연대기

The Book of Chronicles (Hebrew: דִּבְרֵי־הַיָּמִים‎ Divrê Hayyāmîm) is a book in the Hebrew Bible and two books in the Christian Old Testament. 그것은 아담을 시작으로 기원전 539년 사이러스 칙령까지 고대 유다와 이스라엘의 역사를 담고 있다.

크로니클스는 유대인 타나흐의 세 번째 부분인 케투빔("작문")을 마무리 짓는 히브리 성경의 마지막 책이다. 이 책은 9월에 두 권의 책으로 나뉘었고 기독교 문맥에서는 제롬이 본문에 붙인 라틴어 이름 크로니콘의 이름을 따서 '크로니클스의 책'으로 복수형으로 지칭된다. 크리스천 성경에서는 보통 두 권의 《왕실록》을 따르며, 구약성서의 마지막 역사지향서인 《에즈라-네헤미야》에 선행한다.^[1]

요약

크로니클스의 서사는 아담, 세스, 에노시로부터 시작되며,^[2] 그 후 이야기는 거의 전적으로 족보를 통해, 최초의 이스라엘 왕국을 건국할 때까지 계속된다.^[3][4] 10장에 나오는 사울에 대한 간략한 설명을 듣고 남은 연대기 1장의 대부분은 다윗의 통치와 관련이 있다.^[5] 다음 긴 부분은 다윗의 아들 솔로몬과 관련된 부분이고,^[6] 마지막 부분은 유다 왕국과 관련된 부분인데, 이스라엘 제2왕국(10~36년 연대기 2개)을 가끔 언급하기도 한다. 마지막 장은 유다가 멸망하고 백성이 바빌론으로 망명하기 전까지 마지막 네 왕들의 통치를 간략하게 다루고 있다. 에즈라 책의 첫 구절과 같은 두 개의 마지막 구절에서 페르시아 왕 키루스 대왕은 네오바빌론 제국을 정복하고 예루살렘 성전 복원과 망명자들의 귀환을 승인한다.^[7]

구조

원래 하나의 작품이었던 크로니클스는 기원전 3세기와 2세기에 제작된 그리스어 번역본인 셉푸아긴트에서 둘로 나뉘었다.^[8] 3개의 넓은 구획을 가지고 있다.

1. 연대기 1장 1~9장의 족보
2. 다윗과 솔로몬의 통치 기간(크로니클 1장의 나머지 부분과 크로니클 2장의 1~9장을 구성함)과
3. 유다 왕국을 중심으로 분단된 왕국의 이야기, 나머지 2개의 크로니클의 나머지 부분.

이 넓은 구조 안에는 저자가 자신의 작품을 구성하기 위해 여러 가지 다른 장치들을 사용했다는 징후가 있는데, 특히 다윗과 솔로몬 사이의 유사점을 끌어냄으로써(첫번째는 왕이 되고, 예루살렘에서 이스라엘 신의 예배를 세우고, 성전을 지을 수 있게 할 전쟁에 맞서 싸우며, 그 다음에 솔로몬은 왕이 되고, 그 다음엔 솔로몬은 왕이 되고, 그의 작품을 구성하기 위해 여러 가지 다른 장치들을 사용했다는 징후가 있다.d는 신전을 바치고, 번영과 평화의 혜택을 누린다.^[9]

성서 해설가 C. J. Ball은 신교구 번역자들이 소개한 두 권의 책으로 나누는데, 즉 다윗이 왕으로 즉위하고 솔로몬이 즉위하면서 "가장 적합한 곳에 있다"^[10]고 제안한다.

1 크로니클스는 29장으로, 2 크로니클은 36장으로 나뉜다.

구성

오리진스

크로니클스의 마지막 사건은 기원전 539년 바빌론을 정복한 페르시아 왕 키루스 대왕의 치세에 일어났다. 이것은 이 책의 가능한 가장 빠른 날짜를 정했다.

연대기는 대체로 한 개인의 작품으로 보인다. 그 작가는 아마도 남성, 아마도 레위 사람, 그리고 아마도 예루살렘 출신이었을 것이다. 그는 잘 읽었고, 숙련된 편집자였으며, 세련된 신학자였다. 그의 의도는 이스라엘의 과거를 이용하여 아케메니드 제국 시대에 예루살렘의 문학과 정치 엘리트인 동료들에게 종교적인 메시지를 전하려는 것이었다.^[9]

유대인과 기독교인의 전통은 이 작가를 기원전 5세기 인물인 에즈라(Ezra)로 동일시하고, 에즈라는 연대기와 에즈라-네헤미야 모두의 저자로도 여겨진다. 오래 유지된 전통에 회의적인 후기 비평가들은 저자를 "만성자"라고 부르는 것을 선호했다. 그러나 많은 학자들이 수세기 동안 유대 역사가들의 저작에 바탕을 두고 있을 뿐만 아니라 크로니클레스와 에즈라네헤미야 사이의 언어와 언어 패턴의 일관성 때문에 에즈라의 저자에 대한 지지를 유지하고 있다. 예루살렘 히브리 대학의 메나헴 하란 명예교수는 "크로니시즘 작업의 전체적인 단합은… 공통의 이념, 법률, 컬트, 역사적 개념의 통일성, 그리고 특정 양식에 의해 증명되며, 이 모든 것이 하나의 오퍼스를 반영한다"^[11]고 설명한다.

결말이 나지 않지만 크로니클스의 가장 두드러진 특징 중 하나는 에즈라-네헤미야의 개막으로 폐막이 반복된다는 점이다.^[9] 이 반복되는 구절을 "캐치 라인"이라고 부른다. 고대에는, 첫 번째 책을 다 쓴 후 독자들이 올바른 두 번째 책꽂이에 쉽게 전달하기 위해 두루마리 끝에 캐치라인을 두는 경우가 많았다. 이 낙서기기는 두루마기의 범위를 넘어 다른 두루마리로 계속해야 하는 작품에 사용됐다.^[12]

20세기 후반에는 성서전통의 역사에 대한 학계의 회의론이 커지고 있는 가운데 저자 문제의 재평가가 있었다. 일반적으로 확증하는 증거는 부족하지만, 지금은 크로니클스의 저자가 에즈라-네헤미야의 서술 부분을 저술한 것도 있음직하지 않다고 보는 사람이 많다.^[13] 이러한 비평가들은 그것이 아마도 기원전 400년에서 250년 사이에 구성되었을 것이며 기원전 350~300년 기간이 가장 유력하다고 주장한다.^[9] 이 기간은 그리스 셉투아긴트에 등장하는 족보에 근거한 추정에 의해 달성된다. 이 이론은 아나니의 크로니클스에서 언급된 가장 최근의 인물에 그 전제를 두고 있다. 아나니는 마소레틱 텍스트에 따르면 여호야친왕의 8대손이다. 그들은^{[citation needed]} 아나니의 탄생이 기원전 425년에서 400년 사이에 있었던 것으로 대략 추정하는데, 아나니의 족보에 추가적으로 5대째가 9월 9일에 등장하고 있다. 이를 바탕으로 이 이론은 9천년 동안 대부분 받아들여져 온 것보다 아나니의 출생 예정일을 한 세기 늦출 수 있도록 9천년 독서의 많은 지지자들을 설득해 왔다.^[14]

원천

크로니클스의 많은 내용은 창세기부터 왕에 이르기까지 성경의 다른 책들에서 나온 자료들을 반복한 것으로서, 이러한 책들, 즉 초기 버전의 책들이 저자에게 그의 자료의 대부분을 제공했다는 것이 일반적인 학자의 견해다. 그러나 오히려 상황이 더 복잡하고, 창세기나 사무엘 같은 책들이 크로니클스와 동시대적인 것으로 간주되어 출처가 아니라 같은 소재를 많이 사용했을 가능성이 있다. 이 문제에 대해 많은 논의가 있었음에도 불구하고 아직 합의가 이루어지지 않았다.^[15]

장르.

그리스판 유대인 성경(셉투아긴트)을 만든 번역가들은 이 책을 파랄리포메논(Parallipomenon)이라고 불렀는데, 아마도 창세기-킹의 상당 부분이 거의 변화 없이 베껴져 왔기 때문에 이 생각은 부적절해 보인다. 일부 현대 학자들은 크로니클스가 창세기-킹에 대한 중간광, 즉 전통적인 유대인 논평이라고 제안했지만, 다시 말하지만, 작가나 저자들이 오래된 책들을 신작 창작에 사용할 만큼 논평하지 않기 때문에 이것은 완전히 정확한 것은 아니다. 최근의 제안은 그것이 제네시스-킹의 역사에 대한 해명이나, 그것을 대체하거나 대체하기 위한 것이라는 것이었다.^[16]

테마

장로교 신학자 폴 K. 후커는 저자가 청중들에게 전하고 싶었던 일반적으로 받아들여진 메시지는 '이스라엘의 역사'가 아니라 신학적 반영이었다고 주장한다.

1. 하나님은 역사적으로, 특히 이스라엘의 역사에서 활동하십니다. 개별 왕들의 충신이나 죄는 즉시 신에게 보상받거나 벌을 받는다.(이것은 바빌로니아 유배를 통해 후대에 왕들의 신앙이 없는 것을 처벌한 왕들의 신학과는 대조적이다.)^[17]
2. 신은 이스라엘을 특별한 관계로 부른다. 소명은 족보에서 시작하여 모든 인류로부터 점차 하나의 가족인 야곱의 자손인 이스라엘 자손에게로 초점을 좁혀간다.^[18] '진정한' 이스라엘은 예루살렘의 신전에서 야훼를 계속 숭배하는 사람들인데, 그 결과 이스라엘의 역사 왕국의 역사는 거의 무시되고 있다는 결과가 나왔다.^[19]
3. 하나님은 다윗과 그의 왕조를 유언의 대리자로 택하셨다. 크로니클스의 저자에 따르면 다윗의 세 가지 큰 사건은 그가 예루살렘으로 언약궤를 가지고 온 것과 영원한 왕조를 세운 것, 그리고 성전 건축을 위한 준비였다고 한다.^[19]
4. 하나님은 하나님을 예배해야 할 성전(聖殿)의 장소로 예루살렘의 한 부지를 택하셨다. 다른 어떤 주제보다 사원의 건축과 그 예배 의식에 더 많은 시간과 공간이 소비된다. 저자는 또한 특권 이전 유다에서 신전의 중심적 역할을 강조함으로써 독자들에게 새로 재건된 페르시아 시대의 제2신전의 중요성을 강조한다.
5. 하나님은 이스라엘에서 여전히 활동하십니다. 과거는 저자의 현재를 정당화하기 위해 사용된다: 이것은 솔로몬이 지은 신전에 주는 세세한 관심에서 볼 수 있지만, 또한 그의 세대를 먼 과거로 연결시켜 현재가 그 과거의 연속이라는 주장을 하는 족보와 선에서도 가장 분명하게 나타난다.^[20]

참고 항목

• 고대 이스라엘과 유다의 역사

참조

참고 문헌 목록

• Beentjes, Pancratius C. (2008). Tradition and Transformation in the Book of Chronicles. Brill. ISBN 9789004170445.
• Coggins, Richard J. (2003). "1 and 2 Chronicles". In Dunn, James D. G.; Rogerson, John William (eds.). Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. ISBN 9780802837110.
• Hooker, Paul K. (2000). ANONYMUS ABSOLUTUS, Adam G. (ed.). First and Second Chronicles. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664255916.
• Japhet, Sara (1993). ANONYMUS, Adam G. (ed.). I and II Chronicles: A Commentary. SCM Press. ISBN 9780664226411.
• Kalimi, Isaac (January 2005). An Ancient Israelite Historian: Studies in the Chronicler, His Time, Place and Writing. Uitgeverij Van Gorcum. ISBN 978-90-232-4071-6.
• Kelly, Brian E. (1996). Retribution and Eschatology in Chronicles. Sheffield Academic Press. ISBN 9780567637796.
• Klein, Ralph W. (2006). 1 Chronicles: A Commentary. Fortress Press.
• Knoppers, Gary N. (2004). 1 Chronicles: A New Translation with Introduction and Commentary. Doubleday.
• McKenzie, Steven L. (2004). 1–2 Chronicles. Abingdon. ISBN 9781426759802.

외부 링크

번역

• Divrei Hayamim I – Chronicles I (Judaica Press) 번역 [Rashi의 해설과 함께] Chabad.org
• Divrei Hayamim II – Chronicles II (Judaica Press) 번역 [Rashi의 해설과 함께] Chabad.org
• 성경게이트웨이 연대기 1장
• 성경게이트웨이 연대기 2장
• 1 연대기 Bible-Book.org
• 2 연대기 Bible-Book.org

소개

• Tuell, S, 1, 2 Chronicles

오디오북스

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