가톨릭교회의 미사
Mass in the Catholic Church
미사는 빵과 포도주가 축성되고 그리스도의 몸과 피가 되는 가톨릭교회 성체의 중심 예배입니다.[1][2]트렌트 공의회에서 교회가 정의한 바와 같이 미사에서는 "십자가의 제단에 한 번 피비린내 나는 방식으로 자신을 바친 그리스도와 동일한 그리스도가 참석하여 피비린내 나는 방식으로 바친다."[3]교회는 미사를 "기독교 삶의 근원이자 정상"이라고 표현하며,[4] 미사는 사제 서품을 받은 성찬식빵과 포도주가 그리스도의 제물이 되는 제물이며, 칼바리에 바치는 제물이 제단 위에 다시 한번 진정으로 존재하는 것이라고 가르칩니다.가톨릭교회는 은혜의 상태에 있는 세례를 받은 교인(무죄의 상태에 있지 않은 가톨릭 신자)만 성체로 그리스도를 받을 수 있도록 하고 있습니다.[5]
가톨릭 교회의 다른 많은 성례들, 예를 들어 확인, 성스러운 명령들, 그리고 성스러운 결혼과 같은 것들은 현재 일반적으로 미사 경축 행사 안에 집행되지만, 제2차 바티칸 공의회 이전에는 종종 혹은 심지어 보통 따로 집행되었습니다.미사라는 용어는 라틴 교회에서 성체를 축하하는 것을 묘사하기 위해 흔히 사용되는 반면, 다양한 동방 가톨릭 전례들은 각각의 전통에 [6]따라 신성한 전례, 성 쿠르바나, 바다라크와 같은 용어들을 사용합니다.교황 베네딕토 16세의 2007년 모토인 Summorum Pontificum은 이전보다 더 광범위하게, 1962년 로마 전례의 특별한 형태라고 불리는 형식의 로마 전례를 계속 사용했습니다.1969년 교황 바오로 6세에 의해 공포되고 2002년 교황 요한 바오로 2세에 의해 개정된 바티칸 제2차 세계대전 이후의 양식을 보통 양식이라고 부르는 반면.[7][8]2021년 7월 16일 프란치스코 교황은 사도 서한에서 로마 전례의 삼위일체 미사를 거행하는 것을 제한하고 "성 바오로 6세와 요한 바오로 2세가 바티칸 공의회 2세의 칙령에 따라 공포한 전례서는 로마 전례서의 고유한 표현입니다.te."[9]
미사라는 용어는 로마 전례 미사의 라틴어 마지막 말에서 유래된 것입니다.Ite, missaest('Go, 그것은 해고이다', 공식적으로 'Go, the mass is end'라고 번역됨).라틴어 후기 단어 missa는 실질적으로 고전 라틴어 missio에 해당합니다.[10]고대에 미사는 단순히 "해체"를 의미했습니다.하지만 기독교적인 용법에서는 점차 더 깊은 의미를 가지게 되었습니다."해체"라는 단어는 임무를 암시하게 되었습니다.[11]
희생성
가톨릭 교학에서 미사의 거룩한 희생은 구약의 모든 희생을 이행하는 것입니다.새 언약에서는 가톨릭 미사 때마다 칼바리 제단에 단 하나의 제물을 바칩니다.예수 그리스도께서는 십자가에서 돌아가심으로써 우리에게 모든 은혜와 축복을 베풀어 주셨습니다.이러한 장점들은 영혼들의 초자연적인 삶을 가꾸기 위한 무한한 은혜의 샘을 형성합니다.칼바리에서 그리스도는 사람들에게 모든 은혜를 베풀었을 뿐만 아니라 이러한 은혜를 얻을 수 있는 일정한 통로를 마련했습니다.이 통로들은 미사의 제물과 다른 성찬입니다.[12]
첫번째 미사는 그리스도께서 마지막 만찬 첫번째 성목요일에 집전하셨습니다.첫 번째 미사의 거룩한 희생은 예수 수난 전날에 거행되었습니다.최후의 만찬의 피비린내 나는 희생은 십자가에서 그리스도의 피비린내 나는 희생을 기념하는 것입니다.그러므로 미사는 최후의 만찬과 그리스도의 칼바리 희생이 통합된 행사입니다.
미사에는 진정한 희생의 네 가지 필수 요소인 사제, 희생제단, 희생제단이 들어있습니다.그 제사장 예수 그리스도는 지상의 대표자의 사역을 사용합니다. 그 희생자 예수 그리스도는 빵과 포도주의 모습으로 진정으로 참석합니다. 그 제단은 칼바리의 피 흘리는 모습을 신비롭게 표현한 것입니다.그러므로 미사는 경배, 속죄, 감사, 탄원의 네 가지 목적으로 바쳐집니다.[12]
역사
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| 시리즈의 일부 |
| 가톨릭교회 |
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| 개요 |
 가톨릭교회 포털 |
이 미사에 대한 고전적인 연구는 요제프 안드레아스 융만, 로마 전례의 두 권으로 구성된 미사 또는 미사룸 스메르시아의 미사입니다.[13]폴 F.브래드쇼와 맥스웰 E. 존슨은 최후의 만찬과 연관된 기독교 공동체의 1세기 공동 식사에서부터 안티오키아의 젊은 플리니와 이그나티우스가 언급하고 저스틴 순교자와 다른 사람들이 묘사한 2세기와 3세기의 의식에 이르기까지 성찬 전례의 역사를 추적합니다.성경 구절이 읽혀지고 빵과 포도주를 사용하는 것은 더 이상 온전한 식사와 관련이 없습니다.[14]
4세기에 기독교가 합법적인 종교의 지위를 부여받고 심지어 로마 황제들에 의해 호의적으로 여겨졌을 때, 기독교의 기념 행사들은 더 공식적인 모습을 띠었고, 조끼, 조명 그리고 향의 사용으로 장식되었습니다.의장에 의한 임시 기도는 내용의 정통성을 보장하는 것으로서 주교들의 시노드에 의해 이전에 승인된 문서들에 자리를 내주게 되었고, 일반적으로 영향력 있는 성공회 주교들과 연관된 전례 형태 또는 "례"의 형성으로 이어졌습니다.[15]
가톨릭 교회는 그러한 전례 의식을 상당히 포함하고 있습니다.가톨릭교회의 미사는 라틴 전례 이외에도 콘스탄티노폴리스 교회의 그리스 문헌을 바탕으로 다양한 언어로 비잔티움 전례에 따라 거행되며, 콥트 가톨릭교회, 에리트리아 가톨릭교회, 에티오피아 가톨릭교회에서 사용하는 알렉산드리아 전례, 마로니트에서 사용하는 안티오키아 전례e교회, 시리아 가톨릭교회, 시로-말란카라 가톨릭교회, 칼데아 가톨릭교회와 시로-말란카라 가톨릭교회가 사용하는 동시리아 전례, 아르메니아 가톨릭교회가 사용하는 아르메니아 전례.
로마 전례 미사
라틴 교회 내에서 로마 전례 미사는 단연코 가장 널리 사용되는 전례 의례입니다.이 의식의 발전의 역사는 트리엔틴 이전 미사, 트리엔틴 미사, 바티칸 이후의 미사로 구성됩니다.
로마 전례의 트라이던트 이전 미사는 그의 제국 전체에 사용되기를 바랐던 샤를마뉴 시대 이전에도 알프스 북쪽에서 채택되었지만(그러나 종종 로마인이 아닌 영향에 의해 수정되기도 함), 실제로 배포된 본문은 많은 갈리아인 부가물을 포함했습니다.보니파체와 캔터베리의 아우구스티누스와 같은 로마 선교사들은 독일과 영국에 로마 미사를 소개했습니다.아일랜드에서도 받아들여졌지만, 스페인과 밀라노에서는 더 큰 반대에 부딪혔습니다.[16]
1570년 교황 비오 5세는 트렌트 공의회(1545–1563)의 법령에 따라 라틴 교회에서 트리엔틴 미사를 시행했습니다.인쇄술이 발명되기 전에, 라틴 교회의 각 교구들은 일반적으로 로마 전례에 근거한 것은 아니지만 그들만의 특별한 미사 전례를 가질 수 있었고 종종 가지고 있었습니다; 그러나 비오 5세는 라틴 교회 전체에서 로마 미사의 개정을 의무화했습니다.최소 200년 이상 존속한 경우에만 다른 의식을 계속할 수 있도록 허용하는 것.
제2차 바티칸 공의회도 1969년 교황 바오로 6세에 의해 시행된 로마 미사의 개정을 결정했습니다.
로마 미사의 근대 의식
보통 현지어로 된 미사 축일에 대한 다음의 설명은 1969년 교황 바오로 6세에 의해 제2차 바티칸 공의회(1962-1965)가 공포되고 2002년 교황 요한 바오로 2세에 의해 개정된 로마 전례의 형식에 한정되며,트리덴트 미사 양식은 1570년에 처음 공포된 트리덴트 미사 양식의 사용을 대체하는 것으로, 그 폐막 세션에서 트렌트 공의회의 법령에 따라 대체되었습니다(1545–46)1962년 트리덴트 미사 형식은 라틴어만으로 교황청의 승인을 받거나 2021년 문서 Traditionis custodes에 명시된 상황에서 교구장 주교에 [17]의해 채택될 수 있습니다.
현대적인 형태에서 사제는 보통 (의무적이지는 않지만) 사람들을 마주합니다. 이전 형태에서 사제는 사람들과 동일한 방향, 교회의 가장자리를 향할 때 가장 자주 마주합니다. 20세기 이래로 반드시 동쪽으로 향할 필요는 없지만 종종 아드오리엔템이라고 불리는 입장입니다.
언급한 바와 같이, 성찬예배는 가톨릭 교회에서도 다른 라틴 전례와 동방 가톨릭 교회의 전례에서 기념됩니다.
가톨릭 교회 교리서는 가톨릭 전통에서 미사의 중요성에 대해 다음과 같은 제목으로 논의합니다.
- I. 성체 - 교회생활의 근원과 정상
- II. 이 성찬을 뭐라고 부르나요?
- III. 구원의 경제에 있어서의 성체
- IV. 성체의 전례의식
- V. 성찬예배 추수감사절, 기념일, 참석
- VI. 파스칼 연회
- VII. 성찬 - "영광의 맹세 앞으로"[18]
전례서
로마 미사에는 미사의 기도문과 반음계, 가사가 들어있습니다.
사전은 매일 미사에서 읽기 순서대로 배열된 성경의 구절을 제시합니다.바티칸 2세 이전의 미사 경서와 비교해 볼 때, 현대의 미사 경서는 미사 경서에 포함하기에는 너무 방대한, 훨씬 더 다양한 구절들을 포함하고 있습니다.복음서라고 불리는 별도의 복음서 책이 [19]복음서의 낭독을 위해 권장되지만, 이 책을 사용할 수 없는 곳에는 복음서도 포함된 사전이 사용됩니다.
로마 미사는 또 다른 전례서인 주교들의 의식을 언급하는데, 주교가 미사를 집전하거나 성체를 집전하지 않고 집전할 때 그 규범이 지켜져야 한다고 말하고 있습니다.[20]영어 번역본은 1989년에[21] 출판되었습니다.
로마 미사는 또한 미사의 특별한 기념행사들은 그들을 위한 지침을 준수해야 한다고 말합니다.여기에는 1973년 11월 1일 신성한 예배를 위한 성회가 작성한 "어린이를 위한 미사 목록"에 어린이를 동반한 미사가 포함되어 있습니다.[22]
가장 자주 기념되는 로마 미사 형식은 바티칸 2세 이후의 로마 미사 형식입니다.이전(1962) 양식의 사용에 대한 승인은 2021년 문서 Traditionis custodes에 명시된 대로 교구장 주교가 승인할 수 있습니다.[23]
전례 구조
시리즈의 일부(on) |
| 로마 전례덩어리 가톨릭교회의 |
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| 가. 입문의식 |
| B. 말씀의 전례 |
| 다. 성찬예배 |
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| 라. 종례 |
| 아이테,미사테 |
| 가톨릭 포털 |
성체 축일은 '하나의 예배'이지만, 항상 '하나님의 말씀 선포; 아버지께 감사 드리기; 무엇보다도 아들의 모든 혜택에 감사 드리기; 빵과 포도주 축일,' 등 여러 가지 요소로 구성되어 있습니다.이것은 또한 우리가 그리스도의 몸으로 변모하는 것을 뜻하며,[24] 주님의 몸과 피를 받음으로써 예식연에 참여하는 것을 뜻합니다."[25]
아래에 서술된 로마-라이트 미사의 고정된 구조 안에서, "적절한" 혹은 매일 달라지는 부분은 성경 낭독과 응답 시편, 입구와 성찬 행렬의 안티폰, 그리고 집전, 예물 위의 기도, 성찬 후의 기도로 알려진 세 가지 기도의 본문입니다.이것들은 예식 기간, 그리스도의 삶에서 제목이나 사건의 축일, 성도들의 축일과 기념일 또는 특정 상황을 위한 미사(예: 장례 미사, 확인의 기념을 위한 미사, 평화를 위한 미사 등)에서 주제를 전달합니다.
입문의식
제사장은 제단의 서버를 가지고 행렬을 지어 본당으로 들어가고, 집사가 있으면 집사와 함께 들어갑니다.집사는 제단 위에 놓을 에반게리온(복음서)을 들고 갈 수도 있고, 십자가라고 불리는 제단 서버 하나는 행렬의 맨 앞에 행렬 십자가를 들고 있습니다.다른 종업원들은 축복받은 촛불, 향, 그리고 트리블을 들고 다닐 수 있습니다.이 행렬 중에, 보통 입장 찬송가나 찬송가가 불려집니다.[26]입구에 노래가 없으면, 입구의 반음은 신자들의 일부나 전부가, 또는 설교자가 암송합니다. 그렇지 않으면, 제사장이 직접 암송합니다.[27]행렬이 성소에 도착하면, 모두 제단을 향해 절을 합니다.사제와 다른 사제들은 제단에 입을 맞추게 됩니다.그 다음에 제사장이 자기 의자에 도착하면, 그는 총회를 이끌고 십자가의 표식을 만들고, "아버지와 아들과 성령의 이름으로"[28][29]라고 말하고, 그 말에 충실한 사람은 "아멘"이라고 대답합니다.그러면 제사장은 "그곳에 모인 회중에게 주님이 계시다는 것을 인사말로 표시합니다.이 인사말과 신자들의 응답으로 함께 모인 교회의 신비가 드러납니다."[30]인사말은 바울로 서신에서 따온 것입니다.
그리고 사제는 출석한 사람들을 참회법에 참여하도록 초대하는데, 그 중 미살은 세 가지 형태를 제안하는데, 그 중 첫 번째 형태가 참회법입니다.하나의 형태는 우리를 대신하여 하나님의 행위를 찬양하는 트로피를 포함하고, 사제는 이것을 제정하는 데 어느 정도의 자유를 가집니다.이것은 "그러나 참회의 성찬의 효력이 부족하다"는 사제의 용서 기도로 끝납니다.[31]그러나 그것은 죄를 용서합니다."일요일, 특히 부활절에는 관습적인 참회법 대신에 세례를 상기시키는 축복과 물 뿌리기가 가끔씩 일어날 수 있습니다.[31]회중이 성수로 정화되는 이 의식은 아스페르제스라고 알려져 있습니다.
"참회법 이후에는 이미 참회법의 일부가 아닌 이상 항상 카이리, 엘레종(주님, 자비를 베풀어 주십시오)이 시작됩니다.그것은 신실한 사람들이 주님을 찬양하고 자비를 간청하는 성가이기 때문에 보통 모든 사람, 즉 신실한 사람들과 성가대나 성가대가 참여하는 것입니다."[32]키리에는 토착어나 그리스어로 노래되거나 암송될 수 있습니다.[33]이것은 라틴어나 라틴어 히브리어 대신 그리스어로 미사에서 유일한 부분입니다.
"엑셀시스의 글로리아(가장 높은 곳에서 하나님께 영광을 돌림)는 성령으로 모인 교회가 성부와 어린 양을 찬양하고 간청하는 가장 오래되고 존경받는 찬송가입니다."그것은 강림과 사순절 밖의 일요일, 그리고 엄숙함과 축일, 그리고 특히 더 엄숙한 성격의 기념식에서 노래되거나 말해집니다."[34]성자들의 평범한 축제일, 평일, 봉헌미사에서 글로리아는 생략됩니다.또한 결혼을 기념하는 미사("혼례 미사"), 확인 또는 종교적 직업과 같은 의식 미사, 결혼 기념일 미사 또는 종교적 직업, 그리고 다양한 필요와 상황을 위한 미사에서 선택적입니다.
다음에 제사장이 백성에게 기도를 청하고, 제사장과 함께 모든 사람이 잠시 침묵하는 것을 지켜서, 그들이 하나님 앞에 있음을 알게 하고, 그들의 뜻을 되새길 수 있게 합니다.그러면 사제는 보통 "모으기"라고 불리는 기도를 발음하고, 이를 통해 축하의 성격이 표현을 찾게 됩니다."[35]
말씀의 전례
일요일과 엄숙한 날에는 세 개의 성경책이 주어집니다.다른 날에는 두 개밖에 없습니다.세 권의 책이 있다면, 첫 번째 책은 구약성경(신명기 책을 포함하므로 히브리 경전보다 넓은 용어)이나 부활절 기간의 사도행전에 나온 것입니다.첫 번째 독서는 응답 시편, 완전한 시편 또는 하나의 상당 부분이 뒤를 이룹니다.칸토어, 합창단 또는 지휘자가 리드하고, 신도들은 노래를 부르거나 후렴구를 암송합니다."사람들이 시편 응답을 좀 더 쉽게 부를 수 있도록, 일년 중 여러 계절이나 여러 가지로 시편과 시편의 본문을 선택하였습니다.이것들은 시편을 부를 때마다 낭독에 해당하는 본문을 대신하여 사용될 수 있습니다."[36]두 번째 독본은 신약성경에서 나온 것으로, 일반적으로 바울로 서신 중 하나에서 나온 것입니다.독자들은 대부분의 독서를 "...의 책에서 읽는 것" 또는 "...에게 보내는 편지에서 읽는 것"으로 시작하여, 각각의 독서를 "주님의 말씀"이라고 선언함으로써 마칩니다. 회중은 "하나님께 감사드립니다"라고 답합니다.일반적으로 신도들 사이에서 자원봉사자로 예정되어 있습니다. 복음서가 아닌 두 개의 판독값이 주어질 때, 두 개의 다른 판독값이 주어지거나 지역 선호도에 따라 한 개의 선택값이 주어질 수 있습니다.
말씀 전례의 마지막 낭독이자 최고점은 복음 선포입니다.이것은 보통 성경 구절이 있는 알레루아(Alleluia)인 복음성가의 노래에 앞서서, 노래하지 않으면 생략될 수 있습니다.Alleuia는 사순절 동안 다른 칭찬의 갈채로 대체됩니다.복음을 집사가 부르거나 읽을 때는 모두 서 있어야 합니다. 아니면 제사장이 읽습니다.독서는 전통적으로 전도사의 이름 뒤에 "성복음서의 독서"라는 문구와 함께 소개됩니다.제사장이나 집사는 복음서 낭독을 마치기 위해 '주님의 복음'을 선포하고, 신앙인들은 '주 예수 그리스도여, 주님께 찬양을 드립니다'라고 응답합니다.신부님이나 집사님은 책에 입을 맞추게 됩니다.[37]집사가 참여하면 복음을 읽습니다.집사가 참석하지 않으면 경축사제나 경축사가 참석하면 선포합니다.[38]
적어도 일요일과 성스러운 의무의 날에는 낭독이나 전례의 어떤 측면을 이용한 설교인 설교가 행해집니다.보통 성직자 자신이 경건함을 주지만, 경건한 성직자나 집사에게 맡길 수는 있지만, 평신도에게는 절대로 맡기지 않습니다.특정한 경우에, 그리고 정당한 목적을 위해서, 참석했지만 축하할 수 없는 주교나 사제가 경건함을 드릴 수 있습니다.일요일과 의무의 성일을 제외한 날에는 의무는 아니지만 경건함을 권장합니다.[39]
그리고 나서 일요일과 엄숙함에, 모두 니케네 신조를 암송하거나 노래함으로써 그들의 기독교 신앙을 고백합니다. 특히 부활절부터 오순절까지, 특히 세례와 관련되어 있고 어린이들을 위한 미사에서 자주 사용되는 사도의 신조입니다.
말씀의 전례는 보편적인 기도 또는 신앙인의 기도로 끝납니다.사제는 간단한 소개로 시작하고, 집사, 칸토어 또는 다른 평신도가 기도에 대한 어떤 의도를 발표하고, 이에 신도들은 "주님이 우리의 기도를 들으소서"와 같은 짧은 환기로 응답합니다.신부님은 더 긴 기도로 끝을 맺습니다.
성찬예배
선물 준비
리넨 상병이 제단 중앙에 펼쳐지고, 빵과 포도주를 올리는 의식으로 성찬예배가 시작됩니다.이것들은 행렬로 제단으로 옮겨질 수 있는데, 특히 미사가 대규모 신도들과 함께 거행될 경우에는 더욱 그렇습니다.[40](라틴 교회의 전통에 따라)[41] 누룩을 넣지 않은 밀빵을 패튼 위에 놓고, 포도주를 성배에 넣고 약간의 물과 섞습니다. 제사장은 각자를 상병 위에 올려놓고, 각자에게 묵념을 하고, 이 의식에 노래가 없으면 큰 소리로 말할 수 있습니다.회중이 그 기도에 응답할 때마다, `영원히 하나님이 되시기를 축복합니다' 하고 대답합니다.그러면 사제는 손을 씻는데, "실내 정화의 욕구가 표현을 찾는 의식"입니다.[42]
이 예식 때 자리에 앉았던 회중이 일어나니, 제사장은 "형제들아, 나의 제물과 너의 것이 전능하신 아버지 하나님께 받아들여질 수 있도록 기도하라"고 권합니다.회중은 이렇게 대답합니다. `주께서 주의 이름을 찬양하고 영광스럽게 여기시고, 우리의 선을 위하여, 그리고 그의 모든 거룩한 교회의 선을 위하여, 주의 손에 제사를 받아 주시기를 바랍니다.'그리고 신부는 선물 위에서 변칙적인 기도를 합니다.
성찬 기도 (아나포라)
"전체 축하의 중심이자 최고점"인 성찬 기도는 이어서 사제와 신자들의 대화로 시작됩니다.[43]이 대화는 "주님이 함께 하시옵소서"라는 보통의 의례적인 인사로 시작되지만, 이제 시작되는 의례의 특별한 엄숙함을 볼 때 사제는 "마음을 들어 올리소서"라는 신앙인들에게 권합니다.신자들은 이렇게 대답합니다. `우리는 그들을 주께 올립니다.'그리고 나서 신부는 "성체"라는 위대한 주제를 소개하는데, "우리의 하나님 주님께 감사를 드리자"는 그리스어로 감사를 드리는 것에서 유래된 단어입니다.신자들은 이 감정에 동참하여 "그것은 옳고 정의롭다"고 말합니다.
사제는 성체 기도의 많은 주제 중 하나인 성체 기도문을 계속 사용하며, 이는 "거룩하고 거룩하며 주인의 거룩한 주 하나님"이라는 칭송으로 이어집니다.하늘과 땅은 여러분의 영광으로 가득 차 있습니다.가장 높은 곳에 호산나.주님의 이름으로 오시는 분은 복이 있습니다.가장 높은 곳에 있는 호산나.[44]
미국을 포함한 몇몇 나라에서는 성체의 노래나 암송 직후에 신자들이 무릎을 꿇습니다.사람이 무릎을 꿇을 수 없을 때, 그는 마지막 만찬에서 예수님의 언행을 회상하는 성찬식[45] 후에 큰절을 올립니다. "너희 모두 이것을 받아 먹어라. 이것이 너희를 위해 내어줄 나의 몸이기 때문이다."너희는 이것을 모두 가져다가, 그것을 마셔라. 이것이 내 피의 성배이며, 새 피와 영원한 언약의 피이며, 너희와 많은 사람의 죄를 용서하기 위하여 쏟아질 것이기 때문입니다.나를 기억해서 이렇게 해요."[46]많은 곳에서, 각 요소의 상승 후에 축성된 종이 울립니다.성체와 성체를 높이 올리는 전통은 미사를 집전하는 것에 기원을 두고 있으며, 사람들이 성체를 더 쉽게 볼 수 있도록 행해집니다.제사장들이 성체에 향을 피우고 성배를 올리는 것은 엄숙한 날이나 다른 날에도 관례입니다.그러자 제사장은 "신앙의 신비"라고 말하고, 신실한 사람들은 세 가지 공식 중 하나를 사용하여 박수로 응답합니다.[47]
성체기도는 초기 기독교 시대부터 동방 교회들은 축성의 절정으로 여겨져 온 에피클레시스를 포함하고 있으며, 성령이 빵과 포도주의 요소들을 변형시켜 그리스도 안에서 사람들을 한 몸으로 변화시키기를 기도하고 있습니다.[48]안티폰에서 그리스도의 열정과 죽음, 부활을 떠올리는 부분 전체를 아남네시스라고 합니다.
연옥의 산 사람들과 영혼들 모두를 위한 중재가 뒤따릅니다.미사를 집전하는 사제들이 있을 때, 그들은 주 축원에 참여하며, 중간에 있을 때까지, 그들은 그들끼리 나눌 수 있습니다.
안티폰은 강력한 독설로 끝이 납니다. 제사장은 주님과 함께 패튼을 올리고 집사는 성배를 올리고, 제사장은 그리스도를 선포합니다. "그를 통하여, 그와 함께, 그 안에서, 성령의 일치 속에서, 모든 영광과 명예는 영원토록 주님의 것입니다. 전능하신 아버지," 신실한 사람들이 위대한 아멘을 부르거나 부르짖는 것입니다.이 아멘은 하나님께서 그리스도의 희생을 봉헌하고 표상하신 모든 것에 대한 신앙인들의 동의입니다.
독설과 위대한 아멘 둘 다 노래하거나 구호를 부르는 것이 좋습니다.이것은 전례 음악에 대한 가르침과 일치하며, "성스러운 기념 행사에서 전체 신도들이 그 믿음과 헌신을 노래로 표현하는 것보다 더 종교적이고 즐거운 것을 찾을 수 없습니다.따라서 노래에 나타난 전 국민의 적극적인 참여를 신중하게 추진하고자 합니다.우선 박수갈채, 사제와 목사들의 인사말에 대한 응답, 전례 형식의 기도에 대한 응답, 그리고 반음계와 시편, 자제 또는 반복되는 응답, 찬송가와 칸티클 등이 포함되어야 합니다."[49]
성찬례
성찬예배는 여러 가지 준비예배로 시작되는데, 그 중에서 성하의 노래나 암송이 첫 번째입니다.이러한 준비의 맥락에서 일상의 빵에 대한 청원과 불법행위에 대한 용서는 특히 중요한 의미를 갖습니다.사제의 초청을 받은 뒤 사제와 사람들이 함께 주기도문을 낭독합니다.사제는 여기에 색전술로 알려진 마지막 탄원서의 전개를 덧붙입니다. "주님, 우리에게 모든 악으로부터 은혜롭게 우리의 시대에 평화를 베풀어 주시기를 기도합니다. 주님의 자비의 도움으로 우리는 우리의 구원자 예수 그리스도의 축복된 희망과 도래를 기다리면서 항상 죄로부터 자유롭고 모든 고난으로부터 안전하기를 기도합니다."그러자 신자들은 "나라와 힘과 영광은 지금과 영원히 당신의 것입니다"라는 독설을 암송합니다.[50]
주님의 기도를 공동으로 암송하는 동안, 성직자는 예외적으로 오랑스의 자세로 손을 뻗도록 지시받습니다.전례에서 사제는 보통 신도들이 침묵하는 동안 큰 소리로 혼자 기도할 때만 이 자세를 취합니다.제사장이 백성들과 함께 드리는 다른 기도들은, 모든 미사에서 거룩한, 거룩한, 같이, 손을 맞잡고 말합니다.이 예외는 교황 비오 12세에 의해 도입되었는데, 교황 비오 12세는 그의 성주간 전례 개혁의 맥락에서만 라틴어로 기도할 수 있다면, 교회가 사제와 함께 기도하는 것을 허락했습니다.[51][52][53]어떤 장소에서는 신도들이 사제처럼[54] 오랑캐 자세를 취하거나 서로의 손을 잡았습니다.미국 주교회의는 "주님의 기도 기간 동안 집회 제스처를 취할 수 있는 어떤 위치도 로마 미사에 규정되어 있지 않습니다."라고 명시하고 있습니다.일부 인정받는 로마 전례의 서정성에 대한 전문가 에드워드 맥나마라와 피터 엘리엇은 신도들이 이 두 가지 자세 중 하나를 채택한 것을 개탄하며 둘 다 논란의 대상이 되고 있습니다.[55][56][57][58][59][60][61][62]
평화의례, 팍스는 성찬례를 받기 위한 두 번째 준비 의례입니다.[예수 그리스도 주께서 당신의 사도들에게 말씀하셨다] 기도한 후에,내가 주님께 드리는 평화, 내가 주님께 드리는 평화입니다.[63] 우리의 죄를 살피지 말고, 주의 교회의 믿음을 살피시고, 주의 뜻에 따라 그녀에게 평화와 단결을 베풀어 주시기 바랍니다.누구든지 영원히 살고 군림하는 사람입니다.' 제사장은 신자들에게 그리스도의 평안을 기원합니다. '주님의 평안이 항상 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.'집사가 부재중일 때, 사제는 참석자들을 초대하여 서로에게 평화의 표시를 바칠 수 있습니다.평화의 상징의 형태는 지역의 관습에 따라 공손한 인사(예를 들어 낯선 사람들 간의 악수나 절, 또는 가족 간의 키스/포옹)에 따라 다릅니다.
세 번째 예식은 분수와 혼합의 예식입니다.제사장은 숙주를 부수고 주성전에 조각을 놓는데, 이것은 그리스도의 몸과 피가 서로 안에 있다는 것을 상징하기 때문에 중요합니다.한편, "하느님의 어린 양" (라틴어로 "아그누스 데이")은 노래되거나 암송됩니다.[64]
그러자 제사장은 성찬 빵을 회중에게 선물하면서 다음과 같이 말하였다. `하나님의 어린 양을 보시오. 세상의 죄를 없애는 자를 보시오.어린 양의 만찬에 불려가는 사람은 복이 있습니다."[65]그리고 나서 모두 반복해서 "주님, 저는 주님이 제 지붕 아래로 들어가셔서 말씀만 하시고 제 영혼은 치유될 것입니다"[66]라고 말합니다. 마태복음에서 언급하는 것인데, 로마 백부장이 종을 치료하기 위해 예수님에 대한 모범적인 믿음을 나타내면서 예수님의 말씀만으로도 충분하다고 말하고 있습니다.그리고 신부는 성찬을 받습니다.이에 따라 성찬예배 장관들이 필요할 경우, 이때 직접 나서 사제에게 다가가 성찬예배를 할 수도 있습니다.[67] 사제는 집사와 신도들의 도움과 필요하다면 성찬례의 비범한 사역자들의 도움을 받아 신자들에게 성찬례를 나누어 줍니다.[68]
가톨릭교회 교리에 따르면 성찬례를 필멸의 죄를 지은 상태에서 받는 것은 죄악이며 은혜의 상태에 있는 사람, 즉 필멸의 죄가 없는 사람만이 받을 수 있습니다.[69]고린도전서 11장 27-29절에 근거하여 다음과 같이 단언하고 있습니다: "누구든지 죽을 죄를 지었다는 것을 아는 사람은 성찬을 받아야 할 중대한 이유가 있고 고해성사에 갈 가능성이 없는 한, 깊은 회개를 겪더라도 성찬을 먼저 받지 않고는 안 됩니다."[70][71][72]
신자들은 성공회에서 결정한 대로 무릎을 꿇거나 서 있는 성찬식을 받습니다.[73]예를 들어, 미국 성공회는 "성찬은 기립성찬을 받아야 하지만, 신자들은 무릎을 꿇은 상태에서 성찬을 받을 수 있다"고 규정한 반면,[74] 잉글랜드와 웨일스는 "잉글랜드와 웨일스의 교구에서는 기립성찬을 받아야 합니다.비록 신도들의 개별적인 구성원들이 무릎을 꿇은 상태에서 성찬을 받는 것을 선택할 수 있습니다.그러나 그들이 서서 의사소통을 할 때, 성찬을 받기 전에 충직한 절을 하는 것이 좋습니다.[75]
분배 장관은 "그리스도의 몸" 또는 "그리스도의 피"라고 말하고,[76] 둘 다 함께 분배될 경우에는 "그리스도의 몸과 피"라고 말합니다.[77]교신자는 "아멘"이라고 대답합니다.대부분의 국가에서 통신원은 통신원 자신의 재량에 따라 혀 또는 손으로 성체를 받을 수 있습니다.손 안에 있으면 그들은 자리를 비켜서 성체를 경건히 삼켜야 합니다.[78]
성찬식이 배포되는 동안, 그리스도의 몸의 본질적인 "공동체적"인 성격을 강조하기 위해 적절한 승인된 성가나 찬송가를 부르는 것이 권장됩니다.[79]만약 노래가 나오지 않는다면, 짧은 반음은 신도들이나 그들 중 일부에 의해서, 또는 선출자에 의해서 낭송될 수 있습니다.그렇지 않으면 성찬을 드리기 직전에 사제가 직접 암송합니다.[80]
"성스러운 그릇들은 성직자, 집사, 혹은 성찬식 후나 미사 후에 제도된 성직자에 의해서 가능한 한 정화됩니다."[81]그러면 사제는 성찬식 후 기도와 함께 성찬예배를 마치며, 이를 위해 신자들이 서 있도록 초대합니다.
종례
성찬식 후 기도회가 끝나면 안내방송을 할 수 있습니다.미살은 이것들이 간략해야 한다고 말합니다.그리고 나서 신부님은 평소의 전례식 인사를 하고 축복을 드립니다.예배는 사제와 집회 사이의 대화로 끝납니다.그러면 집사가, 혹은 그가 없을 때 사제 자신이 신자들을 내쫓습니다.2011년 미살 판에는 해고의 새로운 버전이 추가되었습니다.[82][83]
신자들은 이렇게 대답합니다. `하나님께 감사드립니다.'그리고 나서 사제와 다른 목사들은 키스로 제단을 존경하고 행렬을 형성하며 성소를 빠져나갑니다. 가급적이면 모두가 부르는 그라데레의 열성적인 찬송가나 성가에 맞추어 부르는 것이 좋습니다.
미사가 끝나면, 신자들은 떠나거나 잠시 머물 수 있고, 기도하고, 교회의 성지에서 봉헌초를 밝히고, 서로 대화하는 등의 일을 할 수 있습니다.미국을 포함한 일부 국가에서는 신부가 교회 문 밖에 서서 신도들이 나갈 때 개별적으로 인사를 합니다.
미사를 집전하는 시간
파스칼 트리둠 기간을 제외하고는 미사를 축하하는 시간에 제한이 없습니다.1917년의 교회법에 포함된 전통적인 규칙은 새벽 1시간 전 또는 낮 1시간 후에 경축을 금지하는 것으로, 교황 비오 12세의 전례 개혁에서 완화되었고,[84] 제2차 바티칸 공의회에서 완전히 폐지되었습니다.
제2차 바티칸 공의회 이후 주일 미사나 성스러운 날에 참석해야 하는 의무를 이행하는 시기는 이제 전날 저녁부터 시작되며,[85][86] 대부분의 교구 교회들도 주일 미사를 토요일 저녁에 거행하고 있습니다.오랜 전통과 전례의 법에 따라 미사는 성 금요일에 아무 때나 거행되지 않고, 오히려 주님의 정열(성 목요일에 주님의 만찬 미사에서 축성되는 주님의 성찬예배)을 거행합니다.또한 부활절 철야(관례적으로 해가 진 후에만 시작하여 목요일에 시작된 부활절 트리둠을 완성하는 부활절 일요일 기념의 시작) 전에 성토 미사를 축하할 수 없습니다.
성직자들은 미사를 자주 거행해야 하며 매일 미사를 거행할 것을 간곡히 권합니다.[87]그러나 "법에 따라 성체를 여러 번 같은 날에 거행하거나 축성할 수 있는 경우를 제외하고는, 제사장은 하루에 한 번 이상 축성할 수 없습니다."[87] 그리고 "제사장은 바르고 합리적인 명분이 없는 한, 신자들 중 적어도 한 명의 참여 없이 성체 희생제를 거행할 수 없습니다.e 그렇게 해준 것에 대해."[87]
성직자들은 적어도 일요일에는 미사를 집전해야 하며, 이는 그들의 목회에 충실한 사람들을 위해서입니다.한[88] 교구의 주교와[89] 한 교구의 목사는 매주 일요일이나 성스러운 의무의 날, 즉 그의 보살핌에 위임된 신자들을 위한 미사 "프로포퓰로"를 기념하거나 다른 사제가 기념하도록 준비해야 합니다.
라틴 교회의 성직자들의 경우, 하루에 한 번의 미사만을 기념하는 제한에 대한 몇 가지 일반적인 예외들이 있습니다.[90]전통적으로, 그들은 성탄절에 세 번 미사를 축하할 수 있습니다("Midnight Mass" 또는 "천사들의 미사", "새벽 미사" 또는 "양치기 미사", 그리고 "Day Mass" 또는 "Mass").
모든 영혼의 날에는 1915년 8월 교황 베네딕토 15세에 의해 모든 사제들에게 주어지는 특권에 근거하여 미사를 세 번 축하할 수도 있습니다. 세 미사 중 오직 한 미사만이 사제의 개인적인 의도를 위한 것일 수도 있고, 다른 두 미사는 모든 신자들이 떠난 것과 교황의 의도를 위한 것일 수도 있습니다.성목요일 아침에 열릴 수도 있는 그리스도 미사를 집전한 사제는 그날 저녁 주님의 만찬 미사를 집전하거나 집전할 수도 있습니다.사제는 부활절 철야 미사와 일요일 부활절 미사를 모두 축하하거나 기념할 수 있습니다(부활절은 "해가 지기 전에 시작해서는 안 되며 일요일 새벽이 되기 전에 끝나야 합니다). 따라서 자정이나 부활절 아침의 이른 시간에 열릴 수 있습니다.마지막으로, 성직자들의 모임이나 주교 또는 주교 대표단의 목회 방문 중에 미사를 집전한 사제는 평신도의 이익을 위해 두 번째 미사를 집전할 수 있습니다.
이러한 일반적인 허가 외에도, 지방 보통은 정당한 이유로 성직자들이 주중에 두 번 (그들은 "두꺼운 것"이라고 불린다) 기념하고, 일요일과 성일에 세 번 (905 §2) 기념하는 것을 허락할 수 있습니다.예를 들면, 한 교구 성직자가 일상적이고 예정된 매일의 미사와 아침 늦게 열리는 장례식을 축하해야 하거나, 일요일에 매우 인구가 많은 교구의 모든 교구민들을 수용하기 위해 세 번의 미사가 필요할 경우입니다.특히 어려운 상황에서 교황은 교구장 주교에게 사제들에게 평일에는 삼단을 하고 일요일에는 사색을 할 수 있는 권한을 부여할 수 있습니다.
많은 나라에서 사제들이 하루에 두세 번의 미사를 집전하는 것을 허락하는 주교의 권한은 널리 사용되고 있으며, 교구 사역에 배정된 사제들은 주어진 일요일에 적어도 두 번의 미사를 집전하고, 다른 요일에는 두 번의 미사를 집전하는 것이 일반적입니다.선교지나 성직자의 수가 줄어들고 있는 지역에서 많은 수의 가톨릭 신자들에 대응하기 위해 하루에 4개의 미사에 대한 허가를 받았습니다.교구민 수에 비해 유난히 적지만 역사적 성격 때문에 교체되지 않은 역사적 교회의 경우에도 이런 일이 간혹 발생합니다.
목회자의 책임이 있는 성직자에 관한 요약표
| 상황. | 미사 허용되는. | 미사 필수* |
|---|---|---|
| 평일평일 | 1 | 0 |
| 보통일요일 | 1 | 1 |
| 일요일, 단지 이유로** | 2 | 1 |
| 올 소울스 데이 | 3 | 1 |
| 크리스마스*** | 3 | 1 |
| 현지 통상의 허가를 받은 주중 | 2 | 0 |
| 일요일 또는 현지 통상의 허가를 받은 성일 | 3 | 1 |
| 현지 보통을 통해 교황의 허가를 받은 주중 | 3 | 0 |
| 일요일 또는 성일(현지 통상을 통해 교황의 허가를 받은 경우) | 4 | 1 |
* 백성을 위한 교구의 어떤 성직자에 의해서도 말입니다. 다시 말해, 제사장들이 이런 날에 미사를 집전할 필요는 없지만, 각 교구에서 미사를 집전할 수 있어야만 백성을 위해 미사를 집전할 수 있습니다.
** 목사 자신의 판단에 따라.
*** 오랜 관습에 따라, 비록 자정보다 다소 일찍 시작하더라도, 이것은 "밤중에" 첫 번째 크리스마스 미사를 포함합니다.
기념행사기간
미사를 거행하는 데 걸리는 시간은 상당히 다양합니다.로마 전례는 다른 전례에 비해 짧지만, 엄숙한 경우에는 한 시간 반 이상 걸릴 수도 있습니다.호밀의 길이는 전체 길이에 기여하는 명백한 요인입니다.다른 요인으로는 성찬을 받는 사람들의 수와 성가 및 기타 노래의 길이가 있습니다.
교황 비오 10세가 빈번한 성찬례를 장려하는 것으로 시작하여 20세기 이전의 대부분의 2천년 동안, 보통의 미사는 서버가 아닌 사람들이 참석했든 하지 않았든 정확히 같은 방식으로 말해졌습니다.어떤 경건도 주어지지 않았고,[91] 대부분 사제 자신만이 성찬을 받았습니다.[92]도덕신학자들은 교회법과 로마 미사가 침묵했던 문제인 미사를 거행하는 데 사제가 얼마나 많은 시간을 할애해야 하는지에 대해 의견을 내었습니다.한 시간을 너무 길게 생각해서는 안 된다고 했습니다.지치지 않기 위해서는 미사가 30분 이상 지속되어서는 안 되는 몇 가지 다른 것들이 있습니다. 그리고 존경을 표하기 위해서는 적어도 20분 이상 지속되어야 합니다.30분을 최소 시간으로 제시한 또 다른 신학자는, 미사를 그 시간 내에 마친 성직자는 거의 죄를 용서받을 수 없다고 말한 성 알폰수스 리구오리를 포함한 다른 사람들이 지지하는 의견인, 미사를 그 시간 내에 마친 사람은 누구나 죄를 면할 수 없다고 생각했습니다.[93]
미사
서품, 결혼식, 또는 종교적 서약의 직업과 같은 특정한 의식과 관련하여 기념되는 미사는 로마 미사의 "의식 미사" 부분에 제공된 본문을 사용할 수 있습니다.문제가 되는 의식은 대부분 성찬식이지만, 세례, 확약, 병자 성찬, 성결례, 혼례 등이 거행되는 미사뿐만 아니라 종교적인 직업을 가진 미사, 교회의 봉헌, 기타 여러 제사에 대한 특별한 본문이 있습니다.참회는 성체 체계 안에서 거행되지 않는 유일한 성찬이며 따라서 의식 미사가 제공되지 않습니다.[citation needed]
제사 미사 텍스트는 특히 중요한 제사 기간이나 높은 순위의 축제 기간에 제사를 지내는 경우를 제외하고는 부분적으로 사용되지 않을 수 있습니다.
혼례[94] 미사는 결혼의 성찬이 거행되는 의식 미사입니다.만약 가톨릭 교회에서 결혼하는 부부 중 한 명이 가톨릭 신자가 아니라면, 미사 밖에서의 결혼 의식은 지켜져야 합니다.다만, 비가톨릭 신자가 유효하게 세례를 받은 경우, 예외적으로 교구장 주교가 허락을 한다면, 일반법에 따라 비가톨릭 신자에게 성찬이 주어지지 않는 것을 제외하고는 미사 내에서 결혼을 축하하는 것이 적합하다고 볼 수 있습니다(결혼의례, 8).결혼 미사에는 이들 부부를 위한 특별한 기도가 담겨 있으며, 로마 전례의 일반적인 형태로 파스칼 트리두움 기간을 제외하고는 전례가 있는 해의 어느 때라도 거행될 수 있습니다.[95]
매스 인텐트
미사는 특정한 의도를 염두에 두고 거행되는 것이 관례입니다.그 의사는 교인이 헌금하여 주례사제에게 미사로 바치는 헌금과 관련될 수 있습니다.[96]캐논 법전, 캐논 945는 다음과 같이 진술합니다.
교회의 승인된 관습에 따라 미사를 축하하거나 기념하는 모든 사제는 특정한 의도를 위해 미사를 적용하는 제의를 받아들일 수 있습니다.[97]
참고 항목
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- ^ 캐논 법전 캐논 945 2023년 3월 16일 접속
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- A biblical walk through the Mass : understanding what we say and do in the liturgy. Ascension Press. 2011. ISBN 978-1-935940-00-5.
