기독교 머리덮개

Christian head covering
교회에서 머리를 가리고 있는 동방 정교회의 한 여성; 그녀의 뒤에는 머리를 가린 채 묘사된 로마의 초기 기독교 처녀 순교자 성 타티아나의 아이콘이 있습니다.
아나침례교의 교단인 허터라이트 교회에 속한 여성들은 하루 종일 (보통 불투명하게 매달린 베일의 형태로) 머리를 가립니다.
러시아 상트페테르부르크에서 열린 부활절 교회 예배에서 머리를 가린 기독교 여성들
시리즈의 일부
기독교
Principal symbol of Christianity
신학
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관련주제

기독교 베일이라고도 알려진 기독교 머리 덮개는 다양한 기독교 교파에서 여성들이 머리를 덮는 전통적인 관습입니다. 역사적인 가톨릭, 루터교, 모라비아교, 리폼드교, 성공회, 감리교, 플리머스 형제의 가르침을 기반으로 하는 일부 기독교 여성들은 공공 예배와 집에서 개인적인 기도를 할 때 머리를 덮는 옷을 입습니다(비록 이러한 전통에 속하는 일부 여성들은 기도와 예배 이외에 머리를 덮는 옷을 입는 것을 선택하기도 합니다).[1][2][3] 특히 전통적 아나침례교 기독교인들은 기독교인들이 '끊임없이 기도하라'는 성바오로의 격언([4]테살로니안 5장 17절)에 근거해 여성들이 베일을 벗는 것은 수치스러운 일이며, 만들어진 질서의 반영으로 여성들은 항상 머리 덮개를 착용해야 한다고 믿습니다.[A][15][16][17] 동방정교회와 동방정교회에서 특정 신학자들은 "모든 여성들이 기도하는 기간 동안 뿐만 아니라 언제나 그들의 명예와 권위의 표시이기 때문에"라고 같은 교리를 가르치고 있습니다.[13] 다른 성직자들은 머리를 덮는 일은 최소한 기도와 예배 중에 해야 한다고 주장했습니다.[14][18] 창세기 24장 65절은[19] 베일을 겸양의 여성적 상징으로 기록하고 있습니다.[20][21][1] 디다스칼리아 아포스톨로룸과 æ다고구스를 포함한 초기 기독교의 매뉴얼은 여성이 기도와 예배를 할 때는 물론 집 밖에서도 머리 덮개를 착용해야 한다고 지시했습니다.

성경 신약성경 11장 2~10절[24] 고린도 1장 10절의 전통적 해석에서 '기도와 예언'을 위해 기독교 머리를 덮는 실천을 가르칩니다.[25] 대부분의 성경학자들은 "4-7절은 "기도하고 예언하는" 의미로 "문자 그대로의 베일이나 천의 덮개를 말한다", 15절은 천성적으로 그녀에게 주어진 여성의 머리카락을 의미한다고 생각합니다.[26][27][28][29] 천 베일로 덮인 기독교인의 머리를 덮는 것은 초기 교회의 관습으로, 교회 아버지들에 의해 보편적으로 가르치고 역사를 통해 기독교 여성들에 의해 행해졌으며,[26][2][30][31] 루마니아, 러시아, 우크라이나, 에티오피아, 인도, 파키스탄과 같은 세계 여러 지역의 기독교인들 사이에서 일반적인 관습으로 계속되고 있습니다. 그리고 한국,[1][32][33] 그리고 보수적인 메노나이트 교회나 던카드 형제교회 같은 보수적인 아나침례파들 사이에서는 하루 종일 여성들이 착용하는 머리 가리개가 교회의 조례로 간주됩니다.[10][11] 성바오로가 여성들에게 코린토스 1개(전 세계 모든 기독교인들을 대상으로 함)로 베일을 씌우라고 명령했을 때, 주변의 이교도 그리스 여성들은 머리 덮개를 착용하지 않았습니다. 그래서 사도 시대에 기독교 머리 덮개를 씌우는 행위는 문화적 전통이라기보다는 성경적 조례이기 때문에 반문화적이었습니다.[B][38][39][40][41] 기독교 여성들이 착용하는 머리 덮개의 스타일은 지역에 따라 다르지만, 초기 교회의 사도 전통에서는 기독교 머리 덮개는 "가느한 린넨 베일이 아닌 불투명한 천"으로 준수해야 한다고 명시하고 있습니다.[42]

역사

성경과 초기 교회

보아즈 들판에서 머리를 가리고 있는 루스의 모습을 묘사한 성서 인물 (줄리어스 슈노르 폰 카롤스펠트의 그림)

모세 시대에 성경에는 여성이 머리를 덮는 것이 규범적이었다고 기록되어 있습니다(cf). 5:18).[1] 5장 18절에는 간통죄로 기소된 여성의 머리를 들춰내는 소타 의식('길을 잘못 가는 자'라는 뜻)이 설명되어 있는데, 이는 보통 여성의 머리가 가려진다는 것을 의미합니다. 따라서 탈무드는 토라(오순절)가 여성들에게 머리를 가리고 공공장소에 나가라고 명령한다고 가르칩니다.[43][44] 성경 시대에 착용했던 이 머리 덮개는 베일이나 머리 스카프였습니다.[45]

구약성서 다니엘서에서 수잔나는 머리를 가리고 있었고 사악한 남자들이 그녀를 사랑할 수 있도록 그것을 없애달라고 요구했습니다. 수잔나 13:31–33).[1] 창세기 24장 64~65절에는 레베카가 아이작을 만나러 여행하는 동안 "자신의 육체적 아름다움을 과시하지 않고, 겸손함을 겉으로 드러냄으로써 자신의 매력을 증가시켰다"고 기록되어 있습니다.[1] 성경에 나오는 송가에는 "'너의 머리카락은 염소 떼와 같다'는 구절, 즉 그녀의 아름다움을 찬양하는 구절에서 나오는 머리카락의 에로틱한 성격"이 기록되어 있습니다.[46] 예수 시대의 유대 율법은 공공장소에서 자신의 머리카락을 드러낸 기혼 여성이 자신의 부정을 증명하도록 규정했습니다.[47]

프리실라 대성당의 프레스코는 베일에 싸인 한 여인이 3세기 성녀로 추정되는 오란의 몸짓으로 기도하는 모습을 보여줍니다.

기독교 머리 가리개는 성경의 율법을 이어온 초기 교회의 여성들에 의해 보편적으로 행해졌습니다.[1] 이것은 기독교의 첫 세기 동안 여러 아버지들에 의해 증명되었는데, 아버지들은 여성의 머리카락이 성적인 효력을 가지고 있기 때문에, 오직 남편이 보고 나머지 시간을 가리기 위해서만 해야 한다고 가르쳤습니다.[48]성 바울은 고린도전서 11장 2절에서 6절까지 다음과 같이 가르치고 있습니다. "… 내가 너희에게 전한 것처럼 조례를 지키라. 그러나 모든 사람의 머리는 그리스도이고, 여자의 머리는 사람이며, 그리스도의 머리는 하나님이라는 것을 아셔야 합니다. 모든 사람이 기도하거나 예언하고, 머리를 가리고, 머리를 더럽힙니다. 그러나 머리로 기도하거나 예언하는 여자들은 모두 머리 위의 수치를 드러냈습니다. 그것은 모두 자기가 면도한 것과 같은 것이기 때문입니다. 그 여자를 덮지 않으면, 그 여자도 깎아야 합니다. 그러나 여자가 깎이거나 깎는 것이 수치스러우면, 그 여자를 덮어야 합니다.'[29][49] 고린도서 11장 10절에 나오는 성바오로의 계명을 설명하면서 이단에 맞서 지은 사도들의 마지막 살아있는 인연인 이레나이우스 교회 신부(130년 – 202년)는 기도와 예언을 할 때 여성의 머리에 씌우는 '권력'이나 '권위'는 천 베일(κάλυμα kalumma)이라고 설명했습니다. 로마 교회의 히폴리토스 신부(c.170년–c. 235년)는 교회 모임에서 지시를 내리면서 "…모든 여성들이 얇은 린넨 베일이 아닌 불투명한 천으로 머리를 덮도록 하라. 이것은 진정한 덮개가 아니기 때문이다."[26][51]라고 말했습니다. 초기 기독교의 변호사였던 Tertulian c.(155–c. 220)도 마찬가지로 표지가 실질적인 표지가 되어야 한다고 주장했습니다 (cf). 헤드스카프):[52]

베일을 쓰는 것을 피할 수 없기 때문에, 그것을 무효화할 다른 방법을 찾지 말아야 합니다. 즉, 덮지도 않고 벌거벗지도 않음으로써 말입니다. 어떤 여자들은 자기 머리를 감싼 것이 아니라, 터번과 모직 띠로 묶습니다. 그들이 앞에서 보호받는 것은 사실입니다. 그러나 머리가 제대로 누운 곳에는 맨몸입니다. 다른 것들은 귀에 잘 닿지도 않는 작은 리넨 코이프로 뇌의 영역만을 덮습니다. … 그들은 머리 전체가 여성을 구성한다는 것을 알아야 합니다. 그 한계와 경계는 법복이 시작되는 곳까지 도달합니다. 베일의 영역은 결합되어 있지 않을 때 머리카락으로 덮인 공간과 동일한 범위입니다. 이런 식으로 목도 둘러져 있습니다. 아라비아의 이교도 여성들이 당신의 심판이 될 것입니다. 머리뿐만 아니라 얼굴도 가리기 때문입니다. … 그러나 그들도 시편을 연주할 때에도, 하나님의 이름을 언급할 때에도 들키지 않고 있는 그들을 얼마나 혹독하게 꾸짖어야 할 것인가요? 그들은 기도 자체에서 시간을 보내려고 할 때에도, 머리의 관 위에 테두리, 털실, 또는 아무렇게나 실만 올려놓기 때문입니다. 그리고 그들은 그들이 덮여있다고 생각합니다![52]

기도와 예배 이외에도 고대 기독교 디다스칼리아 아포스톨로룸은 기독교 여성들이 공공장소에서 머리를 덮는 옷을 입어야 한다고 지시했습니다. "그러므로 기독교 여성을 예술하는 자는… 당신이 충실하기를 원한다면, 당신의 남편만을 기쁘게 하고, 당신이 시장에서 걸을 때 당신의 옷으로 머리를 가려라. 주님의 아름다움의 위대함이 베일에 가려져 있을 것입니다. 주님의 눈의 얼굴을 장식하지 말고, 아래를 내려다보고, 베일에 싸인 채로 걸어가십시오. 사람들과 함께 목욕하지 마십시오.'[22] 같은 맥락에서, 초기 기독교 신학자인 알렉산드리아의 클레멘스 (150–c.215)c.는 파다고구스에서 "여자와 남자는 옷을 잘 입고 교회에 가야 한다… 여자가 이것을 더 관찰하도록 하라. 그녀가 집에 있지 않는 한, 그녀를 완전히 덮도록 하세요. 그 스타일의 드레스는 심각하고 시선을 받지 않도록 보호합니다. 그리고 그녀는 결코 넘어지지 않을 것입니다. 그녀는 겸손함과 숄을 앞에 두고, 그녀의 얼굴을 드러내어 다른 사람을 죄악에 빠지게 하지도 않을 것입니다. 이것이 말씀의 소망입니다. 왜냐하면 그녀가 베일에 싸인 채로 기도하는 것이 되고 있기 때문입니다.'[53][54] 알렉산드리아의 클레멘스는 "천사들 때문에"라고 말합니다. 천사들은 정의롭고 도덕적인 사람들을 의미합니다. 그러면 그녀가 그들을 속이지 못하도록 베일에 가려 두십시오. 하늘에 있는 진짜 천사들은 베일에 가려져 있지만 그녀를 봅니다.[55] 알렉산드리아의 클레멘스는 이렇게 설명했습니다. `머리를 가리고 얼굴을 가리라는 명령도 받았습니다. 아름다움이 사람들의 올무가 되는 것은 사악한 일이기 때문입니다. 또한 여자가 자주색 베일을 써서 자신을 과시하고 싶어하는 것도 적절치 않습니다."[30] 테르툴리안은 자신의 시대에 코린토스 교회의 여성들이 이 지역의 비기독교인들이 이 조례를 지키지 않았음에도 불구하고(미혼과 결혼), 기독교인들의 행동은 반문화적이었다고 설명합니다.[C][41][39][57][58][38] 테르툴리누스는 그의 숙의서(De virginus velandis, "처녀의 베일에 관하여")에서 사춘기부터 처녀들은 공공장소에서 베일에 가려져야 한다고 주장했습니다.[59] 교회가 모였을 때 일부 카르타고인이 봉헌한 처녀들이 베일에 가려지지 않는 관습은 사실과 어긋난다는 비판을 강하게 받았습니다. 사도 바울이 코린토스 1권을 쓴 지 불과 150년 만의 일입니다. 그가 말하였다. `고린도들도 바울을 이해하였는가 ? 사실, 이 날 코린토스인들은 그들의 처녀들과 결혼한 여자들을 숨깁니다. 사도들이 가르친 것은 그들의 제자들이 인정하는 것입니다."[60][39][61] "초기 교회 역사는 로마, 안티오키아, 아프리카에서 [머리를 덮는 옷을 입는] 관습이 [교회의] 표준이 되었다는 것을 보여줍니다."[62] 역사학자 코리 앤더슨은 초기 교회가 성 바울의 가르침을 교회 전체에 적용하도록 이해했기 때문이라고 말했습니다.[60] 알렉산드리아의 기원 c.(185–c. 253)은 "우리의 집회 가운데 천사들이 있습니다 … 우리는 여기에 두 겹으로 된 교회가 있습니다. 남자들과 천사들 중 한 명, 그리고 천사들 중 한 명입니다… 그리고 천사들이 있기 때문에… 여자들은, 기도할 때, 그 천사들 때문에 그들의 머리를 가리라는 명령을 받습니다. 그들은 성도들을 돕고 교회에서 기뻐합니다." 3세기 후반 성녀는 머리를 가리고 기도하는 여성들이 교회의 관습으로 언급됩니다. 빅토리누스는 요한의 묵시록에 대한 그의 논평에서.[63] 시리아 아람어로 쓰여진 초기 기독교 율법은 헬을 머리를 덮지 않은 여성의 운명으로 정하고 있습니다.[28]

그는 나를 다른 구덩이로 데려갔습니다. 나는 몸을 굽혀 진흙과 벌레가 우글우글 솟아오르는 것을 보았고, 거기에서 영혼이 뒹굴고 있는 것을 보았습니다. 그때 그들에게서 커다란 이빨 갉아먹는 소리가 들려왔습니다. 그리고 그 사람이 내게 말했습니다. 이들은 남편을 용서하고 다른 사람과 간통한 여자들의 영혼이며, 이 고통 속으로 끌려들어갑니다. 또 다른 구덩이는 제가 몸을 굽혀 영혼이 매달려 있는 곳을 보여주었고, 어떤 것은 혀 옆에, 어떤 것은 머리카락 옆에, 어떤 것은 손 옆에, 또 어떤 것은 발 아래로, 어떤 것은 연기와 챙돌로 고통스러워하며, 저와 함께 있던 그 사람이 저에게 대답한 사람이 누구냐고 하는 것입니다. 혀에 목매어 있는 영혼들은 거짓과 수치스러운 말을 내뱉고 부끄럽지 않은 비방자들이고, 머리에 목매어 있는 영혼들은 겸손함이 없고 맨머리로 세상을 떠돌았던 얼굴을 붉히지 않은 영혼들입니다.[28]

"사도 헌법 [서기 4세기]는 여성들에게 교회에서 머리를 가려야 한다고 명시적으로 명령했습니다."[40] 같은 시대에 초기 교회의 존 크리소스톰 신부(c.347–407)는 성바오로의 가르침을 묘사하면서, 기독교 여성들은 공공장소에서 베일을 쓰지 않는 것과 면도를 하는 것을 비교하는 성바오로의 관점에서 볼 때 천으로 된 머리를 덮는 옷을 입어야 한다고 설명했습니다.[64][16]

그렇다면, 그가 강요하는 사람은 항상 들키지 말고, 기도할 때만 들춰내도록 강요합니다. 예수께서 말씀하셨다. `모든 사람에게, 기도하거나 예언하고, 머리를 가리고, 머리를 더럽힙니다.' 하지만 그가 명령하는 여자는 항상 엄호를 받아야 합니다. 그래서 그는 "머리를 드러낸 채 기도하거나 예언하는 모든 여자들은 머리를 더럽힌다"고 말하면서도, 여기에 머무르지 않고, "그것은 마치 그녀가 면도를 한 것과 같은 것이기 때문이다."라고 계속 말했습니다. 그러나 면도가 항상 수치스러운 것이라면, 들키지 않는 것이 항상 비난이라는 것도 분명합니다. 그리고 그는 이 일에 만족하지도 않았는데, 그 여자는 천사들 때문에, 그녀의 머리 위에 권위의 표시를 해야 한다고 다시 덧붙였습니다. 그는 기도할 때 뿐만 아니라 지속적으로 그녀를 덮어야 한다는 것을 의미합니다. 그러나 그 남자에 대해서는 더 이상 가리는 것이 아니라 긴 머리를 하는 것이 그의 담론을 형성합니다. 사람이 기도할 때, 그는 사람의 몸에 씌우는 것을 금지할 뿐입니다. 그러나 긴 머리를 하는 것은 언제나 꺼립니다.[16][64]

존 크리소스톰은 베일에 씌우는 기독교 가르침에 순종하지 않는 것은 해롭고 죄악이라고 여겼습니다: "… 머리를 가릴 것인가의 일은 본질적으로 입법화된 것입니다. (기 11:14–15 참조) 제가 '자연'이라고 하면 '신'을 의미합니다. 그는 자연을 창조하신 분이기 때문입니다. 그러므로, 이러한 경계를 뒤집는 것이 얼마나 큰 해악인지 주목하세요! 그리고 이것이 작은 죄라고 말하지 마세요."[65] 집에 있는 동안, 존 크리소스톰은 성경의 사본을 집기 전에 손을 씻는 것 외에도, 여성들은 (아직 베일에 가려져 있지 않은 경우) "자신의 내면적인 신앙의 증표를 보여주는" 머리를 덮는 옷을 입어야 한다고 가르쳤습니다.[66] 제롬(c.342년경 – 347년경 – 420년경)은 머리모와 기도용 베일을 이집트와 시리아의 기독교 여성들이 착용하는데, 그들은 "모자와 베일이 꼭 맞는 것을 착용하기 때문에 사도의 명령을 무시하고 머리를 가린 채 다니지 않는다"고 언급했습니다.[67] 히포의 아우구스티누스 (354–430)는 머리를 덮는 것에 대해 "사도가 여성들에게 머리를 덮지 말라고 명령하기 때문에, 심지어 결혼한 여성들에게도 머리를 덮는 것은 불가능합니다"라고 썼습니다.[68] 초기 기독교 예술 또한 여성들이 이 시기에 머리를 덮었다는 것을 확인시켜줍니다.[69][39]

중세와 근대

로버트 캠핀 (1375/1379–1444)이 런던 내셔널 갤러리에서 그린 1430–1435년경 여성의 초상화에서 볼 수 있는 간단한 그림. 윔블던은 4겹의 천을 특징으로 하며, 머리 윗부분에 그것을 고정하고 있는 핀이 보입니다.

적어도 19세기까지는 공공장소에서, 그리고 교회에 다니는 동안, 지중해, 유럽, 인도, 중동, 그리고 아프리카 사회에서, 1 코린토스 11에서, 머리를 덮는 옷을 입는 것이 기독교 여성들에게 관습적으로 여겨졌습니다.[70][71][72][73][74][75][49] 기독교인의 머리덮기 풍습이 수세기 동안 행하여진 가운데 중세에는 머리덮기를 하지 않은 여성을 '창녀나 성인여성'으로 해석하여, 이교도 그리스 여성들이 공공장소를 돌아다니며 맨머리로 기도했던 이전의 안테니케 시대에는 그렇지 않았지만(자신을 베일에 가린 기독교 여성들과는 대조적으로).[70][76][39][56]

기독교 문헌에 따르면, 악마학과 관련하여, 술츠바흐의 프란체스코 브루흐뮐러린의 경우처럼, 악령에 사로잡힌 여성들이 머리 덮개를 뜯으려고 시도했다고 기록되어 있습니다.[77][78]

머리를 덮는 관습은 루마니아, 러시아, 우크라이나, 에티오피아, 인도, 파키스탄 그리고 한국과 같은 세계 많은 지역의 기독교 여성들 사이에서 일반적인 관습으로 계속되고 있습니다.[1][32][33] 서양에서는 "제1차 세계대전 전까지만 해도 한 여성이 일어나자마자 하얀 모자를 쓰고 미끄러졌고, 집을 나갈 때마다 어떤 종류의 모자나 보닛을 착용했습니다."[71][79] 이 관습은 미국과 서유럽에서 감소해 왔지만, 보수주의 아나침례파와 같은 특정 기독교 종파들은 이 관습을 계속 요구하고 있고 많은 기독교 여성들은 고대 관습을 계속 지키고 있습니다.[18][3] 초기 기독교 학자인 데이비드 버콧(David Bercot)은 서구 세계에서 여성의 머리 덮개 착용이 필요하지 않은 비교적 최근의 해석은 여성 기독교 베일의 역사적 관행과 대조적으로 20세기 페미니즘의 증가와 관련이 있다고 지적했습니다. 1968년, 미국의 페미니스트 단체인 전미 여성 기구는 "머리 가리개에 관한 결의안"을 발표했습니다.

반면 종교 예배에서 여성이 머리를 덮는 것은 많은 교회에서 관습이며 이러한 교회 내에서 주관의 상징이지만, NOW는 모든 챕터가 즉시 태스크포스 의장에게 머리를 덮는 것을 보내 모든 여성이 "국가 공개"에 참여하도록 노력할 것을 권고합니다. 그런 다음 종교 여성 대책 회의에서 모든 교회에서 여성의 이류 지위에 항의하기 위해 이 베일들을 공개적으로 불태울 것입니다."[83][84]

1969년 위스콘신 주 밀워키에서 전국여성단체 밀워키 지부 소속 15명의 여성들이 세인트루이스에서 시위를 벌였습니다. 존 드 네포무크 가톨릭 교회; 성찬식 난간에 자리를 잡은 후, 여성들은 모자를 벗기고 성찬식 난간에 놓았습니다.[85] 다음 주 밀워키 센티넬은 "밀워키 부인"의 편집자에게 편지를 보냈는데, 그는 이 항의가 "미숙한 전시주의"라고 느꼈다고 합니다.[83][86]

그럼에도 불구하고 21세기 서양에서는 이 관습이 소멸된 여러 기독교 회중에 속한 일부 여성들 사이에서 머리를 덮는 관습이 부활하고 있지만, 다른 교파들은 Dunkard Brethren이나 보수적인 Mennonites와 같이 성경적인 조례를 영구적으로 행해 왔습니다. 교회의 7개의 조례 중에서 가장 중요한 것은 머리를 덮는 것입니다.[10][87][88][89] 사회학자 코리 앤더슨(Cory Anderson)은 보수주의 아나밥티스트(Conservative Anabaptists)와 같이 지속적으로 착용하는 기독교 여성들에게 머리 덮개는 종종 전도를 허용하는 외부 증언 역할을 한다고 말했습니다.[60]

현재 관행

스타일즈

초기 교회와 관련하여, 톰 섕크는 초기 기독교인들이 숄부터 캡까지 착용한 다양한 머리 덮개들이 있다고 결론지었습니다: "윌리엄 맥그래스(1991)는 95년까지 거슬러 올라가는 로마의 도미틸라 성당의 식각물들이 '모자 스타일의 베일을 쓴 보통 옷을 입은 자매들'을 보여준다는 것을 발견했습니다." 또한 카타콤에 대해 쓴 워렌 헨더슨은 여성들이 머리를 가린 것을 관찰했지만 천의 스타일을 강조했습니다."[60] 오늘날 기독교 여성들은 다양한 스타일의 머리 덮개를 착용합니다.

지역 크리스천 헤드커버링으로 착용하는 헤드피스 이미지
동유럽 두건[90]
라틴 아메리카, 스페인 맨틸라[91]
중동, 인도 아대륙, 러시아 숄을 두른[92]
서아프리카, 카리브해, 북아메리카 머리끈[93]
인도, 파키스탄 뒤파타[94]
루마니아 마람[95]
에티오피아, 에리트레아 네텔라
북아메리카 카프(kapp), 때로는 보닛을 사용하기도 합니다(많은 아미쉬, 메노나이트, 슈바르제나우 브러트렌, 리버 브러트렌, 보수당 퀘이커 교도들 사이에서).[96]
(많은 메노나이트, 허터, 자선 기독교인들 사이에서)[97][98][99] 베일에 싸인 채로
(미국 남부에 있는)[100][12] 교회의 왕관
캅
늘어뜨린 베일
교회의 왕관

분모 관행

서양 기독교

복구된 문스피크 교회의 머리 덮개
모라비아 교회의 여성 방부제들이 사랑의 축제에서 동료 신도들에게 빵을 대접하고 있습니다.

사도시대부터 역사적인 기독교 관습을 이어온 20세기 초 서유럽과 북미지역에서는 주류 기독교 교파의 여성들이 교회 예배를 볼 때 머리덮개를 착용하는 것이 일반적이었고, 특정 교단(주임 아나밥티스트 교회)의 여성 신도들이 하루 종일 착용하는 가운데, 이 조례는 많은 전통 아나밥티스트 교우회에서 여전히 행해지고 있습니다.[101][102] These included Anabaptist (inclusive of the Mennonite, Hutterite, Bruderhof, Schwarzenau Brethren, Apostolic Christian,[103] Amish, and River Brethren traditions),[104][99] Anglican,[105] Catholic,[106] Lutheran,[107] Methodist,[108] Moravian,[109] Plymouth Brethren,[89] Quaker,[110] and Reformed (inclusive of the Congregationalist, Continental Reformed and Presbyterian traditions) Churches.[111][3]

스페인의 성주간 행렬에서 흰색 레이스로 만든 만티야.

로마 가톨릭에서 여성을 위한 머리 덮개는 1983년 교회법이 시행될 때까지 라틴 교회에 의해 만장일치로 유지되었습니다. 가톨릭 전통에서 머리를 덮는 것은 성찬의 지위를 가지고 있습니다.[112][113] 역사적으로 여성들은 아우툰 앤 앵거스 공의회에 이어 성체를 받을 때 머리를 가려야 했습니다.[114] 이와 유사하게 585년, 오세르 시노드(프랑스)는 여성들이 미사 동안 머리를 덮는 옷을 입어야 한다고 말했습니다.[115][116] 743년 로마 시노드는 "사도의 말씀에 따르면 머리를 가린 채 교회에서 기도하는 여성은 머리에 수치심을 안겨준다"고 선언했습니다.[117][118] 중세 시대에 토마스 아퀴나스(1225–1274)는 "하나님 아래에 존재하는 남자는 그가 즉시 신의 지배를 받는다는 것을 보여주기 위해 그의 머리 위에 덮개를 가지고 있어서는 안 되지만, 여자는 신 외에 당연히 다른 사람의 지배를 받는다는 것을 보여주기 위해 덮개를 착용해야 한다"[119]고 말했습니다. 1917년 교회법전에서 여성들은 교회에서 머리를 가리도록 규정되어 있었습니다. "그러나 여자들은 머리를 가리고, 특히 주의 식탁에 가까이 올 때에는 옷을 적당히 입어야 합니다."[120] 베일링은 1917년 법전의 폐지를 선언한 1983년 법전 개정에서 구체적으로 다루어지지 않았습니다.[121] 새 법전에 따르면 구법은 1983년 법전에서 반복되는 규범에서 해석적 비중을 가질 뿐 다른 모든 규범은 단순히 폐지됩니다.[122] 인도와 같은 특정 국가에서는 여성의 두건 착용이 여전히 일반적이며 성체와 같은 성체는 교회에서 두건을 쓰지 않고 요소를 받는 것을 거부해 왔습니다.[123]

루터교의 아버지이자 개신교 개혁가인 마틴 루터는 아내들에게 공공 예배에서 베일을 쓰도록 권장했습니다.[124] 북미 복음주의 루터교 시노드 회의의 루브릭 총서는 "루터 전례서"에 수록된 "여성들을 위한 머리보호구"라는 제목의 한 부분에서 "교회에서 여성들이 적절한 머리보호구를 착용하는 것은 경탄할 만한 관습입니다. 특히 신이 섬길 때는 더욱 그렇습니다."[107]

개혁된 전통에서, 대륙 개혁 교회의 설립자인 존 칼빈과 장로 교회의 설립자인 존 녹스는 모두 여성들이 머리 덮개를 착용할 것을 요구했습니다.[125][126] 존 칼빈은 머리를 덮는 것이 기독교 여성의 겸손함의 초석이라고 가르쳤고, 머리에서 베일을 벗은 사람들은 곧 가슴을 덮고 가슴을 덮는 옷과 허리를 덮는 옷을 벗게 되어 사회적으로 부조리하게 된다고 주장했습니다.[127]

그래서 여자들이 머리를 가리고 머리를 드러내는 것이 허락된다면, 결국 가슴 전체를 드러낼 수 있을 것이고, 마치 주막 공연처럼 전시를 하게 될 것입니다. 그들은 너무 뻔뻔해져서 겸손과 수치심은 더 이상 없을 것이고, 간단히 말해서 그들은 자연의 의무를 잊을 것입니다.또한, 우리는 세상이 모든 것을 자신의 이익으로 삼는다는 것을 알고 있습니다. 그렇다면, 작은 것에도 자유가 있다면, 이것에 대해서도 그것과 같은 방식으로 하지 않는 것은 어떨까요? 그리고 그런 비교를 할 때 그들은 너무 엉망진창이 되어서 완전한 혼란이 일어날 것입니다. 그래서, 여자들이 머리를 드러내는 것이 허용될 때, 사람들은 '음, 위를 드러내는 것이 무슨 해가 될 것인가?'라고 말할 것입니다. 그 다음에는 또 다른 것을 간청할 것입니다. `이제 여자들이 맨머리로 가면, 이것도 맨몸으로 하고 저것도 맨몸으로 하는 것이 어떻겠습니까?' 그러면 그 남자들도, 그들의 입장에서, 이탈할 것입니다. 간단히 말해서, 사람들이 자신을 억제하고 적절하고 적합한 것을 존중하지 않는 한, 사람들이 너무 멀리 가지 않는 한, 체면은 남아 있지 않을 것입니다.[128]

게다가 칼뱅은 "누구라도 이제 그녀의 머리카락이 자연스럽게 덮이는 것으로 충분하다고 이의를 제기한다면, 바울은 그것이 그렇지 않다고 말합니다. 왜냐하면 그것은 덮기 위해 다른 것을 사용해야 하는 것과 같은 덮개이기 때문입니다."[127]캘빈과[127] 녹스의 여성 머리 덮개의 필요성에 대한 입장은 윌리엄 그린힐, 윌리엄 고우지, 존 라이트풋, 토마스 만톤, 크리스토퍼 러브, 존 번얀, 존 코튼, 이지켈 홉킨스, 데이비드 딕슨, 제임스 더럼 등 개혁 전통의 후대의 신들에 의해 반복되었습니다.[129] Nevertheless, some Reformed figures of the 16th and 17th centuries held that head covering was a cultural institution, including Theodore Beza,[130] William Whitaker,[131][132] the commentary within the Geneva Bible,[133] Westminster Divines Daniel Cawdry,[134] and Herbert Palmer,[135] Matthew Poole,[136] and Francis Turretin.[137][138]

방법론의 창시자인 존 웨슬리는 "특히 종교 집회에서" 여성은 "자신의 베일을 유지해야 한다"고 주장했습니다.[139][140][141] 토마스 코크, 아담 클라크, 조셉 서트클리프, 조셉 벤슨, 월터 애쉬벨 셀류를 포함한 초기 감리교의 모든 신들은 베일은 여성들에게 금지되어 있고, 모자는 기도하는 동안 남성들에게 금지되어 있다는 코린토스 11의 역사적인 입장을 반영하고 있습니다.[141][142]

북미 최초의 침례교 교회의 설립자인 로저 윌리엄스는 이것이 초기 교회의 관습이었기 때문에 여성들은 예배 중에 자신을 가려야 한다고 가르쳤습니다.[143]

동유럽이나 인도 아대륙과 같은 지역의 국가에서는 거의 모든 기독교 여성들이 집과 교회 예배 중에 머리 덮개를 착용합니다.[144][32][145] 영국에서는 여성들이 교회 결혼식과 같은 공식적인 종교 예배에 참석하는 동안 기독교 머리를 덮는 것이 일반적입니다.[146][147][148] 예배 때, 서양 세계의 일부 지역에서, 많은 여성들이 그들의 머리 덮개로 모자를 쓰기 시작했고, 나중에, 모자가 우세하게 되었습니다.[149][150] 그러나 결국 북미와 서유럽 일부 지역에서는 보수적인 퀘이커교도 여성과 같은 평범한 [12]옷을 입는 기독교 여성과 많은 아나침례파 여성(예를 들어 {구종 메노나이트와 보수적 메노나이트}인 사람들 포함)을 [101][151][2]제외하고 이러한 관습이 감소하기 시작했습니다. River Brethren {such as the Old Order River Brethren and Calvary Holiness Church},[152] Hutterites,[153] Bruderhof,[104] Schwarzenau Brethren {such as the Old Order Schwarzenau Brethren and Dunkard Brethren Church},[154] Amish, Apostolic Christians and Charity Christians).[98][96] 헤드커버링은 보수당 메논파의 7개 조례 중 하나입니다.[10] 게다가, 전통적인 가톨릭과 평천주교의 [155]여성들과 마찬가지로, 플리머스 형제의 여성들,[156][157][158] 그리고 보수적인 개혁교회와 장로교회에서 교회에 가입한 여성들과 같은 특정한 보수적인 감리교 여성들도 머리 덮개를 착용하고 있습니다. 헤리티지 리폼드 신도회, 네덜란드 리폼드 신도회, 스코틀랜드 자유장로회, 북미 자유장로회, 장로회 리폼드 교회 등입니다.[159][160][161][111] 그리스도의 교회뿐만 아니라 루터 교회의 일부 여성 신자들도 포함하고 있습니다.[162][163] 사도 신앙의 우리 주 예수 그리스도 교회, 우크라이나 오순절 교회, 기독교 회중과 같은 특정 오순절 교회들도 여성의 베일을 지킵니다.[164][165][166] 여호와의 증인 여성 신도들은 세례를 받은 남성이 없을 때만 기도와 가르침을 이끌 수 있으며, 머리를 가리고 기도를 해야 합니다.[167][168]

로마 가톨릭, 서구 정교회, 루터교, 성공회 전통의 수녀들은 종종 그들의 종교적 습관의 일부로 베일을 씁니다. 마찬가지로, 모라비아 암컷들은 사랑의 축제에서 다이너서 역할을 할 때 하우브라고 불리는 레이스로 덮인 머리를 착용합니다.[169] 아프리카 감리교 성공회 시온 교회와 불기둥 교회와 같은 특정 감리교 연고지의 권사들은 권사 모자를 씁니다.[170]

동방 기독교

머리덮개를 착용한 러시아 정교회의 여성들

동방 기독교(동방 가톨릭, 동방 정교회, 동방 루터교 전통 포함)의 교회 중에서, 여성들은 교회에 있을 때 (그리고 종종 대중들 앞에서도) 머리를 두건으로 가리는 것이 관습입니다. 이러한 관습의 예는 러시아 정교회에서 발생합니다.[171][172][173] 알바니아에서는 기독교 여성들이 눈에 보이는 흰 베일을 자주 착용합니다. 게다가 알바니아에서는 정교회 건물에서 교회 예배 동안 격자무늬 칸막이로 여성과 남성을 분리합니다.[174] "여성의 머리를 묶는 기도"라는 제목의 고대 정교회 기도는 여성의 머리를 덮는 축복을 위해 전례적으로 사용되었는데, 역사적으로 정교회 여성은 잠자는 것을 제외하고는 항상 착용했습니다.[13]

하나님, 예언자들을 통하여 말씀하시고, 마지막 세대에 이르러서는 주의 지식의 빛이 모든 민족을 위하여 빛이 될 것이라고 선포하신 주님, 주의 손으로 창조된 어떤 인간도 구원의 여지가 없기를 바라는 주님, 주의 선택된 도구인 사도 바울을 통하여 우리에게 모든 일을 지시하신 주님, 너희는 하나님을 통해서, 신앙생활을 하는 남녀들에게 율법을 제정하였는데, 남자들은 머리를 가린 채, 주님의 거룩한 이름을 찬양하고 영광을 바치도록 하고, 여자들은 머리를 가린 채, 좋은 일로 몸을 꾸미고, 찬송가와 기도를 주님의 영광을 위하여, 겸손함과 절주로 가져갑니다. 주님, 만물의 주인이시여, 주의 종에게 복을 드리고, 그녀의 머리를 장식하여, 주께서 명하신 대로 행동하고, 몸을 다스리는 사람들을 교육할 수 있도록, 은혜를 베풀어 주십시오. 그녀는 그녀의 머리를 묶는 사람과 함께 당신의 영원한 이익을 얻을 수 있습니다. 예수 그리스도 안에서, 우리 주님은 당신에게 가장 거룩하고 선하며 생명을 주시는 영과 함께 영광을 누리십니다. 지금도, 그리고 지금도(그리고 나이가 들 때까지).[13]

시트카와 알래스카 교구의 동방 정교회 주교 알렉세이 트레이더는 기독교 여성의 머리를 덮는 교회의 가르침을 다음과 같이 묘사했습니다.[66]

정교회에서는 베일 아래나 뒤에 무엇인가를 두는 행위가 예루살렘의 성전 베일이 수행하는 역할과 유사하게 경건하고 존경해야 할 특별한 것으로 구분합니다. 그래서 여자의 베일과 그 베일을 덮고, 그 베일이 소중한 것, 예를 들면 그리스도의 가장 순수한 피가 될 포도주가 들어 있는 성배와 같은 것 사이에 연관성이 있습니다. 그리고 그 덮개 자체도 거룩해집니다. 우리는 이것을 비잔틴 황후 에우도키아의 기록에서 볼 수 있습니다. 에우도키아는 그녀의 베일/머리 덮개를 제단 옷감으로 사용하기 위해 수도원에 기증했습니다. 모든 종류의 옷 중에서, 여자의 머리를 덮는 것만이 성단을 위한 제물이 될 수 있습니다. 왜냐하면 그것은 이미 일종의 제물이기 때문입니다.[66]

알렉세이 주교는 또한 "베일을 쓰거나 머리를 덮는 모든 정교회 여성은 또한 기적적으로 그리고 반복적으로 많은 해악으로부터 신자들을 보호했던 하나님의 어머니의 베일에 의해 축복을 받습니다"[66]라고 말했습니다.

구신자 공동체에 속한 여성들은 불투명한 기독교 머리 덮개를 착용하고, 결혼한 사람들은 포보이닉으로 알려진 뜨개질된 보닛을 아래에 두고 있습니다.[175]

동방정교회 성직자들은 수도회나 독신주의자들의 경우 때때로 베일이 있는 머리 덮개를 가지고 있는데, 이 덮개는 예배의 특정 지점에서 착용되고 제거됩니다. 미국의 교회에서는 덜 흔히 입는 옷입니다. 동방 정교회 수녀들은 항상 착용하는 아포스톨니크(apostolnik)라고 불리는 머리 덮개를 착용하며, 동방 정교회 수도승들과 구별되는 유일한 수도원 습관입니다.

동양 기독교

머리를 가리고 하라바를 입은 콥트 정교회 여성 (1918)

동양 정교회에서, 콥트교도 여성들은 역사적으로 공공장소와 남성들 앞에서 그들의 머리와 얼굴을 가렸습니다.[176] 19세기 동안, 이집트의 상류층 도시 기독교인과 이슬람교도 여성들은 머리 덮개와 부르카(코와 입 아래를 덮는 무슬림 천)를 포함하는 옷을 입었습니다.[177] 이 옷의 이름인 하라바(harabah)는 초기 기독교 및 유대 종교 어휘에서 유래한 것으로, 옷 자체의 기원을 나타낼 수 있습니다.[177] 미혼 여성들은 대체로 흰색 베일을 썼고 기혼 여성들은 검은색을 입었습니다.[176] 이 관행은 20세기 초에 감소하기 시작했습니다.[176]

동양의 개신교 교파인 동방신자교회의 여성들은 머리를 가립니다.[178] 수도원장 K. P. 요한난은 "여성이 하나님의 정부의 상징인 머리를 가린다면, 그녀는 본질적으로 모든 타락한 천사들에 대한 질책입니다."라고 가르칩니다. 그의 행동은 그들에게 말합니다. `너희는 거룩한 하나님께 반항하였으나, 나는 그와 그의 우두머리에게 복종합니다. 나는 당신의 반항과 자존심을 본받지 않기로 결정했습니다.'[2]

경전기초

기독교 예배 중 머리를 가린 슬라브 여성.
오순절 교단인 하나님의 교회 사모아 총회에 속한 여성들이 예배 중 모자를 쓰고 있는 모습이 보입니다.

구약성서(아포크리파/도테로카논 포함)

창세기 24장 65절,[179] 5장 18절,[180] 솔로몬의 노래 5장 7절,[181] 수산나 13장 31~32절,[182] 이사야 47장 2절[183] 등의 구절은 믿는 여성들이 구약 시대에 머리를 가렸음을 나타냅니다.[1][184] 노래 4장 1절은[185] 솔로몬이 그 아름다움을 찬양하면서 머리카락이 자연에서 관능적이라고 기록하고 있습니다.[46]

신약성경

갓을 쓴 아미쉬 여성들

1 고린도전 11장 2절부터[186] 16절까지는 여자들의 머리 덮개 사용과 남자들의 머리가 드러나는 것을 언급하는 구절이 있습니다.[25][187]

제가 물려준 것처럼 모든 것에 저를 기억하고 전통을 유지하고 있기 때문에 2당신을 칭찬합니다. 3그러나 그리스도는 모든 사람의 머리이며, 남편은 아내의 머리이며, 하나님은 그리스도의 머리입니다. 머리에 무엇인가를 씌우고 기도하거나 예언하는 4사람은 누구나 머리를 더럽힙니다. 그러나 머리에 대고 기도하거나 예언하는 여자는 머리를 깎는 것과 마찬가지로 머리를 더럽힙니다. 6여자가 몸을 가누지 않을 때에는, 머리를 잘라야 합니다. 그러나 여자가 머리를 깎거나 깎는 것이 수치스러우면, 베일을 써야 합니다. 사람은 머리가 가려져서는 안 7됩니다. 왜냐하면 그는 하나님의 형상이고 반영이기 때문입니다. 그러나 여자는 남자의 반영입니다. 8정말로 남자는 여자가 아니라 남자에게서 여자가 만들어졌습니다. 9남자도 여자를 위해 창조된 것이 아니라 남자를 위해 여자가 창조된 것입니다. 10그러므로 여자는 천사들 때문에, 머리에 권위의 상징을 지녀야 합니다. 11그런데도 주님 안에서 여자는 남자나 남자에게서 여자에게서 독립하지 못합니다. 12여자가 남자에게서 온 것처럼, 남자도 여자에게서 온 것입니다. 그러나 모든 것은 하나님에게서 온 것입니다. 스스로 13판단하십시오. 여자가 머리를 드러낸 채 하나님께 기도하는 것이 과연 옳은 일인가요? 자연 그 자체가 남자가 긴 머리를 하면 그 사람의 품위를 떨어뜨리고, 여자가 긴 머리를 하면 그 사람의 영광이라고 가르치지 14않습니까? 그녀의 머리카락은 그녀에게 씌우기 위해 주어지기 때문입니다. 16그러나 누구든지 논쟁을 일으키려고 한다면, 우리에게는 그런 관습이 없고, 하나님의 교회도 그런 관습이 없습니다.

— 1 Corinthians 11:2-16, New Revised Standard Version

2이제 나는 형제들아, 너희가 나를 모든 일에 기억하고, 내가 너희에게 전한 것처럼, 율법을 지키며, 찬양합니다. 3그러나 모든 사람의 머리는 그리스도이고, 여자의 머리는 사람이며, 그리스도의 머리는 하나님이라는 것을 아셔야 합니다. 4모든 사람이 기도하거나 예언하고, 머리를 가리고, 머리를 더럽힙니다. 5그러나 머리로 기도하거나 예언하는 여자들은 모두 머리 위의 수치를 드러냈습니다. 그것은 모두 자기가 면도한 것과 같은 것이기 때문입니다. 6여자를 덮지 않으면, 그 여자도 깎아야 합니다. 그러나 여자가 깎이거나 깎는 것이 수치스러우면, 그 여자를 덮어야 합니다. 사람은 정말로 머리를 감싸서는 안 7됩니다. 왜냐하면 그는 하나님의 형상과 영광이기 때문입니다. 그러나 여자는 남자의 영광입니다. 8남자는 여자가 아니라 남자의 여자입니다. 남자도 여자를 위해 창조된 것이 아닙니다. 남자를 위해 창조된 것이 아니라 남자를 위해 창조된 여자입니다. 10그러므로 천사들 때문에 여자는 머리에 힘을 가져야 합니다. 11그러나 여호와께선 여자가 없는 남자도, 남자가 없는 여자도 아닙니다. 여자가 남자인 것처럼, 남자도 여자인 것처럼, 하나님의 모든 것이 남자인 12것입니다. 너희 스스로 13판단하여라. 여자가 하나님께 기도하는 것이 과연 보기에 좋은 일입니까? 사람이 머리가 길면 그 사람에게 수치스러운 일이라는 것을 자연이 가르쳐 14주지도 않겠습니까? 15그러나 여자가 긴 머리를 가지고 있다면, 그것은 여자에게 영광입니다. 그녀의 머리는 그녀에게 씌워주기 때문입니다. 16그러나 어떤 사람이 논쟁하는 것처럼 보인다면, 우리에게는 그러한 관습이 없으며, 하나님의 교회도 없습니다.

— 1 Corinthians 11:2-16, Authorized King James Version

엑세게시스

바울은 코린토스 기독교인들이 그들에게 전한 '규약'('전통'[188] 또는 '가르침'[189]이라고도 번역)을 기억하고 있다고 칭찬하면서 이 구절을 소개합니다(2절).[36] 바울이 고린도전서 1장에서 논하고 있는 사도행전서 11장에는 머리덮기와 성체가 포함되어 있습니다.[190]

바울은 그 다음에 두상, 영광, 천사, 자연스러운 머리카락 길이, 교회의 실천이라는 주제를 사용하여 기독교적으로 머리를 덮는 방법을 설명합니다.[1][191] 이것은 기독교에서 머리를 덮는 보편적인 관습으로 이어졌습니다.[26][1] 신학자 데이비드 립스컴과 J.W. 셰퍼드는 코린토스 1기에 대한 주석에서 "따라서 기도하거나 예언할 때 모든 사람은 머리를 가리고, 그래서 자기는 자기의 천상의 머리가 아닌 다른 땅의 머리에 의지하고 있음을 인정하고, 그래서 자기가 인간의 머리로서 받아야 할 명예를 후자로부터 빼앗습니다.' 구약성경에서 사제들(모두 남성)은 그 시대에 예수가 알려지지 않았기 때문에 터번과 모자를 쓰고 "머리를 드러낸 채 기도하거나 예언함으로써 예수를 기리라는 명령이 없었던 이유"를 확립했습니다.[80] 예수님이 인류에게 계시한 것과 함께 "머리에 무엇인가를 달고 기도하거나 예언하는 사람은 누구든지 그의 머리(그리스도)를 더럽힙니다."[80] 그리하여 교회 역사에서 그리스도인 남성들은 기도할 때와 예배할 때 그리고 교회에 들어갈 때 모자를 벗었습니다.[192][193][194] 성경 구절이 진행되면서 바울은 다음과 같이 가르치고 있습니다.[80]

여자에 대한 하나님의 명령은 남자에 대한 하나님의 명령과 반대입니다. 그녀는 기도나 예언을 할 때 머리를 가려야 합니다. 만약 그렇게 하지 않으면, 그녀는 그녀의 머리를 더럽힙니다. 기도나 예언을 할 때 머리를 가려 하나님의 주관을 보여줘야 한다는 뜻입니다. 그녀가 머리를 가리기를 거부하는 행동은 그녀가 인간과 동등한 권위를 가지고 있다는 것을 나타내는 것입니다. 그렇다면 남자가 할 수 있는 것처럼 삭발하는 여자와 똑같습니다. Paul은 그 여자가 그녀의 남편을 모욕한다고 말하지 않습니다. 그 가르침은 결혼을 했건 안 했건 간에 모든 여성에게 적용됩니다. 왜냐하면 일반적으로 여성은 남성의 대상이 되는 것이 하나님의 법이기 때문입니다. 그녀는 기도나 예언을 할 때 머리를 가리며 이것을 보여줍니다.[80]

에즈라 파머 굴드(Ezra Palmer Gould) 성공회신학교 교수는 "긴 머리와 베일은 모두 머리를 덮는 것으로, 진정한 여성성의 표시로, 그리고 여성과 남성의 올바른 관계를 나타내는 표시로 의도되었습니다. 따라서 한 사람의 부재는 다른 사람의 부재와 동일한 의미를 가지고 있습니다."[195]라고 언급했습니다. 이는 초기 교회의 요한 크리소스톰 신부가 고린도전서 1장 11절에서 성 바오로가 논한 두 가지 표지를 설명한 교리서에 반영되어 있습니다.[56]

하나님께서 말씀하신 것은, 단순히 가리는 것이 아니라, 가리는 것입니다. 그것은 그녀가 사방에서 보이지 않도록 모든 주의를 기울인다는 뜻입니다. 그리고 그것을 부조리한 것으로 줄임으로써 그들의 수치심에 호소하고, 심한 질책을 받지만, 그녀가 가려지지 않는다면, 그녀 또한 깎이게 하세요. 마치 하나님의 율법이 정한 덮개를 버리면, 자연이 정한 덮개도 마찬가지로 버리라고 말씀하신 것처럼 말입니다.[56]

요한 윌리엄 맥가비는 고린도전서 11장 10절을 묘사하면서 "이처럼 정당하고 잘 확립된 종속의 상징을 버리면 비록 보이지는 않지만 순종적인 천사들(이사야 6장 2절)의 순종적이고 순종적인 정신에 충격을 줄 것입니다. 여러분의 예배 장소에서 항상 여러분과 함께 합니다(마 18:10-31; 시편 138:1; 티모시 5:21; ch. 4:9; 교회 5:6).[196] 또한 10절은 천 베일을 기독교 여성의 신이 부여한 독특한 역할을 강조하고 "그녀에게 주어진 영적인 선물로 기도하고 예언할 수 있는" 능력을 부여하는 권력 또는 권위의 표시로 언급합니다(cf. complementarianism).[163] 이는 사도행전 마지막 살아있는 인연인 초기 교회 신부 이레나이우스(120~202년)가 가르친 것으로, 고린도전서 11장 10절에 나오는 성 바울의 명령을 설명하면서 여성의 머리에 있는 '권위'나 '힘'은 천 베일(κάλυμα kalumma)이라고 설명했습니다. 이레나이오스의 설명은 이 성경 구절에 대한 초기 기독교 주석을 구성합니다.[197] 이와 관련된 것은 성경의 많은 초기 사본(특정 vg, cop, arm 등)에서 10절이 "권위"라는 단어(ἐξουσία exousia)가 아닌 "vil"(κάλυμα kalumma)이라는 단어로 렌더링된다는 사실입니다. 개정된 표준판은 이를 반영하며 다음과 같이 구절을 표시합니다: "그래서 여자는 머리에 베일을 써야 합니다. 천사들 때문에"[198][197] 마찬가지로, 뉴 아메리칸 성경의 한 학자는 "권위(exousia)"라는 단어의 존재가 아람어 단어를 베일로 잘못 번역했기 때문일 수 있다고 언급합니다.[199] 이러한 잘못된 번역은 "아라마어에서 힘이라는 단어의 뿌리와 베일의 철자가 같다는 사실" 때문일 수 있습니다.[200] 로널드 녹스(Ronald Knox)는 특정 성경 학자들이 "폴은 이 그리스어 단어를 통해 결혼한 유대인 여성이 전통적으로 착용하는 베일을 의미하는 히브리어 단어를 만들려고 시도하고 있다"[201]고 덧붙였습니다. 그럼에도 불구하고, "고린도 교회나 코린도 교회에서 '베일'이나 '덮개'에 사용되기 위해 exousia라는 단어가 등장했습니다… 그리스어로 '왕관'(교황의 티아라 이름과 비교하면 regno)에 사용될 수 있는 것처럼, 권위는 권위의 표시(개정판)나 '덮개'를 의미할 수 있습니다, 그녀가 남편의 힘을 받고 있다는 것을 나타내는 신호입니다(공인 버전, 마진)."[202]따라서[202][203] 근동에 대한 장 샤르댕의 학문은 여성들이 "그들이 지배를 받고 있다는 것을 보여주는, 베일을 쓴다"고 언급합니다.[202][203] 이레나이우스 외에도 히폴리토스, 오리겐, 크리소스톰, 에피파니우스, 제롬, 아우구스티누스, 베데 등의 교회 교부들이 '베일'(κάλυμα kalumma)이라는 단어를 사용해 10절을 씁니다.

교회에 들어가기 전에 두건을 쓰고 있는 러시아 여성
이란 우르미아의 마르트 마리아 교회에서 머리를 가리고 수수한 옷을 입은 아시리아 기독교 여성들이 기도하고 있습니다.

전통적인 아나침례교(예: 보수적인 메논파)와 같은 기독교의 특정 종파들은 이것을 1 테살로니안 5(항상 기뻐하라; 멈추지 않고 기도하라; 모든 것에 감사하라; 이것이 그리스도 예수 안에서 여러분을 위한 하나님의 뜻이기 때문입니다. 정령을 잠재우지 말고 예언적인 말을 경멸하지 말라)[205]며, 기독교 여성들은 머리를 덮는 옷을 입는 것을 명령받습니다.[206][15] 다니엘 윌리스(Daniel Willis)와 같은 아나침례파 폭로자들은 초기 교회의 존 크리소스톰(John Chrysostom) 신부를 인용했는데, 그는 항상 머리를 가리고 있는 기독교 여성을 수행하는 것에 대한 성경의 추가적인 이유를 제시했습니다. "만약 면도가 항상 수치스러운 것이라면, 들키지 않는 것은 언제나 비난이며, "천사들 때문에… 기도할 때 뿐만 아니라 계속해서 그녀를 가려야 한다는 signifies"도 분명합니다. 머렐 루스가 쓴 '기독교 여성의 베일링의 중요성'이라는 제목의 보수주의 아나침례교 출판물은 여성을 믿음으로써 머리를 덮는 옷을 계속 입는 것에 대해 다음과 같이 가르치고 있습니다.[9]

… 착용자가 하나님의 명령을 받고 있다는 것을 보여주기 위해 착용한 것입니다. 언니는 주로 여자이기 때문에 베일을 써야 합니다. 주기적으로 선생님을 기도하기 때문이 아닙니다. 기도와 예언의 시간과 관련하여 4절과 5절이 수행을 말하는 것은 사실입니다. 그러나 코린토스인들은 기독교의 자유라는 이름으로 이 관습을 생략할 수도 있다고 느끼기 시작했을 가능성이 매우 높습니다. 위반한 부분에 대해서는 당연히 정정이 먼저 적용될 것입니다. 그리스 학자들은 "그녀를 덮게 하라"는 조항이 "그녀가 계속 베일에 가려지게 하라"는 의미를 주는 현재의, 활동적이고 명령적인 형태라고 지적했습니다.[9]

성경 구절은 아나침례교 신자들과 정교회 신자들에 의해 옷의 겸손함과 함께 해석되어 왔습니다(디모 2:9-10). "나는 또한 여자들이 품위와 예의를 갖추고 겸손하게 옷을 입고, 세련된 머리 모양이나 금이나 진주나 값비싼 옷을 입는 것이 아니라, 선행을 베풀어서, 하나님을 섬기는 것을 자처하는 여성들에게 적합합니다.")[207] 창세기 24장 65절은[208] 베일을 겸양의 여성적 상징으로 기록하고 있습니다.[20][21][1] 기독교 여성들이 공공장소에서 머리덮개를 착용하는 것은 겸손함을 목적으로 디다스칼리아 아포스톨로룸이나 æ다고구스와 같은 초기 기독교 문헌에서 지시되었습니다.

고린도전서 11장 4절은 κ λῆς에서 "머리를 가렸다"는 그리스어 단어 카타 케팔 ē(κεφα τά)를 사용하는데, 이는 에스더 6장 12절(셉투아긴트)에서 사용된 것과 같은 그리스어 단어로, "하만이 [하만]에게 굴욕을 당했기 때문에, 집으로 향했고," 그의 머리 위에 외피를 씌우는 것"(에스더 6장 12절에 나오는 칠십인절의 일부 필사본에는 그리스어 κα τα λυα κεκμ λήνα ένος κεφ, 신약학자 라제시 간디(Rajesh Gandhi)가 언급한 사실들은 이 구절이 기독교 여성들의 [210][211]천 베일 착용을 금지하고 있다는 것을 분명히 합니다. 성서학자 크리스토퍼 R. Hutson은 Moralia와 같은 같은 시대의 그리스어 텍스트를 인용하는 구절을 맥락화합니다.[212]

플루타르코스의 "머리를 가린다"는 말은 문자 그대로 "머리에서 아래로 내려앉는다"(kates kephales echon)는 것입니다. 이것은 바울이 고린도전 11장 4절에서 사용하는 것과 같은 구절입니다. 그것은 머리 위로 두건처럼 토를 위로 올리는 로마의 관습을 말합니다. … 로마인들은 또한 제물을 바칠 때 "머리에서 아래로" 토가를 입었습니다. 이것이 바로 바울이 말하는 실천입니다.[212]

고린도전 11절 중 5절부터 7절까지는 그리스어로 "누워져 있다"는 뜻의 κα κα λύπτωα ιον όλ 카타칼업토를 사용하고 있는데, 이는 같은 장의 15절에 언급된 그리스어 περιβ τα ιον 페리볼리온과 대조적인데, 이는 "어떤 것이 주위에 드리워져 있다"는 뜻의 "여성의 머리카락…"이라는 뜻입니다. 주변에 드리워진 맨틀처럼"[38][213][214][215] 이 별개의 그리스어 단어들은 바울이 그리스도교 여성들이 착용해야 하는 두 개의 머리 덮개, 즉 천으로 만든 베일과 그녀의 자연스러운 머리카락이 있음을 나타냅니다.[27][211] 바울이 고린도서 11장 5절에서 사용한 말은 특별법 3장 60절의 필로(기원전 30~기원후 45년)와 같은 동시대 헬레니즘 철학자들이 사용한 말입니다. 누가 "머리가 가려지지 않았다"(아카타칼립토 ē 케팔 ē)와 "ἀκ τ κ α λύπτῳ τῇ κεφ α λῇ"를 사용하는가 하면, "신부가 막 케르치프를 제거했기 때문에 필로가 머리를 덮고 있는 것을 말하는 것이 분명하다"(ἀκ τ α κάλυπτος)도 마찬가지로 "필로, 알레고리적 해석 II, 29, 폴리비우스 15, 27에서 "머리가 가려지지 않았다"는 뜻입니다.2(기원전 2세기)"[216]라고 했습니다. 1 고린도전 11장[217] 16절은 바울이 그리스도교 베일에 대해 쓴 구절을 끝맺습니다. "그러나 이것에 대해 논쟁하고 싶은 사람이 있다면, 나는 단지 우리는 이것 외에 다른 관습이 없으며, 하나님의 다른 교회들도 마찬가지라고 말할 뿐입니다."[36] 성경 언어학자인 마이클 말로(Michael Marlowe)는 성 바울이 이 성명서를 포함시킨 것은 "머리를 덮는 관행은 사도적 권위와 전통의 문제이며 논쟁에 열려 있지 않다"고 단언하기 위한 것이라고 설명합니다. 그가 구절을 시작하는 비슷한 문장을 반복함으로써 증명되었습니다: "내가 당신에게 전달한 것처럼 전통을 유지하라."[36]

해석상의 문제

우크라이나의 정통 기독교 여성입니다. 여성 신자들은 교회와 수도원에 들어갈 때 머리를 가려야 합니다.
자선 기독교 단체에 소속된 보수주의 아나침티스트 여성이 착용한 불투명한 걸이 베일

1960년대 이후 성경 해설가들과 기독교 신도들이 서로 다른 의견을 제시한 고린도 1장 11절-2절-16절의 몇 가지 주요 부분이 있는데, 이 때문에 교회들이 머리 덮개를 씌우는 관행을 계속하거나 조례를 지키지 않는 결과를 초래했습니다.[81][218]

  • 성별에 기초한 머리 모양: 바울은 머리 덮개의 사용(또는 비사용)과 각 성별 간의 성경적 구별을 연결합니다. 바울은 고린도전 11장 3절에서 "그리스도는 모든 사람의 머리이고, 그 사람은 여자의 머리입니다"[219]라고 썼습니다. 그는 즉시 머리 덮개의 사용에 대한 성별에 기초한 가르침을 계속합니다: "기도하거나 예언하는 동안 머리에 무엇인가를 가지고 있는 모든 사람은 그의 머리를 더럽힙니다. 그러나 기도를 하거나 예언을 하면서 머리를 가린 여자들은 모두 머리를 더럽힙니다.'[36]
  • 영광과 예배: 바울은 다음으로 기도와 예언의 시기에 머리 덮개의 사용(또는 사용하지 않음)이 하나님의 영광과 관련이 있다고 설명합니다. 고린도전 11장 7절에서 [220]그는 사람은 "하나님의 영광"이며 이러한 이유로 "사람은 머리를 감싸서는 안 된다"고 말합니다. 같은 구절에서 바울은 또한 그 여자가 "남자의 영광"이라고 말합니다. 그는 창세기 2장 18절에서 여성의 창조를 언급하면서 그 진술을 설명한 다음,[221] "그러므로 여성은 권위의 상징을 머리에 써야 한다"(10절)고 결론지었습니다. 즉, '신의 영광'(남자)은 예배의 시간에 드러나게 되고, '남자의 영광'(여자)은 가려지게 됩니다.[36]
  • 천사: 바울은 [222]고린도전 11장 10절에서 "그러므로 여자는 천사들 때문에 머리에 권위의 상징을 가져야 한다"(NASB)고 말하고, "그래서 여자는 천사들 때문에 머리에 베일을 써야 한다"(RSV)고 말하기도 합니다. 많은 해석자들은 바울이 이런 맥락에서 천사의 역할에 대해 많은 설명을 제공하지 않는다는 것을 인정합니다. 이 구절에 대한 대중적인 해석은 다음과 같습니다.
    1. 천사들이 영적인 행사에 참여할 때 베일을 쓴 여자들(그리고 남자들이 머리를 가린 채 기도하는) 바울의 지시에 불복종함으로써 천사들을 불쾌하게 하지 말라는 호소(도 12:12-15, 요한계시록 8:2-4)[223][224][225][196][1]
    2. 천사들에게 창조된 질서의 그림을 정확하게 보여주기 위한 명령(에피데스 3:10,[226] 베드로 1:12),[227]
    3. 천사들이 지켜보고 있으니, 인류에게 책임의 수단으로 복종하라는 경고(1:디모 5:[228]21),
    4. 하나님 앞에서 몸을 가린 천사들처럼 되기 위하여(이사야 6:2),[229][9]
    5. 죽음의 여인들을 갈망하고 하나님이 그들을 위해 만드신 역할에 머물지 않는 타락한 천사들로부터 보호하기 위해서입니다(주1:6).[230][231]
  • 자연 및 모발 길이: 고린도전 11장 13~15절에서 [232]바울은 머리덮기의 적절성에 대해 수사적인 질문을 하고 나서 스스로 자연의 교훈으로 답합니다. "자신을 심판하라: 여자가 머리를 가린 채 하나님께 기도하는 것이 과연 옳은가? 사람이 머리가 길면 그 사람에게 수치가 되고, 여자가 머리가 길면 그 사람에게 영광이 된다는 것은 자연 그 자체가 가르쳐 주지 않는 것입니까? 그녀의 머리카락은 그녀에게 씌워주기 때문입니다." 예를 들어, 초기 교회의 아버지인 존 크리소스톰의 성모마리아에서 볼 수 있는 이 구절의 역사적 해석은 여성이 자연스럽게 머리를 자연스러운 머리카락으로 '덮어' 있으므로, 기도하거나 예언하는 동안에도 마찬가지로 천으로 머리를 덮어야 한다는 바울의 가르침을 반복합니다(cf. 조건문).[27][56]

그래서 처음에 그는 단순히 머리가 맨 것이 아니라, 계속할 때 그는 "그녀가 면도를 한 것과 같은 것이기 때문에"라고 말하며 규칙의 지속과 모든 주의와 근면함으로 그것을 지키는 것을 암시합니다. 하나님께서 말씀하시기를, 단순히 가리는 것이 아니라, '덮어 덮는다'고 하셨기 때문에, 그녀는 모든 면에서 조심스럽게 감싼다는 뜻입니다. 그리고 그는 그것을 부조리한 것으로 줄임으로써, 그들의 수치심에 호소합니다. "그러나 그녀가 가려지지 않으면, 그녀 또한 깎이게 하라." 마치 "하나님의 율법에 의해 임명된 덮개를 버렸다면, 자연에 의해 임명된 덮개도 마찬가지로 버리라"고 말한 것처럼 말입니다. - 존 크리소스톰[233]

성경 언어학자인 마이클 말로우는 사도 바울이 이 구절에서 사용한 귀납법에 대해 다음과 같이 설명합니다.[36]

여기서 바울은 "자연"(φύσις)에 대한 호소에서 스토아학파로 알려진 고대의 또 다른 철학과 접촉합니다. 스토아학파는 지적인 사람들이 인간 통치자들이 만든 변화무쌍한 관습과 다양한 법칙들에 의존하지 않고 자연의 법칙들을 조사함으로써 삶에서 무엇이 가장 좋은 것인지를 분별할 수 있다고 믿었습니다. 우리가 자연과 상담을 해보면, 우리는 자연이 모든 종의 수컷과 암컷 사이에 눈에 보이는 차이를 지속적으로 가지고 있다는 것을 발견할 수 있고, 또한 각각의 성에 무엇이 적합한지 판단할 때 우리에게 어떤 자연적인 성향을 제공합니다. 그래서 Paul은 여자의 머리를 덮는 것과 여자에게 더 자연스러운 것으로 생각되는 긴 머리를 비교하는 비유를 사용합니다. 남성의 긴 머리가 가능하고, 일부 문화권에서는 남성의 긴 머리가 관습적으로 사용되어 왔지만, 그것은 여성스러운 것으로 정당하게 여겨집니다. 손질이 많이 필요하고, 격렬한 육체 노동을 방해하며, 긴 머리를 가진 남자는 싸움에서 붙잡히기 쉽습니다. 그러므로 그것은 본질적으로 비인간적입니다. 하지만 여자의 긴 머리는 그녀의 영광입니다. δόξα라는 단어는 ἀτιμ ία "수치"와 반대되는 단어로 "명예를 가져다 주는 것"이라는 의미로 사용되었습니다. 길고 잘 정돈된 머리는 여성의 아름다움에 기여하기 때문에 여성에게 찬사를 보냅니다. 여성의 머리카락처럼 머리를 감싸주는 헤드커버도 같은 방식으로 볼 수 있습니다. 따라서 모발에 대한 자연스러운 예의 감각은 헤드 커버로 넘어갈 수 있습니다.[36]

파울의 머리카락 길이에 대한 논의는 특정한 머리카락 측정을 지시하기 위한 것이 아니라, 일반적으로 여성이 남성보다 긴 머리카락을 가졌기 때문에 "남성과 여성의 분화"에 대한 논의였습니다. 반면 스파르타의 남성은 어깨 길이의 머리카락을 가졌는데, 스파르타 여성의 머리카락은 상당히 길었습니다.[234]

  • 교회 실습: 바울은 [235]고린도전 11장 16절에서 머리 덮개 사용에 대해 자신의 가르침에 동의하지 않는 독자들에게 이렇게 대답했습니다. "그러나 누군가 논쟁적인 경향이 있다면, 우리는 다른 관습도, 하나님의 교회도 없습니다." 이것은 (지역 문화 관습이라기 보다는) 머리 덮개가 표준적이고 보편적인 기독교 상징적인 관습으로 여겨졌다는 것을 나타낼 수 있습니다. 즉, 교회가 지리적으로 퍼져 있고 다양한 문화를 가지고 있었지만, 그들은 모두 여성 구성원들을 위해 머리를 덮는 연습을 했습니다.[36]

해석적 결론 및 그에 따른 실천

숄은 초기 기독교 시대에 코린토스의 교회에서 여성들이 착용했던 것으로, 러시아와 같은 세계 여러 지역에서 기독교 여성들이 머리를 덮는 용도로 사용되었습니다.[92]
1905년 미사에 참석하려던 필리핀 가톨릭 여성들

1960년대 이후 성경 해설가들과 기독교 신도들은 위와 같은 문제들로 인해 머리 덮개 착용의 지속적인 실천을 주장하거나, 역사적 의미에서 이해되는 조례 준수를 폐기했습니다.[2][218] 보수주의 아나침례교 신자들과 같은 많은 기독교 신도들이 여성 신도들을 위해 머리 덮개를 씌우는 것을 계속 즐기는 반면, 다른 신도들은 그렇지 않습니다.[236][237][218]

  • 아나밥티스트 교회나 정교회와 같은 일부 기독교 교파들은 기독교 머리를 덮는 것을 바울이 모든 장소의 모든 기독교인들을 위해 의도한 것으로 간주하고 있기 때문에 그들은 그들의 회중에서 그 관습을 계속합니다. 이 견해는 초기 교회 교부들이 가르쳤고 그 후 몇 세기 동안 분열되지 않은 기독교에 의해 보편적으로 유지되었습니다.[26][2] 이 역사적 해석은 신이 내린 수장령과 연결되어 있습니다.[238] 보수주의 아나침례교와 구순교 아나침례교는 "수령과 천사들의 증언은 교회 예배뿐만 아니라 신자의 삶의 모든 시간에 적용된다"고 주장합니다(행 6:3-4). 6; 12:5; 로마서 1:8-10; 에페소스서 1:15-19; 6:18-20; 거상서 1:3-4; 5:17; 2 티모시 1:3-6)", 여성들은 하루 종일 머리를 덮는 옷을 입어야 합니다.[60] 사회학자 코리 앤더슨(Cory Anderson)은 머리 덮개가 지속적으로 착용하는 기독교 여성에게 종종 전도를 허용하는 외부 증언 역할을 한다고 말했습니다.[60]
  • 현대적인 해석은 바울이 머리를 덮는 것과 관련된 명령은 1세기 코린토스 교회만의 문화적 명령이었다고 합니다. 이 견해는 바울이 코린토스 창녀들과 고린토스 기독교 여성들을 구별하려고 했을 뿐이며, 현대에는 교회 안에서 머리를 덮는 것이 필요하지 않다고 말합니다.[236]
  • 1965년 스칸디나비아의 신학자 아벨 이사악손이 처음 공식화한 최근의 해석은 바울이 "머리"(특히 "긴 머리")가 전체 구절에서 언급된 유일한 덮개라고 주장하는 것을 근거로 하고 있습니다. 고린도전 11장 15절은 "하지만 여자가 긴 머리를 가지고 있다면 그것은 그녀의 영광입니까? 그녀의 머리카락은 그녀에게 씌워주기 때문입니다."[239][240][26][141] 그러나 일부에서는 15절(περιβ όλα ιον)에서 가리는데 사용되는 그리스어 단어가 5-7절과 13절(κα τα κα λύπτω)에서 가리거나 가리는데 사용되는 단어의 형태와 다른 단어라는 점에 대해 문제를 제기했습니다. 스코틀랜드 자유 교회 총회의 사회자 존 W. 케디(John W. Keddie)는 바울이 말한 어떤 머리카락이라도 단순히 덮고 있다면, 6절은 "여자들이 머리에 머리카락이 없다면, 그녀 또한 그녀를 깎게 하라"고 읽을 것이라고 주장했습니다.[27][240]

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ 아나밥티스트 교회에는 메노니파, 아미쉬파, 허터파, 브루더호프파, 슈바르제나우 형제, 리버 형제, 사도교도 등이 있으며, 그 외에도 더 작은 교단들이 있습니다.[5][6][7] 이 전통적 아나침례파의 관점은 탐험가 다니엘 윌리스에 의해 설명되는데, 그는 초기 교회 신부 존 크리소스톰이 코린토스 11장에서 성 바울의 가르침을 설명한 것을 여성들 사이에서 지속적으로 머리를 덮는 근거로 인용합니다. 특히 여성이 공개되는 것은 수치스러운 일이며, 결과적으로 기독교 여성들은 계속해서 베일로 머리를 가려야 한다는 성바오로의 주장입니다.[8] 기독교 여성 베일링의 중요성에서 멀 루스는 아나침례교 교리는 성경의 "'그녀를 덮게 하라'는 조항이 '그녀가 계속 베일에 가려지게 하라'는 의미를 부여하는 현재적이고 활동적이며 명령적인 형태"라고 주장합니다.[9] 이를 위해, 보수적인 메노나이트와 던카드 형제 전통의 한 침례교 신자들은 교회의 조례 중 하나로 머리를 가리고 있습니다.[10][11] 보수적인 친구들은 예배 때나 집 밖에서 머리를 덮는 것과 같은 관행을 따릅니다.[12] 동방정교회와 동방정교회에서 특정 신학자들은 "모든 여성들이 기도하는 기간 동안 뿐만 아니라 언제나 그들의 명예와 권위의 표시이기 때문에"라고 같은 교리를 가르치고 있습니다.[13] 다른 성직자들은 머리를 덮는 일은 최소한 기도와 예배 중에 해야 한다고 주장했습니다.[14]
  2. ^ 성 바울이 쓴 고린도교인들에게 보내는 첫 번째 편지는 "… 그들의 주님과 우리의 이름을 부르짖는 모든 사람들"을 다루고 있습니다(고린도교인 1장 1~3절 참조). 예수님은 주님이시며 그리스도교의 첫 번째 신조이며,[34] 성바오로는 이를 긍정하는 사람들을 대함으로써 코린토스의 지역교회만이 아니라 모든 곳에서 보편교회를 대하고 있습니다.[35] 마찬가지로 고린도전서 1장 16절은 그리스도교 머리덮기에 대한 성바오로의 지시를 마무리합니다. "그러나 이 문제에 대해 논쟁하고 싶은 사람이 있다면 우리는 이것 외에 다른 관습이 없으며 하나님의 다른 교회도 마찬가지라고 말할 뿐입니다."[36]성경[36][37] 언어학자 마이클 말로(Michael Marlowe)는 사도 바울이 천 베일로 머리를 덮는 것과 같은 그가 전한 전통을 "영적인" 사람들이 따라야 할 "주님의 계명"이라고 가르쳤다는 것을 증명하기 위해 고린도서 14장 37절을 인용합니다.[36]
  3. ^ 초기 교회의 신부 존 크리소스톰(c.347년 – 407년)은 "그들의 여자들은 기도와 예언을 공개할 때 모두 사용했고, (그 당시 여자들도 예언을 했다.)"라고 썼지만, 남자들은 긴 머리를 하고, 그들의 시간을 철학에서 보내고 기도와 예언을 할 때 그들의 머리를 가렸는데, 그들은 각각 그리스의 관습이었습니다."[56]

인용

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  36. ^ a b c d e f g h i j Marlowe, Michael D. "The Woman's Headcovering". Bible Research. Retrieved 27 April 2022. 16But if anyone is inclined to be contentious, we have no such practice, nor do the churches of God. He thus brings the matter to a conclusion. In addition to the theological and moral reasons for the headcovering, there is also the fact that if the Corinthians were to allow their women to remove the headcovering, this new practice or custom (συνήθειαν) would go against the established custom of Paul and his fellow-workers, the custom which was observed in all the other churches, and which he has delivered to them as one of the παραδόσεις "traditional practices" of the faith (verse 2) … Paul has devoted some time to this subject because it is important to him, not a matter of indifference; and it makes little sense to speak of a custom of being contentious (φιλόνεικος, lit. "loving strife"), because contentiousness is an attitude or temper, not a custom. There is a good parallel to Paul's usage of the word φιλόνεικος in Josephus' work Against Apion. Josephus concludes a series of arguments with the sentence, "I suppose that what I have already said may be sufficient to such as are not very contentious (φιλόνεικος)," (19) and then he continues with even stronger arguments for those who are very contentious. In the same way, Paul reserves the clinching argument for the end. It is an argument from authority. The headcovering practice is a matter of apostolic authority and tradition, and not open to debate. His concluding rebuke of the contentious people in Corinth is meant to cut off debate and settle the issue, not to leave it open. It is quite wrong to say of this last argument of Paul's that "in the end he admits" that he was merely "rationalizing the customs in which he believes," (20) as if Paul himself put little store by custom. Rather, Paul considers this to be his strongest point. At the end he harks back to the words with which he opened the subject ("maintain the traditions even as I delivered them to you" in verse 2), and the whole section is thus framed between explicit invocations of tradition.
  37. ^ Gordon, Greg (31 August 2015). "Are Head Coverings Really for Today?". Evangelical Focus. Retrieved 2 May 2022. Clement of Rome in AD 96 said, "Then let us gather together in awareness of our concord" speaking of the holy angels when we worship. The Church is to gather and worship God in the Spirit (John 4:24) doing things that the world considers foolish but for the Lord there is great significance. Paul speaking as inspired by the Holy Spirit said, "We have no other practice — nor do the churches of God" (1 Corinthians 11:16). It was not just a local custom or practice but all the Churches were practicing this as they were practicing water Baptism and Holy Communion. This was not an optional thing as the default was all the Churches were doing it. It is interesting that the same apostle who warns against legalism and exhorts us to walk in the Spirit is the very same apostle who says, "If a woman does not cover her head, she should cut off her hair …"
  38. ^ a b c Payne, Philip Barton (5 May 2015). Man and Woman, One in Christ: An Exegetical and Theological Study of Paul's Letters. Zondervan Academic. ISBN 978-0-310-52532-5. Furthermore, Greek women, including women in prayer, were usually depicted without a garment covering the head. It does not make sense that Paul would assert something was disgraceful that in their culture was not considered disgraceful. Concerning Greek customs A. Oepke observes: … It is quite wrong [to assert] that Greek women were under some kind of compulsion to wear a veil. … Passages to the contrary are so numerous and unequivocally that they cannot be offset. …Empresses and goddesses, even those who maintain their dignity, like Hera and Demeter, are portrayed without veils.
  39. ^ a b c d e "The Head Covering or Prayer Veil: 1 Corinthians 11:1-16". Scroll Publishing Company. Retrieved 5 April 2022. Around the year 200, at Carthage, North Africa, Tertullian wrote a tract entitled, "The Veiling of Virgins." Tertullian makes the argument that the passage applies to all females of age — not just to married women. … Earlier in his tract, Tertullian testified that the churches that were founded by the apostles did insist that both their married women and their virgins be veiled: Throughout Greece, and certain of its barbaric provinces, the majority of churches keep their virgins covered. In fact, this practice is followed in certain places beneath this African sky. So let no one ascribe this custom merely to the Gentile customs of the Greeks and barbarians. Moreover, I will put forth as models those churches that were founded by either apostles or apostolic men. … The Corinthians themselves understood him to speak in this manner. For to this very day the Corinthians veil their virgins. What the apostles taught, the disciples of the apostles confirmed. [Tertullian, The Veiling of Virgins The Ante-Nicene Fathers Vol. 4 pp. 27-29,33] … In summary, the early Christians practiced exactly what 1 Cor. 11 says: Men prayed with their heads uncovered. Women prayed with their heads veiled. Nobody disputed this — regardless of where they lived — Europe, Mid-East, North Africa, or the Far East. This written evidence of the course of performance of the early Christians is corroborated by the archaeological record. The pictures we have from the second and third centuries from the catacombs and other places depict Christian women praying with a cloth veil on their heads. Some of those pictures are shown below. So the historical record is crystal clear. It reveals that the early generation of believers understood the head covering to be a cloth veil — not long hair. As Tertullian indicated, even the women who did not wish to follow Paul's teaching were not claiming that Paul was talking about long hair. Rather, they simply wore a small cloth in minimal obedience to his teaching. Nobody in the early Church claimed that Paul's instructions were merely a concession to Greek culture. Nobody claimed that they had anything to do with prostitutes or pagan priestesses.
  40. ^ a b Phillips, David (13 August 2014). Headcovering Throughout Christian History: The Church's Response to 1 Corinthians 11:2-16. Lockman Foundation. As Paul's instructions were counter-cultural, this passage is "a remarkable proof of the Apostle's courage and honesty." Paul teaches that going without a headcovering means a loss of "dignity, power, and grace, which God had given to women, especially under the Gospel." The idea that "a woman who casts off the covering of her head, casts off her dignity … involves a moral truth … Thus the divine Apostle has left a lesson to women in every age." Beyond the practice of the local Corinthian church, the author cites Early Church writers on this topic. He also notes that "the Apostolic Constitutions [4th century AD] … expressly commanded that the women should have their heads covered in the Church."
  41. ^ a b Ben Witherington III (24 January 1995). Conflict and Community in Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 235–238. ISBN 978-0-8028-0144-9. Paul is not simply endorsing standard Roman or even Greco-Roman customs in Corinth. Paul was about the business of reforming his converts' social assumptions and conventions in the context of the Christian community. They were to model new Christian customs, common in the assemblies of God but uncommon in the culture, thus staking out their own sense of a unique identity. …In light of Roman practice, it is very believable that some Christian Roman males were covering their heads when they were about to pray or prophesy. Paul is not interested in baptizing the status quo or normal Roman practice. He is setting up new customs for a new community, and these customs are deeply grounded in his theological understanding of creation, redemption, their interrelation, and how they should be manifested in worship.
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  43. ^ Barash, Nechama Goldman (18 June 2022). "Women, hair covering and sotah". The Jerusalem Post. Retrieved 14 October 2022. In its ensuing discussion of the Mishnah, the Talmud asserts unequivocally that going out bareheaded violates biblical law. In Ketubot 72a, it states, "And who is considered a woman who violates dat yehudit? One who goes out and her head is uncovered." The Talmud asks, "The prohibition against a woman going out with her head uncovered is not merely a custom of Jewish women. Rather, it is by Torah law, as it is written, 'And he shall uncover the head of the woman'" (Numbers 5:18). The biblical verse cited as textual support for hair coverings is found in the Talmud in the context of a woman accused by her husband of adultery without the support of witnesses. In rabbinic texts, such a woman is referred to as a sotah (one who goes astray) and this is the common term used to reference the biblical text, as well. There is no certain way to determine whether this woman has sinned or whether her husband has been overcome by jealousy. Given the severity of the accusation and the lack of evidence, the woman is brought before the High Priest to undergo a ritual that will establish her guilt or her innocence. One of the steps involves a ritual that uncovers her head or dishevels her hair. In Numbers 5:18, it says, "After he has made the woman stand before the Lord, the priest shall uncover/dishevel/unbind the woman's head and place upon her hands the meal offering of remembrance, which is a meal offering of jealousy. And in the priest's hands shall be the water of bitterness that induces the spell."
  44. ^ "Ketubot 72a-72b". The William Davidson Talmud (Koren - Steinsaltz). Sefaria. The mishna stated: And who is considered a woman who violates the precepts of Jewish women? One who goes out and her head is uncovered. The Gemara asks: The prohibition against a woman going out with her head uncovered is not merely a custom of Jewish women. Rather, it is by Torah law, as it is written with regard to a woman suspected by her husband of having been unfaithful: "And he shall uncover the head of the woman" (Numbers 5:18). And the school of Rabbi Yishmael taught: From here there is a warning to Jewish women not to go out with an uncovered head, since if the Torah states that a woman suspected of adultery must have her head uncovered, this indicates that a married woman must generally cover her head. The Gemara explains: By Torah law, if she covers her head with her basket [kilta], it seems well and is sufficient. But by precepts of Jewish women, i.e., custom, even if her head is covered by her basket this is also prohibited; she requires a substantial head covering.
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  135. ^ Cawdrey, Daniel; Palmer, Herbert; Members Of the Assembly of Divines. (1645). Sabbatum Redivivum: or, The Christian Sabbath Vindicated. London: Robert white. p. 463. Divine Apostolicall Institutions (that we may draw to our purpose) were again of two sorts: First, variable, or temporary, which were such injunctions as were prescribed, either for some speciall ends, as that law for abstaining from blood, and things strangled, Acts 15.1, for avoiding offence to the Jews, or to some special nations, or persons, as agreeable to the customs of those places and times, as that of women being vailed in the congregations, and some other the like. Secondly, invariable and perpetual: such as concerned the whole Church…
  136. ^ Poole, Matthew (1700). Annotations Upon the Holy Bible. p. 577. Interpreters rightly agree, that this and the following verses are to be interpreted from the customs of countries… Nothing in this is a further rule to christians, than that it is the duty of ministers, in praying and preaching, to use postures and habits that are not naturally, nor according to the custom of the place where they live, uncomely and irreverent, and so looked upon.
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  138. ^ Muller, Richard A. (2003). Post-Reformation Reformed Dogmatics : The Rise and Development of reformed orthodoxy, ca. 1520 to ca. 1725. Vol. 2: Holy Scripture. Grand Rapids: Baker Academic. pp. 489–90. 4. The "circumstances" and general context of the text. Here Whitaker comes to what must be considered the fundamental literal and grammatical procedure of Protestant exegesis: the right understanding of the actual use of a word in a particular text comes front consideration of'-'the occasion, scope, preceding and following context, and the other circumstances of [the] passage"… Examination of occasion and context also led the annotators of the Geneva Bible to recognize that the Pauline statement, "Everie man praying or prophecying having any thing on his head, dishonoreth his head" (1 Cor. 11:4) as reflecting a customary rather than an apodictic standard… Nor was the importance of the historical context of these verses forgotten in the seventeenth century: Poole comments on the problem of covering the head in prayer and prophesy indicated by 1 Cor. 11:4… Poole also notes the variety of customs in his own rime and indicates that, even in the case of the following verses concerning the covering of a woman's head, that the Pauline text so reflects a historical situation that it cannot provide a rule for contemporary practice.
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  210. ^ Elliott, Neil (1 February 2005). Liberating Paul: The Justice of God and the Politics of the Apostle. Fortress Press. p. 210. ISBN 978-1-4514-1511-7. If we look instead to the order of Paul's argument, we observe that he wants the Corinthians to know, first of all, that "the head of every man is Christ" (11:3); and that the practical consequence of this teaching is, first of all, that "any man who prays or prophesies with his head covered dishonors his head," that is, Christ (11:4). That gesture on the part of a pious man was common enough, indeed ubiquitous, in Roman religion. Pulling his toga up over his head (in Latin praying capite velato; in Greek, perhaps, kata kephalēs echōn) was "the iconographic mark of a sacrificant presiding over a specifically Roman ritual," whether the emperor, a Roman priest, or a layman (Richard Gordon). This, several scholars have recently argued, is the most plausible context for the practices addressed by Paul in 1 Cor. 11:4. This suggestion, which reverses the more conventional reading of the passage as restricting women's behavior, also arrives at a clearer logic. Paul discusses accepted cultural norms concerning hair (11:13-15) and women's head adornment in public (11:5-6), not because he wants to impose his own cultural standards (Jewish? Greek? Roman?) or the Corinthian women, but in order to establish a principle he regards as basically uncontroversial: that customs of head adornment bring honor or dishonor to one's social "head."
  211. ^ a b c Gandhi, Rajesh (24 August 2011). "Haman, Head Coverings, and First Corinthians 11:1-16". A People for His Name. Retrieved 7 April 2022. Esther 6 records the dramatic reversal that resulted in Haman's humiliation. Hearing the king speak of one whom he desired to honor, he thought that surely the king intended to honor him (6:6). To his great chagrin, he learned that the king ordained that Haman himself was to honor Mordecai, whom he greatly despised (6:10). After he had fulfilled the king's directives to honor Mordecai publicly (6:11), "Haman hasted to his house mourning, and having his head covered" (6:12). Plainly, this text is not declaring that he went to his home having hair on his head. Nor is it asserting either that he had long hair on his head as he went home or that he somehow miraculously grew his hair long. Rather, this verse records that because he had been humiliated, he headed home, draping an external covering over his head. Furthermore, the LXX rendering of the verse reads as follows: BGT Esther 6:12 ¶ ἐπέστρεψεν δὲ ὁ Μαρδοχαῖος εἰς τὴν αὐλήν Αμαν δὲ ὑπέστρεψεν εἰς τὰ ἴδια λυπούμενος κατὰ κεφαλῆς LXE Esther 6:12 And Mardochaeus returned to the palace: but Aman went home mourning, and having his head covered. … The exact phrase κατὰ κεφαλῆς found here occurs in only one other passage in the Bible in Greek: BGT 1 Corinthians 11:4 πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος ἢ προφητεύων κατὰ κεφαλῆς ἔχων καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ. SCR 1 Corinthians 11:4 πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος ἢ προφητεύων, κατὰ κεφαλῆς ἔχων καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ. KJV 1 Corinthians 11:4 Every man praying or prophesying, having his head covered, dishonoureth his head. … Moreover, Hatch and Redpath (κατακαλύπτειν, 733) report that another hand of the Septuagint for Esther 6:12 reads, κατακεκαλυμμένος κεφαλήν. This variant reading has the perfect passive participle of the key verb used in 1 Corinthians 11:6 and 7 for both a man's and a woman's covering his or her head (κατακαλύπτω): BGT 1 Corinthians 11:6 εἰ γὰρ οὐ κατακαλύπτεται γυνή, καὶ κειράσθω• εἰ δὲ αἰσχρὸν γυναικὶ τὸ κείρασθαι ἢ ξυρᾶσθαι, κατακαλυπτέσθω. SCR 1 Corinthians 11:6 εἰ γὰρ οὐ κατακαλύπτεται γυνή, καὶ κειράσθω• εἰ δὲ αἰσχρὸν γυναικὶ τὸ κείρασθαι ἢ ξυρᾶσθαι, κατακαλυπτέσθω. KJV 1 Corinthians 11:6 For if the woman be not covered, let her also be shorn: but if it be a shame for a woman to be shorn or shaven, let her be covered. NAU 1 Corinthians 11:6 For if a woman does not cover her head, let her also have her hair cut off; but if it is disgraceful for a woman to have her hair cut off or her head shaved, let her cover her head. BGT 1 Corinthians 11:7 Ἀνὴρ μὲν γὰρ οὐκ ὀφείλει κατακαλύπτεσθαι τὴν κεφαλὴν εἰκὼν καὶ δόξα θεοῦ ὑπάρχων• ἡ γυνὴ δὲ δόξα ἀνδρός ἐστιν. SCR 1 Corinthians 11:7 ἀνὴρ μὲν γὰρ οὐκ ὀφείλει κατακαλύπτεσθαι τὴν κεφαλήν, εἰκὼν καὶ δόξα Θεοῦ ὑπάρχων• γυνὴ δὲ δόξα ἀνδρός ἐστιν. KJV 1 Corinthians 11:7 For a man indeed ought not to cover his head, forasmuch as he is the image and glory of God: but the woman is the glory of the man. … This evidence from the LXX therefore supports holding that the covering in view in 1 Corinthians 11:1-16 is an external head covering for both a man and a woman.
  212. ^ a b Hutson, Christopher R. (29 July 2013). 1 Corinthians: A Commuity Not of This Age. ACU Press. ISBN 978-0-89112-984-4.
  213. ^ a b Barnes, Allen; Barnes, Patti (1995). Christian Apparel. TEACH Services. p. 50. ISBN 978-1-57258-029-9. The argument is also raised that the hair is sufficient for the covering. Paul says in verse 15 that "her hair is given her for a covering." Let us not suppose, however, that with a single sentence Paul is canceling out everything he has so clearly stated prior to it. The Greek word for covering in verse 15 is peribolaion, not katakalupto as used before for the veiling. In other words the hair is a type of covering, but the veiling used in the previous verses is to wholly cover the head and hair.
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  237. ^ Stenson, Esther (6 April 2010). "Veiled and free". Anabaptist World. Retrieved 24 May 2022. I grew up, like most Amish Mennonites, believing the wearing of a veiling a nonnegotiable command in Scripture (1 Corinthians 11) that is somehow disconnected from cultural context. Since the Bible teaches the practice, women should do it — no questions permitted. Church authorities interpreted women's wearing of a veiling as a requirement for coming into God's presence in prayer and a sign of acceptance of God's order of creation (in terms of gender). Additionally, the idea that women were to have a symbol of authority on our heads "because of the angels" (v. 10) meant that if we wanted their protection, we'd better be veiled.
  238. ^ MacDonald, William (1995). Believer's Bible Commentary. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers. p. 1786. ISBN 9780840719720. Paul teaches the subordination of the woman to man by going back to creation. This should forever lay to rest any idea that his teaching about women's covering was what was culturally suitable to his day but not applicable to us today.
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