 황소 디비노 아플라투와 함께 루브릭에 중요한 변화를 주었습니다.[47]

    교황 비오 12세는 종려 주일과 부활절 삼위일체 전례를 근본적으로 개정하였으며, 많은 집회와 옥타브를 억제하고 달력에 다른 변경을 가했습니다(교황 비오 12세의 로마 달력 참조).존XX1962년 트리덴틴 미살의 마지막 판에 비오 10세의 "미살의 루브릭 추가와 변경"과 이전의 "미살의 일반 루브릭"을 대체하여 III의 1960년 루브릭 강령이 통합되었습니다.

    로마의 달력은 1955년과 1960년에 부분적으로 개정되었고 1969년에 교황 바오로 6세의 모토인 미스테리오 파샬리스에서 완전히 개정되어 다시 축일의 수를 줄였습니다.[48]

    1962년 미살

    미사 칸타타에서 축성식을 하는 동안 성채의 상승

    교황 요한 XX가 발표한 로마 미사.1962년의 III는 여러 가지 면에서 이전 판본과 다릅니다.

    • 존 XX에 의해 변경된 내용을 포함하였습니다.1962년, 그가 성 요셉이라는 이름을 미사의 집전에 삽입했을 때, 미사의 집전에서 수세기 동안 최초로 변화가 있었습니다.[49]
    • 게다가 1962년 미살은 유대인들을 위한 성금요일 기도에서 종종 "믿을 수 없다"는 뜻이 아닌 "경이로운" 뜻으로 잘못 받아들여지는 형용사 퍼피디스를 삭제했습니다.[50]

    2007년 교황 베네딕토 16세는 특정 조건하에서 1970년에 도입된 후기 형태와 [16]함께 1962년판 로마 미사를 "비범한 형태"로 계속 사용하는 것을 승인했습니다.[51]

    1962년 이전 형태의 로마 전례는 일반적으로 전례에 사용할 수 있는 권한이 없지만,[52] 2018년 초 에클레시아 데이 위원회는 성 베드로 사제단이 봉사하는 공동체가 1955년 이전의 성주간 전례를 3년 동안 그 친목회의 상관의 재량에 따라 사용할 수 있도록 허가했습니다.rs (2018, 2019, 2020).[53]

    전례 구조

    미사는 카테쿠멘의 미사와 신앙인의 미사 두 부분으로 나누어 집니다.신앙에서 가르침을 받는 카테쿠멘들은 아직 신앙을 공언하지 않은 채 전반부 이후에 한 번은 해고되었습니다.[54]신앙심은 성찬예배에 참여하기 위해 필수적인 것으로 여겨졌습니다.[55]

    디다체의 이 규칙은 여전히 유효합니다.가톨릭교회가 성찬례를 받기 위한 세 가지 조건(침례교, 바른 신앙, 바른 생활) 중 하나일 뿐이며, 이미 성 저스틴 순교자에 의해 2세기 초에 언급된 바 있습니다. "그리고 이 음식은 우리들 사이에서 성찬례라고 불리는데, 그 누구도 참여할 수 없는 음식입니다. 그 누구도 참여할 수 없는 음식입니다.우리가 가르치는 것들이 참이라 믿고, 누가 씻었느냐가 죄를 덜어주기 위한 것이요, 재생을 위한 것이요, 누가 그리스도가 명하신 것처럼 그렇게 살고 있는지"(첫 번째 사죄, LXVI장)를 믿습니다.

    미사 전

    아스페르제스(성수를 뿌려라, 시편 51:9, 3)는 보통 일요일 본미사에만 앞서는 선택적 참회 의식입니다.[c]성체 안에서, 만약 그가 미사를 축하하기 위해서라면, 혹은 그가 미사를 집전하는 사람이 아니라면, 혹은 그가 미사를 집전하는 사람이 아니면, 성직자가 미사를 집전하는 사람이면, 혹은 그가 미사를 집전하는 사람이 아니면, 소금과 물을 집전하고 축복하는 사람이면, 그 축복받은 소금을 집전에 넣는 것입니다.물은 십자가 모양으로 세 번 뿌려주면서, "목숨과 물의 혼합물이 파트리스 후보의 파트리스, 필리에와 스피리투스 산티"라고 말하였습니다(이제 소금과 물의 혼합물이 성부와 성자와 성령의 이름으로 만들어지기를 바랍니다).그 뒤로 그날의 색을 띤 얼굴을 부여받은 사제가 반음과 시편 50/51 혹은 117/118의 한 구절을 합창단이 부르는 동안, 제단에 성수를 세 번 뿌린 다음, 성직자와 신도들.이 의식은, 만일 사용된다면, 제단 아래에서의 기도보다 먼저 행해집니다.부활절 기간 동안, "나에게..." 구절은 "비디 아캄"으로 대체됩니다.." 운문, 그리고 "알렐루이아"는 "오스텐데 노비스"에 추가됩니다.." 운문과 그에 대한 반응.

    아스페르게에 이어 미사가 시작됩니다.

    카테쿠멘의 질량

    첫번째 부분은 카테쿠멘의 미사입니다.[56]

    제단 발치에서 기도합니다.

    제단 발치에서 기도합니다.
    제단 발치에서 기도합니다.

    제단 아래에 있는 기도 순서는 다음과 같습니다.

    제사장은 집사와 부제를 모시는 엄숙한 미사에서 집사와 부제를 모시는 미사를 집전하고, 다른 미사에서는 하나 이상의 봉제를 모시는 미사를 집전한 후, 제단 아래에 베일로 가려진 성배를 올려놓고 십자가의 표시를 합니다.엄숙한 미사에서 성배는 크레덴스 테이블 위에 미리 올려놓습니다.
    • 시편 42편(시 43 MT, 즉 마소레틱 넘버링)은 이우디카메(Iudica meme)의 시초로 알려져 있으며, 예수 수난 기간 동안의 미사와 레퀴엠 미사를 제외하고는 암송됩니다."Introibo ad altare Dei, ad Deum quil iuventutem meam"(번역: "나는 하나님의 제단 안으로 들어갈 것이다: [57]나의 어린 시절에 기쁨을 주시는 하나님께")는 사제가 집사와 부제 또는 서버와 교대로 암송합니다.
    • 시편 123장 8절은 다음과 같이 암송합니다.
    사제(십자가의 표시):우리의 도움은 주님의 이름으로,
    서버:하늘과 땅을 만드신 분.
    • 죄를 일반적으로 고백하는 기도의 두 가지 형태로, 그 시작은 Confiter(고백합니다)로 알려져 있습니다.
    사제(낮게 인사하는 동안):Confiter Deo omnipotenti, Beat æ Marí æ semper Virgini, Beato Michaeli Archangelo, Beato Ioanni Baptist æ, sanctis Apostolis Petro et Paulo, 옴니버스 Sanctis, et vobis, fratres (tibi, Patter), quia pecavi nimis cogitatióne, verbo et oper: (가슴을 세 번 치면서) 메아 컬파, 메아 컬파, 메아 맥시마 컬파. 이데오 프리코르베탐 마리암 셈페르 비르기넴, 비툼 미카엘렘 아르칸겔룸, 비툼 요안넴 바프티스탐, 산토스 아포스톨로스 페트룸 에 파울룸, 옴네스 산토스, 에트보스, 프래트레스(테, 파테르), 오라레 프로메다 도미눔 데움 노스트룸.
    (번역:나는 전능하신 하나님께, 성모 마리아에게, 대천사 미카엘에게, 세례자 요한에게, 성스러운 사도 베드로와 바울에게, 그리고 모든 성도들에게, 그리고 형제자매 여러분에게, 내가 나의 잘못을 통해서, 나의 잘못을 통해서, 나의 잘못을 통해서, 나의 가장 심각한 잘못을 통해서, 생각과 말과 행동으로 엄청나게 죄를 지었다고 고백합니다.그러므로 나는 성모 마리아를 축복하고, 대천사 미가엘을 축복하며, 침례교도 요한과 거룩한 사도 베드로와 바울과 모든 성도와 형제여, 주 우리 하나님께 나를 위해 기도해 주시기를 간청합니다.)
    제사장들은 "전능하신 하나님께서 여러분에게 자비를 베풀어 주시고, 여러분의 죄를 용서하여 주시고, 여러분을 영원히 살려주시기를" 기도합니다.그러면 장관들이나 부하들이 죄를 고백하고 기도를 청할 차례입니다.그들은 "형제여, 당신" 대신 "아버지, 당신"이라고 말하는 것을 제외하고는 사제가 사용하는 단어와 동일한 단어를 사용하고, 사제는 서버들이 그를 위해 사용했던 것과 동일한 기도(단, 복수의 숫자를 사용함)와 여분의 기도로 응답합니다.
    • 성직자와 성직자들은 다음과 같은 구절을 말합니다.

    ℣. 데우스, tu conversus vivicábisnos.
    ℟. æ 타비투린테를 많이 먹어요.
    ℣. 오스텐데 노비스, 도미네, 미시코르디암 투암.
    ℟. 에트 살루타레 투움 다 노비스.
    ℣. 도미네, 엑사우디 오라티오넴 나메.
    ℟. 으르렁거리는 소리 좀 해주세요.
    ℣. 도미누스 보비스쿰.
    ℟. 에툼 스피리투투오.

    하나님, 돌아서서 우리를 살려 주시옵소서: (전 84:7-8)[58]
    그리고 당신의 백성들은 당신을 기뻐할 것입니다.
    주여, 주여, 주여, 주여, 주여.
    우리에게 구원을 허락하소서.
    주여, 내 기도를 들으소서.
    내 부르짖음이 그대에게 오게 하소서.
    주님이 함께 하소서.
    그리고 당신의 정신으로.

    그러자 신부님이 오레무스(기도합시다)라고 말합니다.그 후 그는 제단으로 올라가 "우리의 죄악을 우리에게서 빼앗아 주시옵소서, 우리가 순결한 마음으로 거룩한 성 안으로 들어갈 수 있기를 주님께 간청합니다"라고 출애굽기 26장 33-34절, 왕 6장 16절, 왕 8장 6절, 왕 8장 6절, 연대기 3장 8절, 에스겔 41장 4절 등을 언급합니다.그는 합장한 손을 제단 가장자리에 올려 작은 손가락 끝만 그 앞에 닿게 하고, 유물이 제단에 있는 성도들과 모든 성도들의 장점으로 하나님께서 자신의 모든 죄를 용서해 주시기를 묵묵히 기도합니다.(유물이 있는) 쿼럼 레퀴 æ히 순트라는 말에 손을 벌리고 제단에 입을 맞춘다.

    제단위의 사제

    도미누스 보비스쿰("주님이 당신과 함께 하소서")이 콜렉트 앞에 있습니다.
    트리엔틴 미사에서 사제는 이 시점에서 눈을 내리깔아야 합니다.[59]
    • 인트로잇
      • 사제는 보통 시편에서 가져온 인트로를 읽기 시작하는 동안 다시 십자가의 표시를 합니다.예를 들어 부활절 일요일에 대한 인트로는 Wis 10:20-21에서 각색되었고, 축복받은 성모 마리아 미사의 안티폰은 시인 Sedulius의 것이었습니다.이것은 중세 시대에 제단 기슭의 기도문이 미사에 추가되기 전에 성직자들이 입장할 때, 안티폰이 끼어있는 완전한 시편을 부르던 관행에서 발전했습니다.이것은 바로 "Introit"이라는 이름으로 표시됩니다.
    • 카이리
      • 미사의 이 부분은 그리스어로 로마 전례의 기원을 보여주는 언어적 표식입니다."Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison."은 "주님, 자비를 베풀어 주십시오; 그리스도께서 자비를 베풀어 주십시오;..."라는 뜻입니다. 각 구절은 세 번씩 말(혹은 노래)됩니다.
    • 글로리아 인 엑셀시스 데오
      • 글로리아의[60] 첫 번째 줄은 Lk 2:14부터 따온 것입니다.Gloria는 Advent, Septuagesima, Lent, Passiontide의 참회 전례 시즌에는 생략되지만, 그러한 시즌에 떨어지는 축제와 성스러운(Maundy) 축제에 사용됩니다.목요일.레퀴엠 매스의 경우에는 항상 생략됩니다.
    • 더 콜렉트
      • 제사장은 백성들을 향해 몸을 돌려 "도미누스 보비스쿰"이라고 말합니다.그 서버들은 "Et cum spiritu tuo."("주께서 당신과 함께 하시기를")이라고 응답합니다. "그리고 당신의 영혼과 함께."성경에서 직접 뽑지 않은 기도문인 모음집이 이어집니다.계절을 반영하는 경향이 있습니다.

    설명

    • 사제는 주로 성 바울이 여러 교회에 보낸 편지에서 발췌한 편지를 읽습니다.교황 베네딕토 16세는 자신의 모토인 Summorum Pontificum에서 미사가 사람들과 함께 거행될 때 이를 자국어로 읽도록 허락했습니다.[61]
    • 서간과 복음서 사이에 두 개의 성가대 응답이 노래되거나 말해집니다.보통 이것들은 점진적이고 그 다음에 알렐루야가 있습니다; 그러나 셉투아게시마 일요일과 성 토요일 사이, 레퀴엠 미사 또는 다른 참회 미사에서 알렐루야는 트랙으로 대체되고 부활절 일요일과 오순절 사이에 알렐루야는 두 번째 알렐루야로 대체됩니다.몇 가지 예외적인 경우(특히 부활절, 오순절, 성체 축일, 레퀴엠 미사에서), 순서는 알렐루아 또는 트랙을 따릅니다.
      • 그라데이션은 부분적으로 시편의 한 부분으로 구성되어 있습니다.
    • 복음서 읽기, 4개의 복음서 중 하나에서 발췌한 것.
      • 제사장은 복음서를 읽거나 찬양하기 전에 이사야서 6장 6절을 언급하며 "예언자 이사야스의 입술을 깨끗하게 하신 전능하신 하나님, 내 마음과 입술을 깨끗하게 하시라"고 기도합니다.이 대목에서 이사야는 천사의 정화를 받은 뒤 예언하라는 지시를 받았습니다.
    • 호밀리
      • 교황 비오 5세에 의해 개정된 미사 전례는 설교를 의무적으로 생각하지 않고 단지 선택적인 것으로 대신 말하고 있습니다: 만약 누군가가 설교를 한다면 복음을 즉시 따를 것이라고 가정하지만, 다음과 같이 덧붙입니다: "그러나 누군가 복음이 끝난 후 호밀리스트, 설교를 한다면 설교를 하고, 언제 설교를 합니다.설교나 도덕적 언사가 완성되었으니, 크레도라고 하든지, 말하지 아니하면 제물을 부르든지 하는 것입니다."[62]반대로 교황 바오로 6세에 의해 개정된 로마 미사는 일요일과 성스러운 의무의 날에 참석한 사람들과 함께 기념하는 미사에서 중대한 이유가 없으면 미사를 생략할 수 없으며 다른 날에는 미사를 권고할 것을 선언합니다.[63]
    • 크리드

    신자들의 미사

    두 번째 부분은 신앙인들의 미사입니다.[64]

    오퍼토리

    트라이덴타인 덩어리의 일부
    • 헌금 절
      • 사제는 백성들에게 다시 한 번 인사를 하고 기도를 청한 후(오레무스), 세례를 받지 않은 사람들이 한때 배제되었던 신앙인들의 미사에 들어갑니다.그는 손을 맞잡고 성경의 짧은 인용구인 제물절을 읽습니다.
    • 겸손한 접근의 기도
      • 제사장은 주인에게 그것을 가슴 높이의 패턴 위에 올려놓고, 비록 그가 가치가 없지만, 하나님이 "이 얼룩 없는 주인(또는 라틴어로 호스티아의 기본적인 의미인 피해자)"을 그 자신의 수많은 죄와 범죄와 방치, 참석한 모든 사람들과 살고 죽은 모든 충실한 기독교인들을 위해 받아들일지도 모른다고 기도하면서, 그에게 바칩니다.그것이 자신과 언급된 사람들을 구원하는 데 도움이 될 것입니다.그리고 나서 그는 나중에 예수님의 피가 될 포도주에 물 몇 방울을 섞고, 성배의 입술이 입술 높이 정도가 되도록 성배를 들고 "구원의 성배"를 바치며 "달콤한 향기를 풍기며 올라가기를" 요청합니다.그리고 나서 그는 단 3장 39-40절을 각색한 회개의 기도를 합니다.
    • 제물과 신실한 자들의 분향
      • 제사장은 높은 미사에서 향을 축복하고 빵과 포도주에 향을 피웁니다.제사장이 말하는 기도 가운데 시편 141장 2~4절 "주님, 내 기도가 주님의 눈에 향으로 향하게 하소서;…"는 제단에 향을 피울 때 기도하는 내용입니다.그러면 제사장은 집사에게 서릴을 주고, 집사는 제사장에게 향을 피우고, 다른 대신들과 회중들에게 향을 피웁니다.
    • 손씻기
      • 제사장은 시편 26장 6-12절 "내가 죄 없는 자들 가운데서 손을 씻으리라.."
    • 가장 거룩한 삼위일체를 위한 기도
      • 이 기도문은 예수님의 열정, 부활, 승천을 기억하는 것과 성모 마리아와 다른 성도들을 기리는 것을 신성한 삼위일체가 받을 것을 요청합니다. "그것이 그들의 명예와 우리의 구원에 도움이 될 것이며, 그들이 하늘에서 우리를 위해 중재할 것을 보증할 것입니다.."
    • 성가대, 수스키피아트와 비밀; 아멘은 제의를 마칩니다.
      • 여기서 사제는 신도들을 향해 고개를 돌려 "오랏, 프래트레스"라고 처음 두 마디를 높은 어조로 말한 다음, 은밀한 어조로 권법을 끝내면서 돌아섭니다."형제여, 나의 제물과 형제의 제물이 전능하신 아버지 하나님께 받아들여지기를 기도합니다."
      • 제단 서버는 사제가 비밀리에 대답하는 수스키피아트로 대답합니다. "아멘.": 수스키피아트 도미누스 희생제, 마니부스 투이스, 찬사와 글로리암 노미니스 수이, 아다투템 쿠코크 노스트람, 토티우스크 에클레시 æ 수아에 성 æ.영어로 번역하면 "주님께서 이 제물을 여러분의 손에 받으시고, 주님의 이름을 찬양하고 영광스럽게 여기시고, 우리의 선과 모든 주님의 거룩한 교회의 선을 위하여 받으시기를"입니다.
      • 그러자 신부님은 그날의 비밀을 들리지 않게 말하고는 페르미니아 æ큘라 æ큘라룸의 큰 소리로 끝을 맺습니다.
      • 제단의 주인들과 (대화 미사에서) 신도들은 "아멘"이라고 대답합니다.

    세습

    트라이덴타인 덩어리의 일부
    • 캐논의 서문
      • "로마의 교회법은 성 베드로 이전부터 중요한 것들로 거슬러 올라갑니다. 604년 사망한 그레고리 대왕, 여기에 한 구절을 덧붙인 공로가 인정되는 인물 (로마 교회의 역사 참조)[65]그것은 거의 모든 의식에서 발견되는 주요한 요소들을 포함하고 있지만, 특이한 배열로 되어 있고 어떤 부분이 에피클레시스로 여겨져야 할지는 불분명합니다.
      • 도미누스 보비스쿰.에툼 스피루투투오.수르섬 코르다.하베무스 아드 도미넘.그라티아스 아지무스 도미노 데오스트로.디그넘 에티튜스트.첫 번째 부분은 콜렉트에서 볼 수 있습니다. 나머지는 "마음을 들어 올리십시오.우리는 그들을 주님께 올립니다.우리 하나님 주님께 감사를 드리자.그것은 옳고 정의롭습니다."
      • 다음으로, 하나님께 감사를 드리는 구체적인 이유를 나타내는 서문이 기도됩니다.이것이 성스러운 곳으로 이어집니다.[66]
    • 교회법 또는 봉헌법[67]
      • 중용(중용)은 비잔티움 제국의 전례에서 두 폭의 그림을 읽는 것에 해당하며, 두 폭의 그림은 두 잎으로 조각하거나 판을 작성하는 것을 말합니다.[68]
        • 여기서 사제는 하나님이 교황과 함께 교회를 지키고 단결하며 다스릴 수 있도록 살아있는 자들을 위해 기도하며 "진실을 지키며 가톨릭과 사도적 신앙을 물려주는 모든 사람들"을 위해 기도합니다.그다음에 구체적인 살아있는 사람들, 교회 안에 있는 회중들이 언급됩니다.다음으로 성모 마리아, 성 요셉, 사도들, 그리고 몇몇 교황들과 다른 순교자들의 이름이 언급되며, 기도가 제공되는 "그리고 모든 당신의 성자들"의 총칭도 언급됩니다.
      • 축성을 준비하는 기도들
        • 하나님께서 그 제물을 은혜롭게 받아주시기를 기도하며 "영원한 지옥에서 우리가 구원을 받고 여러분이 선택한 사람들의 무리 중에 셀 것을 명령한다."
      • 축성(변위) 및 주요 입면
        미사 칸타타 미사 집전 중 성체 승천
        엄숙한 미사에서 미사를 집전하는 동안 성채를 올리는 것
      • 희생자를 하느님께 봉헌하는 일
        • 축일은 제물입니다.[69] 이제는 순수하고 거룩하며 얼룩이 없는 희생자가 제물로 바쳐집니다. 하나님께서 그 제물을 받아들이고 거룩한 천사에게 높은 곳에서 그 제물을 하나님의 제단으로 옮기라고 명령하여 그리스도의 몸과 피를 받은 사람들이 "모든 은혜와 천상의 축복으로 가득 찰 수 있도록" 기도합니다.
      • 망자추모
        • 사제는 이제 죽은 자들("믿음의 표시로 우리 앞에 간 자들")을 위해 기도하며, 그들에게 다과와 빛, 평화의 장소를 허락해 달라고 요청합니다.이것은 우리가 성도들과 교우관계를 맺게 해달라는 기도로 이어집니다.세례자 요한과 열네 명의 순교자, 일곱 명의 남성과 일곱 명의 여성이 이름으로 언급됩니다.
      • 고도가 작은 캐논 및 독스톨로지의 끝
        • 결론적인 독스론은 "Peripsum, et cumipso, et inipso, esttibi Deo Patrioti, unit Spiritus Sancti"입니다. ("그를 통하여, 그리고 그와 함께, 그리고 그 안에, 성령의 합일 속에, 전능하신 아버지, 당신에게 있습니다.") 전능한 영광, et gloria." ("모든 영광과 영광과 모든 영광")명예." - 잠시 동안 주인과 성배를 함께 올리면서 여전히 조용히 있습니다.)이어 상병의 숙주를 교체하고 성배의 성배를 벗깁니다.그 뒤에 제사장은 큰 소리로 노래하거나 말합니다.영구 ææ쿨라룸"("영원히"). "아멘"이라는 응답은 캐논의 기도를 상징적으로 비준합니다.

    입면초

    복음측과 제단위에 잘못 놓여진 입양초의 뷰론 미술학교의 표현

    1960년까지 로마 미사의 트리엔틴 양식은 제단의 서간에 촛불을 놓아야 하고, 사람들에게 축성된 성찬을 보여줄 때 촛불을 켜야 한다고 규정했습니다.[70]실제로, 수도원과 특별한 경우를 제외하고는, 이것은 교황 요한 XX보다 훨씬 이전에 사용되지 않았습니다.3세는 로마 미사의 일반적인 루브릭에 대한 부분을 더 이상 이 관습에 대해 언급하지 않은 그의 루브릭 강령으로 대체했습니다.이 내용은 입면초를 참조하십시오.

    성찬례

    성찬례로부터 성찬례를 받기 전에 사제는 스스로에게 십자가의 표시를 하며 다음과 같이 말합니다.우리 주 예수 그리스도의 피가 내 영혼을 영원한 생명으로 보존하기를 바랍니다.아멘.
    • "리베라노스"는 "세드 리베라노스 아말로"("다만 악에서 우리를 구하소서")라는 구절을 전개하는 주님의 기도의 확장입니다.사제는 우리가 모든 악에서 구원을 받고 하나님의 어머니 성모 마리아가 사도와 성도들과 함께 우리의 하루에 평화를 얻기 위해 중재하기를 기도합니다.
    • 앞의 기도 중에 제사장은 축성된 여호와를 세 부분으로 나누고, 기도를 마친 후에 그리스도의 몸과 피의 이 혼합과 축성이 "영원히 생명에 효과적인 것을 받는 우리에게 있기를" 기도하면서 가장 작은 부분을 성찬 안에 떨어뜨립니다.
    • "아그누스 데이"는 "하느님의 어린 양"을 의미합니다.제사장은 기도합니다. `세상의 죄를 없애는 하나님의 어린 양이 우리에게 자비를 베풀어 주십시오.'그는 이렇게 되뇌고 나서, "세상의 죄를 없애시는 하나님의 어린 양이 우리에게 평화를 허락해 주십시오."라고 덧붙였습니다.성 목요일 최후의 만찬 미사는 세 번 모두 "우리에게 자비를 베풀어 주십시오."레퀴엠 미사에서 청원서는 "그들에게 휴식을 부여하라"(두 번)고, "그들에게 영원한 휴식을 부여하라"(두 번)는 것입니다.
    • 팍스
      • 제사장은 그리스도께 제사장의 죄를 살피지 말고 그리스도 교회의 신앙을 바라보게 하고, 교회 안의 평화와 통합을 기도합니다.그 다음에, 높으신 미사를 거행할 때에, 집사에게 평화의 표시를 하여, "평화가 함께 하시라."고 말합니다.
    • 성찬예배
      • 사제들은 자신을 위한 이 두 기도 중 첫 번째 기도문에서 성찬례를 통해 자신의 모든 죄악과 악으로부터 해방되고 예수님의 계명을 지키며 절대로 그와 분리되지 않게 해달라고 요청합니다.예수 그리스도 주님, 주님, 주님의 몸을 빼앗지 마십시오.나의 심판과 비난에 귀를 기울이십시오. 그러나 주님의 선함을 통하여 나를 보호할 수 있기를..."
    • 우리 주님의 몸과 피를 받음
      • 신부님은 성찬을 받기 전에 조용히 몇 번의 기도를 드립니다.첫번째는 성체를 패튼 위로 들어 올리는 동안 낮은 목소리로 말합니다.그 중 두 번째 말은, 제사장이 여호와를 왼손에 들고 오른손으로 가슴을 치는 것과 달리,[72] 마태복음 8장 8절 "주여, 나는 가치가 없습니다..."에 근거를 두고 있습니다. 그는 여호와를 경건하게 먹어치운 후, 낮은 목소리로 시편 116장 12-13절을 암송하면서 성배를 들었습니다. "내가 무엇을 꾸밀까.주께서 나에게 주신 모든 것을 주님께 감사드립니다.내가 구원의 성배를 받들고 여호와의 이름을 부르리라." 곧 시편 18장 3절 "찬양이 여호와를 부르리니 내가 원수들에게서 구원을 받느니라."
    미사 칸타타에서 신실한 사람들의 성찬례에서 Ecce Agnus Dei (하나님의 어린 양을 받들어라)를 말하는 사제
      • 제사장이 다른 사람에게 성찬을 드리려고 할 때에, 그는 작은 주인을 들고 큰 소리로 말하기를 `하나님의 어린 양을 잡아라...' 하고 세 번 말하기를 `주님, 저는 가치가 없습니다.' 하고 말합니다.그리고 나서 그는 먼저 주인과 함께 각 교신자 위에 십자가의 표시를 만들고, "우리 주 예수 그리스도의 몸이 당신의 영혼을 영원한 생명으로 보존하기를 바랍니다.아멘."[73]

    결론

    엄숙한 미사에서 집사가 부른 "Ite, missaest"
    • 축일 동안의 기도
      • 이제 기도는 '순수한 마음으로 받을 수 있다'는 '순수하고 거룩한 이 성스러운 성례가 새로워진 내 안에 죄의 얼룩이 남지 않게 하라'는 수신된 것에 초점을 맞추고 있습니다.
    • 성찬 안티폰과 포스트커뮤니케이션
      • 성찬 반음은 보통 시편의 일부분입니다.포스트커뮤니케이션 기도는 성경에서 직접 뽑아내지 않은 적절한 기도라는 점에서 콜렉트와 유사합니다.
    • 이테 미세스트; 축복
      • "가세요, 해고입니다.""Mass"라는 단어는 이 구절에서 유래했습니다.
      • 자신을 위해 묵념을 한 후, 사제는 백성들에게 축복을 보냅니다.
      • 교황 비오 12세와 교황 요한 23세가 개정되기 전에, 이테 미사는 "주님을 축복합시다"라는 베네디카무스 도미노로 대체되었는데, 이 날은 글로리아가 언급되지 않은 날이고, 루브릭이 사제에게 보라색 조끼(즉, 강림 기간 동안의 미사, 셉투아게시마)를 입도록 요구한 날입니다.사순절과 열정, 밤, 특정한 봉헌 미사).1962년 미사에서 베네디카무스 도미노는 미사 뒤에 성 목요일 성체 축일 행렬과 성체 축일과 같은 또 다른 전례적 행동이 있을 때만 언급됩니다.
      • 레퀴엠 미사에서, 이테 미사는 레퀴스칸트와 보조를 맞추어 대신하며, 반응은 데오그라티아스 대신 "아멘"입니다.
    • 최후의 복음서
      • 사제는 요한복음 1장 1-14절의 시작인 마지막 복음서를 읽으며, 이 복음서는 하나님의 아들의 화신을 이야기합니다.어떤 경우에는, 예를 들어 성탄절 날 미사 때와 같이, 다른 복음서 구절이 대신 읽혔는데, 그 이유는 복음서가 미사의 복음서로 읽히기 때문입니다, 하지만 교황 요한 XX.3세는 루브릭체의 개정을 통해 그러한 경우와 다른 경우에 마지막 복음서를 생략하도록 규정했습니다.

    미사 전후 사제의 기도

    트리덴틴 미사에는 미사 전후에 사제가 기도하는 내용이 포함되어 있습니다.

    1962년의 미사를 포함한 로마 미사 이후의 판에서, 이러한 기도문의 머리말은 상황이 허락하는 대로, 기회에 맞게 암송되어야 한다는 것을 나타내며,[74] 실제로는 단지 선택사항일 뿐이며 생략될 수도 있습니다.원래의 트리덴틴 미살은 대부분의 기도를 의무적인 것으로 제시하며, 오직 선택적으로 오직 성 암브로즈에게 귀속된 매우 긴 기도와 성 암브로즈와 성 토마스 아퀴나스에게 각각 귀속된 두 개의 다른 기도만을 나타냅니다.[75]

    이 세 가지 기도 외에도, 원래의 트리덴틴 미살은 미사 전에 시편 83–85, 115, 129편(숫자는 셉투아긴트와 벌게이트의 숫자)과 일련의 모음식 기도를 암송할 것을 사제에게 제안합니다.후기 판본들은, 원래의 미사에서 오직 선택사항으로 되어 있는 세 가지 다음에, 축복받은 동정녀와 성 요셉, 그리고 모든 천사들과 성인들과 미사가 거행될 성자들에게 기도하는 것은 선택사항으로 되어 있지만, 이미 말한 바와 같이, 미사 전에 하는 모든 기도는 선택사항으로 취급되며, 심지어 원래는 의무사항으로 주어졌던 기도들도 선택사항으로 취급되고 있습니다.[76]

    원래의 트리덴틴 미살은 사도행전을 포함한 세 번의 미사 후에 사제가 암송할 것을 제안합니다.후기 판본들은 이 세 명의 젊은이들의 칸티클 [77]앞에 세 개의 모음집을 두고, 아니마 크리스티와 일곱 개의 더 많은 기도문과 함께 그들을 따르며, 심지어 원래 트리덴틴 미살에 규정된 세 개의 기도문도 선택사항으로 취급합니다.[78]

    레오닌 기도회

    1884년부터 1965년까지 교황청은 로마 문제의 해결을 위해, 그리고 이 문제가 라테란 조약에 의해 해결된 후 "고통을 입은 러시아의 사람들에게 회복될 신앙을 주장하기 위해 평온과 자유를 허락하기 위해" 특정한 기도의 미사 후 암송을 규정했습니다.[79]

    1884년 1월 6일에 전세계에 그들의 암송을 명령한 사람은 교황 레오 13세였기 때문에 이 기도들은 레오닌 기도로 알려져 있습니다.

    1964년, 교황청은 1965년 3월 7일부터 미사 후 레오닌 기도문을 암송할 의무를 종료했습니다.[80]

    신앙인의 참여

    결혼 저질량
    삼위일체 미사에서의 성찬의 분배: 일반적으로, 신자들은 사고로부터 보호하기 위해 턱 밑에 있는 천으로 난간에 무릎을 꿇고 혀로 받는 것입니다.여자들은 전통적으로 베일을 씁니다.

    트리덴틴 미사에 참석하는 신도들은 눈과 심장, 입으로 외부를 장식하는 내부 행사입니다.[81]

    1910년경 생겨나 신도들의 외부 참여가 더욱 활발해진 대화미사 형식을 제외하고는 트리엔틴 미사에 참석한 사람들은 미사의 기도문을 큰 소리로 암송하지 않습니다.오직 서버나 서버만이 사제와 함께 제단 아래에서 기도문을 암송하고 다른 응답을 말할 때 함께 합니다.[d]사제가 말하는 대부분의 기도는 거의 모든 신앙인의 미사를 포함하여 들리지 않게 말해집니다. 예물기도, 미사의 전례서와 마지막 교리서를 제외하고는, 그리고 주님의 기도와 후교 사이의 기도서를 제외하고는 (아그누스 데이를 제외하고)

    엄숙한 미사나 미사 칸타타에서, 성가대가 제단 기슭에서의 기도를 제외하고는 종업원들의 응답을 노래합니다.합창단은 인트로이트, 카이리, 글로리아, 그라데이션, 트랙터 알렐루아, 크레도, 제의와 성찬의 안티폰, 성악, 아그누스 데이를 부릅니다.이 중 미사 보통의 일부를 이루는 다섯 곡만이 미사 칸타타에서 보통 불려집니다.이것들을 위한 그레고리오 성가 음악 이외에도, 꽤 정교한 다성음악 작곡들이 존재합니다.성가대가 성가를 계속하는 동안 신부는 성가의 말씀을 조용히 하고 다른 기도문을 낭독합니다.

    다양한 수준의 축하 행사

    트리엔틴 미사에는 다양한 형태의 기념행사가 있습니다.

    • 교황 미사 (라틴어:미사 파팔리스(Missa Pāpális): 교황에 의해 경축되고, 사제를 보좌하는 추기경-주교, 더 많은 추기경-부제, 그리고 많은 독특한 전통과 복장을 가진 라틴어와 그리스어로 된 그리스 가톨릭 집사와 부제가 섬깁니다.교황의 지위를 감안할 때, 이는 교황의 고위 미사에서 파생된 더 높은 형태입니다.
    • 교황청 고질량 (라틴어:미사 폰티피칼리스): 주교가 보조 사제, 집사, 부제, 서피퍼, 성직자 및 기타 목사들과 동행하여 의식의 주인 역할을 하는 사제의 지도를 받으며 축하합니다.집사와 부제에게 주어진 특정한 부분들은 대부분 사제들에 의해 수행됩니다.교황 비오 5세의 개혁 이전에 성찬식에서 말한 '제단기슭의 기도문'이 주교가 집사와 부제와 함께 조용히 말하는 것을 제외하면 큰 소리로 말하는 부분은 모두 성가대가 인트로를 부릅니다.교황청 미사와 보통 미사의 가장 큰 차이점은 주교가 공물을 바칠 때까지 그의 성당에 거의 항상 남아 있다는 것입니다.
    • 엄숙한 또는 높은 질량(라틴어:미사 솔렘니스): 집사와 부제를 동반한 사제와 위에서 언급한 다른 대신들이 바칩니다.
    • 미사 칸타타(Missa Cantata, 라틴어로 "성 미사"라는 뜻): 집사와 부제사 없이 사제가 축하하는 것으로, 그러나 일부 부분(세 가지 가변적인 기도, 성경 낭독, 서문, 파테르 노스터, 이테 미사 에스트)과 사제가 노래하는 다른 부분(인트로이트, 카이리, 글로리아, 그라데이션, 트랙토르 알렐루아, 크레도, 제의적 안티폰)., 합창단이 부른 '성탄과 베네딕토', '아그누스 데이', '성찬 안티폰'.향은 엄숙한 미사 때와 동일하게 사용될 수 있지만, 복음 후에 미사자에게 향을 피우는 것은 예외입니다.
    • 저질량(라틴어:미사 프리바타): 사제는 미사에 참여하지 않지만, 어떤 장소에서는 성가대나 신도들이 미사 동안 항상 미사와 직접적인 관련이 있는 찬송가를 부릅니다.참고: missa privata라는 용어는 1962년 privata에 대한 잘못된 이해가 의식의 완전함을 '탈취'하는 것이 아니라 개인/비공개를 의미한다는 이유로 사용되지 않았습니다.[82]

    1917년 가톨릭 백과사전은 미사 전례(Litrigy of the Mass)라는 글에서, 서유럽에서 미사를 집전하는 것이 중단되었을 때, 미사는 미사와 구별되게 되었다고 기술하고 있습니다.[83]

    그 후 별도의 기념행사는 한 교회에 많은 제단을 세우고 의식을 가능한 가장 간단한 형태로 줄이는 것을 포함했습니다.집사와 집사가 이 경우에, 집사와 집사가 분배되었고, 집사는 그들의 몫과 그들의 몫을 차지했습니다.한 서버가 성가대의 몫을 맡았고, 다른 모든 목사들 중에서 모든 것이 불려지지 않고, 평화의 향과 키스는 생략되었습니다.그래서 우리는 저질량(missa privata)이라는 잘 알려진 의식이 있습니다.이것은 미사(미사 솔렘니스)에서 반응하여 미사에서는 집사, 부제, 성가대가 부르지만, 미사에서는 미사 참석자 자신도 모든 것을 암송합니다.

    "미사 칸타타"의 기원에 대해서도 동일한 출처에서 다음과 같은 정보를 제공하고 있습니다.[83]

    높은 미사는 일반적인 것입니다. 집사와 부제가 함께 하는 완전한 의식에서만 의식을 이해할 수 있습니다.따라서 보통 질량의 루브릭은 항상 질량이 높다고 가정합니다.Low Mass는 사제가 서버 하나로 단독으로 말한 것으로, 동일한 것의 단축되고 단순화된 형태입니다.그것의 의식은 미사를 언급하는 것만으로 설명될 수 있습니다.예를 들어, 제사장은 제단의 북쪽으로 가서 복음을 읽습니다. 그것은 높은 미사 때 집사가 행렬을 지어 가는 쪽이기 때문입니다. 그는 높은 미사 때 집사에게 등을 돌리지 않아야 하기 때문에 항상 오른쪽으로 돌아섭니다.성가 미사(missa Cantata)는 현대적인 타협안입니다.높은 미사의 본질은 음악이 아니라 집사와 부제이기 때문에 정말 낮은 미사입니다.오직 한 명의 사제를 제외하고는 서품을 받은 사람이 없고, 따라서 높은 미사가 불가능한 교회에서만, 높은 미사에서 빌려온 장식품의 대부분을 노래와 (일반적으로) 향으로 미사를 축하하는 것이 허용됩니다.

    로마 미사 수정본

    비오 12세는 1951년부터 시작된 실험 기간을 거쳐 1955년 의무화된 성주간 의식을 개정하면서 본격적인 로마 미사 개정 작업을 시작했습니다.

    1963년 12월 4일, 제2차 바티칸 공의회는 헌법 제2장에서 신성한 전례의 성체 성체 회의에 관한 결정을 내렸습니다.[84]

    [T]미사의 의식은 ...을 개정할 것입니다.제사를 간소화하고, 그 실체를 보존하는 데에 주의를 기울여야 합니다.시간이 지남에 따라 중복되거나 거의 이점이 없이 추가된 부분은 제외됩니다.역사적인 사고로 인해 손실을 입은 다른 부분들은 유용하거나 필요한 것처럼 보이는 성하의 시대에 그들이 가졌던 활력으로 회복되어야 합니다.성경의 보물들이 더 풍성하게 열려서, 하나님의 말씀대로 신실한 사람들에게 더 많은 비용이 주어질 것입니다.미사에서 적절한 장소가 주어질 수 있습니다... 예를 들면, 주교들이 그들의 신성한 서품의 미사에서 새로 서품된 사람들, 그들의 종교적인 직업의 미사에서 새로 서품된 사람들에게 적합하다고 생각될 때 두 종류의 성찬이 주어질 수 있습니다.그리고 그들의 세례 뒤에 오는 미사에서 새로 세례를 받은 사람들에게...

    1964년 9월 26일의 Inter Oecumenici 지침은 이사회가 1년도 채 되지 않은 결정들의 미사에 적용하기 시작했습니다.사람들과 함께 경축하는 미사에서만 사용 허가가 내려졌는데, 특히 성경 낭독회와 재도입된 신앙인의 기도회에서는 "미사의 보통의 전체가 개정될 때까지" 성가(키리, 글로리아, 크리드, 산투스, 아그누스 데이, 입구, 헌사, 성찬식)에서 사용 허가가 주어졌습니다.(반성가)와 백성들과의 대화와 관련된 부분에서, 그리고 이제 백성들이 사제와 함께 전적으로 함께 암송할 수 있게 된 '우리 아버지'에서 말입니다.대부분의 성공회 회의는 일반적으로 나라마다 다른 중간 언어 번역을 신속하게 승인했고, 교황청의 승인을 받은 후 1965년에 출판했습니다.다른 변화로는 미사가 시작될 때 시편 43편(42편)이 빠졌고 마지막에 마지막 복음서가 빠졌는데, 이 두 가지 모두 교황 비오 5세가 미사(성체에서 사제가 말한 사적인 기도문)와 교황 레오 13세의 레오닌 기도문에 처음 삽입된 것입니다.침묵으로 계속해서 읊조리는 미사 경전은 라틴어로 보관되어 있었습니다.

    3년 후, 1967년 5월 4일의 지침은[85] 미사에서조차 방언의 사용을 허락하였고, 심지어 부분적으로 사람들이 참석하지 않고 기념하는 미사에서도 방언을 사용할 수 있도록 허용하였습니다.매플의 사용은 선택 사항으로 만들어졌으며, 이전에 매플이 의무적인 복장이었던 세 가지 의식에서 채슬블을 대신 사용할 수 있었습니다.

    1969년 4월 3일 교황 바오로 6세는 교황청의 성 목요일 미살레 로마눔과[86] 함께 1970년에 등장한 로마 미살레의 새로운 공식판을 발간할 것을 명령하면서 공의회의 지시사항들을 계속 이행했습니다.

    최근의 소송법 개정에 대한 반대

    일부 전통주의 가톨릭 신자들은 1950년 이후 이루어진 변화를 대체로 거부합니다.1911년 비오 10세가 루빅스를 개정하기 전에 원래 형태의 (1570년) 전례로 돌아가는 것을 지지하는 사람은 아무도 없을 것입니다.몇몇은 1955년의 종려 주일과 부활절 삼두칠성과 전례력의 변화를 비판하고 대신 1954년과 같이 로마의 달력을 사용합니다.다른 사람들은 비오 12세에 의한 1955년의 변화를 받아들이지만, 교황 요한 23세의 변화는 받아들이지 않습니다.교황 베네딕토 16세가 교황 서모룸 폰티쿰에서 부여한 권한에 따라 1962년 당시와 같이 미사와 달력을 사용하기도 합니다.그들은 1955년 이후 전례에 이루어진 많은 변화들이 주로 전례학자 Annibale Bugnini의 작품이었다고 주장합니다. 전통주의자들은 교회의 사도 전통의 보존보다 혁신에 더 관심이 있다고 말합니다.[87][88]

    그들 중 일부는, 이전의 개혁과는 달리, 트리엔틴 미사를 교황 바오로 6세의 미사로 대체한 1969-1970년의 개정이 과거와의 중대한 단절을 나타낸 것이라고 주장합니다.그들은 개정된 전례의 내용이 가톨릭적인 측면에서 매우 부족하고 결함이 있다고 생각합니다. 일부 사람들은 그것이 하나님께 불쾌하며 어떤 가톨릭 신자도 참석해서는 안 된다고 주장합니다.[e]

    1969년 개정된 미살 부분 중 두 부분의 예비 본문이 출판되었을 때, 마르셀 르페브르 대주교(훗날 성 비오 10세 협회를 설립한)는 12명의 신학자 그룹을 모았고, 그들은 그의 지시에 따라 본문에 대한 연구를 작성했습니다.[89]그들은 "전체적으로 그리고 세부적인 내용 모두에서, 트렌트 공의회의 회기 22에서 제정된 미사의 가톨릭 신학으로부터 현저한 이탈을 나타낸다"고 말했습니다.[90]신앙교리를 위한 성회의 전 교구장이었던 알프레도 오타비아니 추기경은 1969년 9월 25일 교황 바오로 6세에게 보낸 편지와 함께 이 연구를 지지했습니다.안토니오 바치 추기경도 같은 편지에 서명했습니다.그 비판적인 연구는 "오타비아니 개입"으로 알려지게 되었습니다.[91]이후 오타비아니 추기경은 서면으로 자신의 편지가 공개될 의도는 없었으며, 1969년[92] 11월 19일과 26일 교황 바오로 6세가 수정된 전례에 대해 교조적으로 해명한 것은 [93]"누구도 더 이상 진정한 추문을 받을 수 없다"는 것을 의미한다고 밝혔습니다.[94]바티칸 2세의[95] 비평가이자 프랑스 잡지 이티네레르의 창간자이자 편집자인 장 마디란은 이 편지가 그의 비서인 길베르토 아구스토니 몬시뇰(그리고 훗날 추기경이 될)의 서명을 위해 노인과 이미 시각장애인 추기경에게 사기적으로 제시되었으며, 아구스토니는 얼마 지나지 않아 사임했다고 주장했습니다.이 혐의는 입증되지 않은 채로 남아 있으며, 마디란 자신도 속임수 혐의의 목격자는 아니었습니다.[96]

    1960년대 이후 서구 국가들은 미사 참석률이 감소했습니다(미국의 경우 1958년 가톨릭 신자의 75%에서 2002년까지 25%로 감소).이와 같은 국가들은 신학교 등록과 사제의 수가 감소하였고(미국에서는 1954년에 1,575회 서품에서 2002년에 450회로), 가톨릭 신앙의 교리에 대한 믿음이 전반적으로 약화되었습니다.미사 개정에 반대하는 사람들은 여론조사 증거를 들어 미사 개정이 이런 감소에 기여했다고 주장합니다.[97]다른 사람들은, 여러 가지 고려 사항 중에서도, 현재 전 세계적으로, 예년보다 더 많은 사제와 신학생이 있다는 사실을 지적합니다 (1970년에는, 전 세계적으로 72,991명의 주요 신학생이 있었고, 2002년에는 113,199명이 있었는데, 전 세계 인구의 64%[98]가 증가했던 시기에, 55%가 증가했습니다).서양에서 가톨릭 관습의 명백한 감소는 교회 내의 발전보다 세속주의와 자유주의가 서양 사회에 미치는 일반적인 영향 때문이라는 것을 시사합니다.하지만 미국에서는 전체적인 가톨릭 신자 수가 지속적으로 감소하고 있음에도 불구하고 2007년부터 전통적인 가톨릭 교구들이 증가하고 있습니다.[99][100]

    제2차 바티칸 공의회 이후 교황들의 태도

    자세한 정보:제2차 바티칸 공의회 이후의 전례

    교황 바오로 6세

    1969-1970년 바오로 6세 미사가 도입된 이후, 교황청은 이전 전례의 사용을 허가했습니다.예를 들어, 나이든 성직자들은 새로운 형태를 축하하는 것으로 전환할 필요가 없었습니다.잉글랜드와 웨일즈에서는 "아가사 크리스티 성인"으로 알려진 덕택에 트리덴타인 미사의 때때로 기념식이 허용되었습니다.그러나 의례를 기념할 수 있는 일반적인 세계적인 법적 틀은 없었습니다.1970년대에 전통주의 가톨릭 운동이 부상한 이후, 교황 바오로 6세는 그것이 그의 정책에 대한 반대와 관련된 정치적으로 비난 받는 상징이 되었다는 이유로 그것의 사용을 더 이상 자유롭게 하는 것을 거절했다고 전해집니다.[101]

    교황 요한 바오로 2세

    1984년 교황청은 세계 성공회 회의 의장들에게 Quattuor abhincannos라고 알려진 편지를 보냈습니다.이 문서는 교구 주교들이 특정한 조건에 따라 사제들과 평신도들을 위해 트리엔틴 미사를 거행할 수 있도록 권한을 부여했습니다.[102]1988년, 마르셀 르페브르 대주교와 그가 축성한 네 명의 주교들의 파문 이후, 교황은 "라틴 전례 전통에 애착을 가진 모든 사람들의 감정에 대해 모든 곳에서 존중을 보여야 한다"는 내용의 에클레시아 데이(Ecclesia Dei)라는 모토를 추가로 발표했습니다.교황은 주교들에게 콰투오르 아빈카노스 조항에 대해 "광범위하고 관대한 적용"을 촉구하고, 로마와 전통주의 가톨릭 사이의 관계를 감독하기 위해 교황청 위원회인 에클레시아 데이를 설립했습니다.[103]

    교황청은 트리엔틴 미사를 성 베드로 대성회와 같은 많은 사제들과 사제회에 사용할 수 있는 권한을 부여했습니다. 성 요한 마리아 비아니의 개인 사도 행정부와 왕의 주권자 그리스도 연구소.

    교황 베네딕토 16세

    추기경으로서, 요제프 라칭거는 전례에 특별한 관심을 가지고 있으며, 바티칸 2세 이전 미사에 호의적인 것으로 여겨졌습니다.[104]그는 당선되기 전에 여러 번 그것을 축하했습니다.[105]그는 공식적인 정책과는 달리 많은 사제들이 바티칸 2차 이후의 형태를 기념하는 불규칙한 방식을 비판했습니다.[106]

    2006년 9월 교황청 위원회 에클레시아 데이는 성 베드로 대성회의 전 회원들로 구성된 선한 목자 협회를 설립했습니다. 프랑스 보르도에 있는 비오 10세는 트리엔틴 전례를 사용할 수 있도록 허락을 받았습니다.[107]이 조치는 프랑스 성직자들의 불만에 부딪혔고, 30명의 성직자들은 교황에게 공개서한을 썼습니다.[108]이전의 정책과 일관되게 성 비오 10세 협회는 이 조치를 거부했습니다.[109]

    트리엔틴 미사의 사용이 자유화될 것이라는 반복적인 소문이 있은 후, 교황은 2007년 7월 7일 세계 주교들에게 보내는 편지와 [110]함께 Summorum Pontificum이라는 모토를 발표했습니다.[111]교황은 "바오로 6세에 의해 공포된 로마 미사는 라틴 전례의 가톨릭 교회의 렉소란디(기도의 법칙)의 일반적인 표현"이라고 선언했습니다.그럼에도 불구하고, 성 베드로에 의해 공표된 로마 미사.비오 5세와 성 베드로 대성전에서 재발행.존XXIII는 동일한 '렉소란디(Lexorandi)'의 비범한 표현으로 간주됩니다."[112]그는 또한 "1962년 미살은 결코 합법적으로 폐기되지 않았다"고 말했습니다.그는 Quattuor Abhinc Annos가 이전 형태를 사용하는 것에 대한 새로운 규칙으로 대체했습니다: 본질적으로, 1962년 형태의 교구 미사와 결혼식과 같은 공공 행사에서 축하받는 사람들에 대한 사용 권한은 지역 주교에서 교회를 담당하는 사제로 이양됩니다. 그리고 "라틴 의식의 모든 사제"는 1962년 로마 미사를 사용할 수 있습니다."국민 없이 기념하는 미사"에서, 다른 예배자, 평신도, 성직자의 참석을 배제하지 않는 용어.[113]트리엔틴 전례를 교구 미사에서 사용하고자 하는 가톨릭 단체들의 요청은 이전처럼 지역 주교가 아닌 교구 사제(또는 교회의 교구장)가 처리해야 하지만, 교황과 추기경 다리오 카스틸론은 주교들의 권위가 그렇게 훼손되지 않는다고 말했습니다.[f]

    프란치스코 교황

    2021년 7월 16일 프란치스코 교황은 1970년 개혁 이전에 로마 전례를 사용한 것에 대한 사도 편지 Motu Proprio, Traditionis custodes를 발표했습니다.교황은 《전통》에서 "바오로 6세와 요한 바오로 2세가 바티칸 공의회 2세의 칙령에 따라 공포한 전례서들은 로마 전례의 렉고란디의 독특한 표현"이라고 말하고 있습니다.그는 또한 트리엔틴 미사의 사용을 크게 제한했습니다.[114]

    프란치스코 교황은 사도좌의 지침에 따라 1962년 로마 미사를 자신의 교구에서 사용하는 것을 승인하는 것은 지역 주교의 독점적 권한이라고 덧붙였습니다.[114]

    프란치스코 교황은 모토에 곁들인 서한에서 세계 주교들에게 1962년 미사에 애착이 있는 사람들이 바오로 6세의 미사를 축하하기 위해 돌아올 "적절한 시간"이 필요하다는 것을 표명했습니다.[115]

    2022년 6월, 프란치스코 교황은 사도 서한 데시데리오 데시데라비를 발표했는데, 그는 1962년 미살이 교회를 위한 길이라고 생각하지 않으며, 교회가 "개혁의 필요성을 모색했던 의식 형태로 돌아갈 수 없다"고 주장했습니다.[116]

    2023년 2월, 프란치스코 교황은 주교들이 주교회의 승인을 받아야만 교구 교회가 성체 축일에 사용될 수 있도록 허용하고 2021년 7월 16일 이후 사제들이 1962년 로마 미사를 사용할 수 있도록 허용할 수 있음을 분명히 했습니다.[117]

    규정 및 실천사항 제시

    Traditionis custodes에 규정되어 있는 규정은 다음과 같습니다.[114]

    • 1962년 로마 미사에 따른 미사를 자신의 교구에서 거행할 수 있는지 여부는 교구장 주교가 유일하게 결정합니다.그는 다음과 같은 규범을 준수해야 합니다.
      • 주교는 1962년 루브릭에 따라 미사가 열리는 장소와 시간을 정해야 합니다.이러한 일은 교구 교회 내에서는 일어날 수 없으며, 1962년 미사에 따라 주교가 미사를 집전할 새로운 개인 교구를 세울 수도 없습니다.
      • 주교는 1962년 율법에 따라 미사를 집전하는 기존 공동체들이 자신의 백성들의 영적 성장에 효과적임을 확인해야 하며, 이 공동체들에게 주어진 허가들을 취소할 수 있는 선택권을 가지고 있습니다.그는 1962년 로마 미사에 따라 축하를 위해 모이는 새로운 단체의 설립을 허가하지 않을 수도 있습니다.
      • 주교는 1962년 전례 의식에 부속된 신앙인 집단의 목회적 돌봄을 위한 대표 역할을 할 사제를 임명해야 합니다.성직자는 1962년 미사를 잘 이해하고, 교회 라틴어에 정통해야 하며, 목회자의 자선과 교회의 성찬에 대한 열망을 보여주어야 합니다.
    • Traditionis custodes 발행 전(2021년 7월 16일), Traditionis custodes 발행 전(2021년 7월 16일), Traditionis custodes 발행 전(2021년 7월 16일), Traditionis custodes 발행 전에 미사를 집전한 사제들은 1962년 루브릭에 따라 미사를 계속 집전할 수 있도록 교구장 주교에게 허락을 요청해야 합니다.
    • Traditionis custodes가 출판된 후에 임명된 사제들은 1962년 로마 미사에 따라 미사를 축하하기 위한 허가를 얻기 위해 교구장 주교에게 공식적인 요청서를 제출해야 합니다.주교가 사제에게 허락하기 전에 주교는 교황청과 협의해야 합니다.
    • 1962년 미사에 따라 경축된 미사의 경전 낭독은 각 성공회에서 승인한 번역서에 따라 자국어로 선포됩니다.
    • 1962년 미사를 그들의 연설에서 관습적 또는 "공동체" 기념을 위해 사용하는 봉헌된 삶의 기관 및 사도적 삶의 기관에 속하는 공동체는 봉헌된 삶의 기관 및 사도적 삶의 사회를 위한 회합의 권한에 속하며,1962년 미사에 따라 미사를 축하하기 위한 허가를 허가하고 취소할 수 있는 권한을 가지고 있습니다.

    Traditionis 규정은 이 규정에 부합하지 않는 이전의 모든 규범, 지침, 허가 및 관습을 폐기합니다.[118]

    2021년 12월, 신성한 예배를 위한 회중과 성체 규율에 의해 응답 문서(Responsa ad dubia)의 형태로 추가적인 제한과 지침이 발표되었습니다.[119][120]

    • 1962년 미사에 따라 미사를 축하하기 위해 모일 단체를 위해 교구가 아닌 교회, 웅변가 또는 예배당을 찾을 수 없다면, 교구 주교는 교구 교회를 사용하는 것에 대한 허락을 교황청에 요청할 수 있습니다. 그러나 미사는 교구 일정에 기재되지 않아야 하며, 교구가 아닌 교회, 웅변가 또는 예배당을 이용할 수 있게 될 때,교구 교회에서 미사를 축하하기 위한 허가는 철회될 것입니다.
    • 교구장 주교는 바티칸 2세 이전의 로마 의식에 따라 세례, 화해, 혼례, 극단적 결합의 성례를 거행할 수 있도록 1962년 미사를 거행하는 데 전념하는 개인 교구에만 허락을 받을 수 있습니다.
    • 교구장 주교는 1962년에 발행된 로마 교황청의 사용 허가를 받을 수 없습니다.이것은 또한 성스러운 명령과 확인의 성례가 바티칸 2세 이후의 형태로만 기념될 수 있다는 것을 의미합니다.
    • 성직자가 1962년 미사에 따라 미사를 집전할 수 있는 허가를 받기 위해서는 집전의 타당성과 정당성을 인정해야 하며, 교구의 그리스도 미사에서 집전을 거부하지 않아야 합니다.
    • 1962년 전례의 낭독 주기를 재현한 국내어 사전은 출판될 수 없습니다.
    • 교구장 주교가 사제에게 수여하는 1962년 미사에 따라 축하할 수 있는 권한은 해당 교구의 영토로 제한됩니다.
    • 1962년 미사에 따라 미사에 참석하는 집사들과 기관 목사들은 이를 위해서는 교구장 주교의 허가를 받아야 합니다.
    • 1962년 미사를 축하할 수 있는 권한을 부여받은 사제는 같은 날 1962년 미사와 바티칸 2세 이후 미사를 함께 축하할 수 없습니다.

    2021년 12월, 가톨릭 국가등록부와의 인터뷰에서, 전통성전의 실행을 담당하는 아더 로슈(Arthur Roche) 교황은 바오로 6세와 요한 바오로 2세가 공포한 미사에 따른 미사가 있다는 프란치스코 교황의 발언을 되풀이했습니다.는 "로마 전례의 렉사란디의 독특한 표현"입니다.로슈는 또한 "예배는 단순히 개인적인 취향이나 선호의 문제가 아니다"라며 렉소란디는 "교회가 개별적인 구성원이 아니라 결정한다"고 강조했습니다.로슈는 또한 트리엔틴 양식에 따라 미사를 계속 허용하는 것은 양보이며 트리엔틴 미사의 홍보는 "축소되었다"고 말했습니다.[121]

    2022년 2월, 전통 전례를 기념하기 위해 헌신하는 사도적 삶의 사회인 성 베드로 사제단이 전통 미사, 안식일, 성찬식, 교황청 미사를 기념할 수 있는 완전한 허가를 받았습니다.이 허가는 개인 미사를 제외한 지역 보통 사람들이 교구 내 다른 곳에서 이 모임의 사제들이 축하할 수 있도록 허가를 내주지 않는 한, 이 모임의 교회와 성가대로 제한됩니다.[122]

    무형문화유산

    2023년 Peter Kwasniewski, Izabella Parowicz, Piotr Stec, Joseph Shaw 등 폴란드, 영국, 미국의 학자들로 구성된 연구팀은 트리덴트 미사의 역사적, 현대적 문화적 의미를 고려하여 트리덴트 미사를 인정하기 위한 대안적 방법을 모색하기 위한 법적 분석을 실시했습니다.그 분석은 트리덴트 미사가 유네스코의 인류무형문화유산 대표목록에 포함되기 위한 모든 필요한 기준을 충족한다고 결론지었습니다.[123]

    참고 항목

    메모들

    1. ^ 이 지역들은 로마 전례의 변형인 사룸 전례(Sarum Rite)가 최소 소요 시간 이상 사용되고 있는 지역들을 포함하고 있습니다.최근 몇 차례 로마 가톨릭 고위 성직자들은 미사를 축하하는 특별한 형식으로 이 변형을 사용했습니다.그러나 대부분의 다른 지역들과 관련된 질서들처럼, 사룸 전례 지역들은 표준적인 로마 미사를 채택했습니다.로마가 아닌 가장 중요한 전례로는 암브로시아 전례, 모자라비아 전례, 카르타고 전례가 있습니다.
    2. ^ 마찬가지로, 클레멘스 8세는 비오 5세의 미사를 법적으로 폐지하지 않았고, 바오로 6세 (어반 8세, 레오 13세, 베네딕토 15세, 요한 23세) 이전에 로마 미사의 후기 전형적인 판본을 발행한 다른 교황들도 이전 판본을 법적으로 폐지하지 않았습니다.심지어 비오 5세조차도 200년 미만의 고대 로마 전례의 변형만을 합법적으로 폐지했습니다.
    3. ^ 그것은 미사 자체의 일부가 아닌 추가적인 의식이며, 트리덴트 미사에서는 부록으로만 주어집니다.
    4. ^ 그들은 "키리에 엘레손", "도미니누스 보비스쿰", "페르노니아 새큘라 새큘로룸", 복음서 낭독, "오라테 프래트레스", "수르섬 코르다", "그라티아스 아가무스 도미노 데오노스트로", 주기도문 결말, "팍스 도미니누스 보비스쿰", "이테 미사에스트"에 대해 응답했습니다.
    5. ^ 교황 베네딕토 16세는 이러한 주장은 근거가 없다고 선언하면서, "로마 미사의 두 판본 사이에는 모순이 없습니다.전례의 역사에는 성장과 진보가 있지만 파열은 없습니다. [...] 두말할 필요도 없이, 완전한 성찬을 경험하기 위해, 이전의 관습을 고수하는 공동체의 사제들은 원칙적으로 새 책에 따라 축하하는 것을 배제할 수 없습니다.새 전례를 완전히 배제하는 것은 사실 그 가치와 거룩함을 인정하는 것과 일치하지 않을 것입니다"(사도서적 모토 자료 Summorum Pontificum 발행을 계기로 주교들에게 보내는 편지).
    6. ^ 교황은 주교들에게 보낸 교의에 따라 새 규정이 "예배나 신자들의 목회적 보살핌을 위해 어떤 식으로든 당신 자신의 권위와 책임을 경감시키지 않는다"고 말했습니다. 카스트릴론 추기경은 "교황은 교회법을 바꾸지 않았습니다.주교는 자신의 교구에서 전례의 사회자입니다.그러나 사도좌는 보편적 교회의 신성한 전례를 형성할 권리가 있습니다.그리고 주교는 사도좌와 조화롭게 행동해야 하며, 성 비오 5세의 미사에 참석할 수 있는 것을 포함한 모든 신자의 권리를 전례의 특별한 형태로 보장해야 합니다."(참조)."30Days". June 2007. Archived from the original on 2007-09-27.)

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    • Jungmann, Joseph, The Mass Of The Roman Rite: 그것의 기원과 발전 (Missarum Sollemnia), 1권, (크리스천 클래식스 1951–ISBN 0-87061-166-6)

    외부 링크

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    트리엔틴 로마 미사여구 전문

    트리덴타인 미사의 일부 본문 (1604년 이후)

    역사

    로마가 아닌 서양의 의례와 용도와의 비교