정죄

천주교에 따르면, 정죄는 회개되지 않은 필멸의 죄가 그러하듯이 신과 완전히 분리되고 지옥에서 영원한 지옥의 지옥을 초래하지 않는 작은 죄이다.^[1][2] 정죄는 사람이 해서는 안 되는 행동을 하는 것으로서, 치명적인 죄악이 내포하고 있는 은혜의 상태와 실제적으로 양립할 수 없는 것이다; 그들은 신과의 우정을 깨뜨리지 않고 상처를 입힌다.^[3]

정의

카톨릭 교회의 카테키즘에 따르면:

1862 덜 심각한 문제에서 도덕법이 규정한 기준을 지키지 않거나 중대한 문제에서 도덕법에 불복할 때 완전한 지식이나 완전한 동의가 없을 때 정죄한다.^[4]

"양심"이라는 단어의 정의는 "용서할 수 있는"^[5] 것이다. 선한 것을 향해 명령되지 않은 행위는 죄악으로 간주된다. 그러한 행위가 양심적으로 죄가 될 때, 그것은 "중대한" 것으로 간주되지 않는 주체를 수반한다. 그러한 행위는, 비록 충분한 지식과 충분한 동의를 얻어 행해진다고 해도, 행위의 주체가 심각하지 않은 한, 숭의로 남아 있다. 그러나 주어진 행위의 주체가 "엄청난"이라면, 그 행위의 임무는 치명적일 수 있다. 의도적인 무지와 "마음의 경직성"은 "죄의 자발적 성격"을 증가시킨다.^[6] 그러므로 그의 수마 신학에서 정죄와 죽음의 죄의 구분을 논함에 있어서 성(聖)은 성(聖)이다. 토마스 아퀴나스는 어떤 불완전한 것과 어떤 것이 완벽한 것이 다른 것과 같은 방식으로, 정맥적인 죄는 치명적인 죄와 다르다는 것을 나타냈다.

이와 같이 다음과 같은 세 가지 질문을 던짐으로써 예를 들면 어떤 죄가 저질러졌는지를 알 수 있다.

1. 그 행위는 중대한 문제를 수반했는가?
2. 그 행위는 그 행위에서 행해진 잘못에 대해 충분히 알고 있었는가?
3. 그 행위는 의지의 완전한 동의를 얻어 행해진 것인가?

세 가지 질문에 모두 긍정으로 대답한다면, 치명적인 죄의 기준은 충족된 것이다. 세 문제 중 어느 한 문제라도 네거티브로 답하면 정죄 기준만 충족된 것이다. 이 세 가지 질문 중 어느 하나라도 의심스러운 경우, 치명적 죄의 기준이 충족되지 않은 것으로 추정된다.^{[citation needed]}

죄를 범할 때마다 반드시 해야 할 참회가 더해진다. 일생 동안 풀리지 않은 참회는 연옥에서 처벌로 전환된다. 정죄는 수정의 목적이 있는 한 인정받지 못한 채로 남겨질 수 있다. 사람은 화해라는 성찬에서 정죄와 더불어 죽음의 죄도 이겨낼 수 있도록 돕는 은총을 받는다. 정죄에 대한 자백이 권고된다.^[7][8] 정죄는 일종의 참회를 필요로 한다.^[9]

마기스테리움(Magisterium)에 따르면, 아무리 많은 죄를 지어도 대개 정죄는 정죄로 남는다. 그들은 집단적으로 치명적인 죄를 짓기 위해 "추가"할 수는 없지만, 그들의 축적은 치명적인 죄를 저지르는 것에 더 취약하게 된다.^[1] 재범행위가 중대한 문제가 될 수 있는 경우가 있다. 예를 들어, 만약 어떤 사람이 특정한 사람에게서 소량의 재산을 훔치려고 한다면, 시간이 지나면서 그 사람에게서 심각한 절도 행위로 발전할 만큼 충분히 도둑질을 했을 것이다.^[10]

이 모든 일에서, 특히 고의적으로 저지른 죄에 대해서는, 정죄의 죄를 가볍게 여겨서는 안 된다. 특별한 은총(일반적으로 성모 마리아에게만 적용하기 위해 취함)이 없는 사람은 (트렌트의 정의에 따라) 반고의 정죄조차 전적으로 피할 수 없다. 그러나 사람은 죽을 죄를 피하기 위해 (가능한 한) 정죄의 극복을 위해 구해야 한다. 마기스테리움은 비록 여러 가지 정죄 자체가 치명적인 죄에 합치지는 않지만, 각각의 정죄는 그 의지를 더욱 약화시키고, 그러한 추락을 용인하는 의지가 강해질수록 더 많은 사람이 기울게 되고, 이 길을 계속 가면 필연적으로 죽을 죄에 빠질 것이라고 가르친다.^[1]

참고 항목

• 회개
• 완벽한 회개
• 원죄

참조

외부 링크

• 가톨릭 백과사전 신
• 발작의 신
• 가톨릭 교회의 카테치즘 - 죽음의 신과 성령의 신