도미니카 전례

Dominican Rite
현재 알려진 가장 오래된 도미니카 미사인 로잔의 도미니카 수녀원 미사입니다.1240년경에 베꼈고 16세기 제본이야(로잔 역사박물관)

도미니카 의식은 로마 가톨릭 교회 도미니카 수도회의 독특한 의식이다.그것은 다른 출처들에 의해 다르게 분류되었다 – 어떤 이들은 로마 의례의 사용법, 다른 이들은 갈리아 의례의 변형, 그리고 다른 것들은 갈리아 요소들이 [1]삽입된 로마 의례의 한 형태라고 생각한다.

도미니카 수도회는 13세기 중반에 이 의식을 특정 의식으로 구성해 채택했다.1968년, 제2차 바티칸 공의회 이후 개정된 본문이 나오자마자 개정된 로마 미사 의식과 신관 집무실을 채택하기로 결정했지만,[2] 직업 의식과 같은 본관 의식의 다른 요소들은 그대로 유지되어 왔다.

그 결과, 도미니카 미사 의식은 개정된 로마 의례가 발표된 이후 자주 기념되는 것을 중단했다.그러나 최근 수십 년간 도미니카 수도회의 일부 지방과 다른 지방에서는 정기적으로 제공되고 있습니다.게다가, 그것은 전통주의 로마 가톨릭 도미니카 성당에서 제공한다. 빈센트 페러.

기원 및 개발

그 수도회에 대한 특별한 통일 의례에 대한 문제는 성 베드로 시대에는 공식적인 관심을 받지 못했다. 도미니크는 1216년 수도회가 승인될 때 교회 전체에 널리 퍼져 있는 일반적인 다양한 의례 의식을 공유하는 각 주.따라서, 각 지방과 종종 각 수녀원은 본문, 미사 의식, 그리고 신부의 낭송에 특정한 특이점을 가지고 있었다.세인트루이스의 후계자들.도미니크는 그러한 조건의 실현 불가능한 것을 재빨리 알아차렸고, 곧 그 차이를 없애기 위해 바쁘게 움직였다.그들은 공동체 생활의 기본 원칙인 기도와 예배의 통일성의 안전이 다른 지역 교구 조건에 대한 이러한 준수로 인해 위험에 처했다고 주장했다.이 믿음은 모든 지방의 형제들이 [3]모인 수도회의 일반 지부에서 이러한 다양한 의례적 행사가 일어난다는 혼란에 의해 그들에게 더욱 강하게 감명을 받았다.

전례적인 조건을 규제하려는 노력의 첫 번째 징후는 성 요한의 후계자인 작센의 요르단에 의해 나타났다.도미니크1228년 헌법에는 신부의 암송을 위한 몇 가지 루브릭이 있다.이것들은 전례서의 자격보다는 전례가 언급되어야 할 주의를 더 많이 요구한다.그러나 조던은 후자의 방향으로 몇 가지 조치를 취하여 하나의 사무소를 보편적으로 사용하기 위해 편찬했다고 한다.비록 이것은 의심스럽지만, 볼로냐 지부 (1240)와 파리 지부 (1241년)가 각 수녀원이 지역 의식에 따르는 것을 허용했기 때문에 그의 노력은 실질적인 가치가 거의 없었다는 것은 확실하다.개혁의 첫 번째 체계적인 시도는 4대 총사령관인 빌데스하우젠의 요한의 지시 아래 이루어졌다.그의 제안으로 볼로냐 지부(1244)는 대표단에게 신관, 미사, 원로원 및 반신앙의 낭송을 위해 그들의 특별한 루브릭을 다음 장(콜로그네, 1245)으로 가져오라고 요구했다.혼란에서 질서를 이끌어내기 위해 프랑스, 영국, 롬바르디아, 독일 등 4명으로 구성된 위원회가 설치돼 앵거스에서 개정 작업을 수행했다.그들은 노력의 결과를 파리 지부(1246)로 가져왔고, 파리 지부(1246년)는 편찬을 승인하고 전체 기사단이 독점 사용을 명령했으며, 로마인의 훔베르에게 수정을 맡겼던 "리전서"를 승인했다.위원회의 작업은 몽펠리에 지부 (1247)와 파리 지부 (1248)[3]에 의해 다시 승인되었다.

그러나 위원회의 업무에 대한 불만, 특히 그들의 루브릭 해석에 대한 불만이 사방에서 느껴졌다.그들은 일을 서두르고 있었고, 지방 관습에 너무 많은 자유를 남겨두었었다.이 문제는 다시 제기되었고 런던 지부(1250)는 위원회에 메츠에서 재조립하고 비판에 비추어 그들의 작업을 수정할 것을 요청하였다. 이 개정의 결과는 메츠 지부(1251)와 볼로냐 지부(1252)에서 승인되었고 전체 질서에 의무적으로 사용되게 되었다.또한 한 권의 전례서 사본은 파리에, 한 권은 볼로냐에 두도록 규정되어 있으며, 여기서 다른 신도들을 위한 책들을 충실하게 복사해야 한다.그러나, 이 책들이 완전히 완벽하지는 않다는 것을 인정받았고, 더 많은 개정의 여지가 있었다.비록 이 작업은 튜통 장(John the Teuton)의 지시로 이루어졌지만, 개정안의 가장 큰 타격은 당시 파리 지방의 지방이었던 로마인의 험베르(Humbert of Romains)에게 돌아갔다.험버트는 부다 지부의 총장으로 선출되었고 그의 주의를 수도회의 전례서들에 대한 문제에 집중하도록 요청받았다.그는 그들 각각에게 가장 철저한 수정을 가했고, 2년 후 그의 작품을 파리 지부에 제출했다.이 장과 몇 개의 후속 장들은 이 작품을 지지했고, 부패를 막는 법을 시행했으며, 헌법에 따라 험버트의 저작권을 인정했고,[3] 따라서 전 세계에 걸쳐 설교자 기사단의 공통된 의식을 정착시켰다.

20세기까지 보존

교황 클레멘스 4세는 1267년 도미니카 장군인 베르첼리의 존을 통해 험버트의 능력과 열정을 찬양하고 적절한 허가 없이 어떠한 변경도 하지 못하도록 한 교황 칙서를 발표했다.그 후의 교황의 규제는 의식의 무결성을 보존하는 쪽으로 훨씬 더 나아갔다.교황 인노첸시오 11세와 교황 클레멘스 12세는 총사령관의 허락 없이 책을 인쇄하는 것을 금지하고, 총사령관의 직인이 찍히지 않은 책과 교황 칙령의 전재판을 그의 합창 의무 이행에 사용할 것을 명령했다.특별한 도미니카 의식의 또 다른 강제 방부제는 교황 비오 5세(1570년)의 칙령으로, 서양 교회에 일반적인 의례를 부과했지만 200년 동안 승인된 의식은 제외했다.이 예외는 수도회 설교자들에게 오래된 의식을 유지할 수 있는 특권을 주었고, 수도회 장들이 승인하고 수도회 구성원들이 감사히 받아들였다.[3]

변화가 있었다.그와는 정반대의 엄격한 법률에도 불구하고 약간의 부패가 슬금슬금 일어났다.로마 교황들의 허락으로 새로운 축제가 추가되었고 많은 새로운 판의 전례서들이 인쇄되었다.본문의 변경은 항상 임의적인 훼손을 없애고 파리나 볼로냐의 옛 예시들과 완벽하게 일치하도록 책을 복원하는 아이디어로 이루어졌다.살라망카 지부 (1551년), 로마 (1777년), 겐트 (1871년)[3]의 개혁이 그것이다.

몇번씩 운동은 로마 Rite,[3]를 준수하는의 생각 그러나 항상 제2바티칸 공의회, 주문이 마침내 로마식 전례를 입양하기, 도미니크의 전통의 특정 텍스트(예를 들어로 보충하기로 결정했다 이후까지 패배하였다 시작한 것은 야자 종려 주일, 아니면 그것에 아도라 티오의 축복.아니요.f 성금요일 십자가) 및 물론 직업이나 기념일과 같은 종교생활의 다양한 순간을 위한 의식, 즉 모든 종교질서가 그에 따라 구별되는 의식을 세우지 않고 사용한다.강림총회(1968년)는 이 결정을 미사에, 이후 신무부에 적용했으며,[4] 성상회의 정신 및 서한에 따라 이 결정을 내렸다.그러나 로마 전례 채택 허가는 모든 수도사들에 대한 수도회의 수장, 그리고 그들 대상자들에게 전통적인 도미니카 전례 미사와 집무실을 축하하는 것을 허락할 수 있다는 조항과 함께 이루어졌다.이 교직원은 [citation needed]오늘날에도 계속 활동하고 있다.

의식의 출처

도미니카 의식의 근원을 규명하는 것은 대부분의 예배 역사를 덮는 것처럼 보이는 아지랑이와 불확실성을 마주하는 것이다.13세기에는 통일된 로마 의례가 없었다.북서유럽의 관습의 기초는 교황 아드리안 1세가 샤를마뉴에게 보낸 갈리카화 그레고리안 성찬회였지만, 각각의 작은 지역들은 그들만의 독특한 구별을 가지고 있었다.도미니카 의식이 통일되었을 때, 이 수도회의 대부분의 수도회는 한때 갈리칸 의식이 획득되어 갈리코-로마 의식이 우세했던 영역 내에서 받아들여졌다.수도회 내 전례 개혁의 선구자였던 작센의 축복받은 요르단은 파리의 교회 의식에 크게 감탄했고 노트르담에서 종종 사무소의 낭송을 도왔다.통일에 매우 중요한 역할을 한 로맹의 험베르트는 프랑스 지방의 지방 상관이었다.이러한 사실들은 도미니카 의식의 기초가 13세기의 전형적인 갈리아 의례였다는 의견을 정당화하지만, 어느 한 지역에서나 의례가 채택되었다는 문서적 증거는 부족하다.기사단의 연대기는 단지 이 의식이 순수한 로마인도 아니고 순수한 갈리칸인도 아닌 13세기의 로마 관습에 기초하고 있으며, 파리 의례와 그 질서가 존재했던 다른 장소들의 추가 사항도 있다.이러한 추가사항을 어디서 얻었는지, 그리고 정확히 무엇이었는지, 일반적인 방법 외에는 각각의 특징에 [3]대한 조사를 통해 판단할 수 없다.

도미니카 의식은 교회의 정신에 반하여 만들어진 로마 의식의 자의적인 정교함도 아니고, 그 시대의 갈리코 로마 의식의 사용보다 더 독단적이라고도 할 수 없다.그것은 13세기 [3]초반의 매우 다른 관습들을 조화시키고 단순화하려는 정직하고 성실한 시도였다.

험버트에 의해 공식화된 도미니카 의식은 교황 클레멘스 4세의 승인 이후 급진적인 발전을 보이지 않았다.교황 비오 5세가 개혁을 단행했을 때, 도미니카 의식은 300년 이상 고정되고 안정되어 있었으며, 다른 지역 사회에서는 끊임없이 전례적인 변화가 일어나고 있었다.게다가, 도미니카 의식의 비교적인 단순성은, 다른 전례서들에서 드러났듯이,[3] 그 고대의 증거를 보여준다.

전례서

험버트에 의해 편찬된 의식은 14권의 책을 포함하고 있다. (1) 신부의 일종의 색인, 시편, 교훈, 안티폰, 장들. (2) 순교자와 다른 성자들의 증폭된 달력. (3) 헤브도미리아인의 사용을 위한 책인 콜렉타리움.(4)행렬을 위한 찬송가(텍스트와 음악)를 포함한 시편 (6)성경으로부터의 교훈과 성경의 삶을 담은 서곡 (7)(8) 성가대가 부르는 미사 파트를 위한 가사와 음악을 포함한 (8) 미사 파트를 위한 가사와 음악 (9) 엄숙한 미사를 축하하기 위한 수녀원 미사 (10) 미사 및 복음서 (11)를 포함한 서신글로리아 파트리, 인비타토리, 리타니, 트랙스 및 알레루아의 음악 표기법을 포함한다.(13) 개인 미사를 위한 미사집.([3]14) 여행자의 편의를 위해 사무실의 합창 낭송에 사용되는 모든 책을 편집한 것이다.

로마 의례의 책과 함께 제거되고 합성되는 과정에 의해 험버트의 많은 책들은 불필요해졌고, 반면 다른 책들은 몇 권이 형성되었다.이것들은 원문에 아무것도 추가하지 않고 단지 잔치를 추가하고 사무실의 더 편리한 낭독을 제공했을 뿐이다.전례서의 수집에는 (1) 순교, (2) 수집, (3) 행렬, (4) 기념일, (5) 점진적, (6) 수녀원 미사, (7) 개인 미사, (8) 기념일, (9) 호레 (10)가 포함되어 있다.이 책들의 내용은 험버트가 위에 기술한 동명의 책들을 밀접하게 따랐다.신간은 (1) 베스페랄(음표 첨부)의 호레 디우르네(2), 브레비아리와 안티포너리의 각색(3), 다른 책에 흩어져 있는 모든 루브릭을 모은 콜렉타리움(Collectarium(콜렉타리움.브레비아리를 제외하고, 이 책들은 로마 의례의 책들과 배열이 비슷했다.도미니카 브레비어리는 1부 삼위일체 대모험과 2부 삼위일체 대모험으로 나뉘었다.또한 로마 의례의 트리덴트어 사용법과 달리 사룸 의례와 다른 북유럽 의례의 사용법과 유사하며, 도미니카 미사일과 브레비아리는 삼위일체 이후의 일요일을 펜테코스트보다 [3]세었다.

도미니카 의식의 특징

영국 레스터에 있는 홀리크로스 수임 교회의 도미니카 전례 낮은 미사.성배는 제단 발치에서 기도하기 전에 준비된다.신부가 아미스를 머리에 쓰고 있는 것이 선명하게 보인다.

도미니카 의례와 로마 의례의 가장 두드러진 차이점만 여기에 언급되어 있다.가장 중요한 것은 낮은 미사를 올리는 방식이다.도미니카 의식의 축하인은 미사가 시작될 때까지 아미스를 머리에 쓰고 제단에 도착하자마자 성배를 준비한다.그는 "Introibo ad altare Dei"도 시편 "Judica me Deus"도 말하지 않고 대신 "Confitemini Domino Quoniam bonus"라고 말하며 "그는 선하시며 그의 자비는 영원하다"고 응답했다.로마보다 훨씬 짧은 콘피토르는 성(聖)의 이름을 담고 있다.도미니크글로리아와 크레도는 제단 중앙에서 시작해서 미살에서 끝난다.예배당에는 성주와 성찬의 동시 의무와 오직 하나의 기도인 "수시페 성자 트리니타스"가 있다.미사의 성당은 로마 의식의 성당과 동일하지만, 사제는 그의 손과 팔을 다르게 잡는다. 성당의 일부 부분에서는 그의 손을 포개고, 성당의 "Une et Memores"에서는 바로 십자가 모양으로 팔을 잡는다.도미니카의 축하인은 또한 "팍스 도미니" 바로 뒤에 "아그누스 데이"라고 말한 다음, "Héc sacrosancta commixtio," "Domine Iesu Christe," "Corpus et sanguis"를 낭송하고, 왼손에서 성체를 받는 성찬식 뒤에 이어집니다."콜푸스와 상기스"가 [3]성찬식이 된 후 첫 번째 기도인 "귀한 피"를 마실 때 기도를 하지 않는다.

엄숙한 미사에서 성경은 글로리아 성전 기간 동안 제단으로 행렬을 이끌며, 상병은 서신을 부르는 동안 집사에 의해 펼쳐집니다.성경은 부제사가 성소의 서신 쪽에 앉아 서신을 부른 직후에 준비된다.성배는 부소장이 제단에서 축하하는 사람이 앉아 있는 곳으로 가져가고, 부소장은 포도주와 물을 부어 [3]제단 위에 옮겨 놓는다.서문을 부르는 동안 장관들의 선동은 일어난다.의식을 진행하는 동안 목사님들 또한 서서 하거나 예전 로마 전례와는 다소 다른 다양한 패턴으로 움직인다.

도미니카 브레비아리는 로마와 다소 다르다.기념되는 사무실은 계절의 사무실(de tempore), 성인의 사무실(de sanctis), 시위의 사무실, 옥타브, 봉헌 사무실, 성모 사무실, 죽음의 사무실 등 7개 클래스로 구성되어 있습니다.시편의 순서는 프라임에서는 시편 선택이 다르고 파스칼에서는 관습적인 9편의 시편과 9편의 수업 대신 3편의 시편과 3편의 수업만을 제공하는 로마식 사용과는 다르다.축복받은 성모 집무실은 쌍꺼풀 또는 "완전 쌍꺼풀"의 축일이 기념되지 않은 모든 날에 언급된다.점진적인 시편은 축복받은 성모님의 집무실이 전해지는 모든 토요일에 전해지며 사순절 기간 동안 프라임 시편에 추가되었다.죽음의 사무실은 부활절 다음 주나 오순절 다음 주를 제외하고 일주일에 한 번 언급된다.다른 작은 차이점들은 기념을 만드는 방법, 찬송가의 본문, 안티폰, 일반 사무소의 교훈, 그리고 특별 [3]만찬의 삽입이다.

도미니카 점진적, 베스페랄, 안티포나리의 음악 표기법과 교황 비오 10세가 개혁한 로마 의식의 서적 사이에는 몇 가지 차이가 있다.도미니카 성가는 그레고리오 [3]성전에서 간접적으로 파생된 13세기 필사본에서 충실하게 베꼈다.도미니카 서적은 일반적으로 솔레스메스 수도원에 의해 개척된 현대 표기법 중 일부를 사용하지 않지만 도미니카 성가와 복원된 로마 성가 사이에는 현저한 유사성이 있다.

레퍼런스

  1. ^ Bonniwell, William R. (1945). A HISTORY OF THE DOMINICAN LITURGY 1215–1945 (PDF).
  2. ^ "The Rite of Profession of the Order of Preachers" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2007-08-03. Retrieved 2007-02-17.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o 앞의 문장 중 하나 이상에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.
  4. ^ "Archived copy". www.op.org. Archived from the original on 5 February 2007. Retrieved 11 January 2022.{{cite web}}: CS1 maint: 제목으로 아카이브된 복사(링크)

외부 링크