신학
Theology of the Body |
 |
| 다음 시리즈의 일부 |
| 가톨릭교회 |
|---|
 |
| 개요 |
 가톨릭 교회 포털 |
신학은 교황 요한 바오로 2세가 성에서 수요일 청중들을 대상으로 연 129회의 강연 중 주제다. 1979년 9월 5일부터 1984년 11월 28일까지의 피터스 광장과 폴 6세 관객 회관. 그것은 인간의 성에 대한 분석을 구성한다. 전체 주소는 나중에 편집되어 John Paul의 많은 백과사전, 편지, 그리고 권고에 확대되었다.
신학에서 요한 바오로 2세는 인체가 하나님을 드러내는 적절한 인류학을 확립하고자 한다. 그는 가을이 오기 전에, 그 뒤에, 그리고 죽은 자의 부활에 즈음하여 남녀를 조사한다. 그는 또한 남자와 여자의 성적 상호보완성을 고려한다. 그는 결혼, 금욕, 처녀성의 본질을 탐구하고, 피임에 관한 휴마네 비테의 가르침을 확장한다. 저자인 크리스토퍼 웨스트에 따르면, 요한 바오로 신학의 중심 논문은 "몸과 그것만이 보이지 않는 것, 즉 영적과 신적 것을 가시적으로 만들 수 있다"는 것이다. 그것은 세상의 가시적인 현실, 즉 신에게 태곳적부터 숨겨져 있는 신비로 옮겨가서 그 징조가 되기 위해 창조된 것이다."[1]
현재 미국 가톨릭 교구의 결혼준비과정 교육과정에 신학이 널리 사용되고 있다.[2][3]
사상사의 선행 발전
일련의 주소는 남성이 남성으로, 여성이 성적인 존재로서 창조된 것에 대한 반성으로 주어졌다. 그들은 성혁명에 근본적인 어떤 "왜곡된 사상과 태도"에 대응하려고 했다.[4] 교황 요한 바오로 2세는 그것을 하나의 메커니즘으로 분석하는 인간의 신체에 대한 공통적인 이해가 어떻게 객관화, 즉 그 본질적이고 개인적인 의미에 대한 이해의 상실로 이어지는가를 설명한다. 교황 요한 바울의 사상은 에드먼드 후셀과 막스 셸러의 현상학적 접근법, 특히 토마스 아퀴나스의 철학적 행동 이론 등 초기 철학적 관심사에 의해 영향을 받고 있으며, 그 행동들이 미쳤다고 가정하면서 행해지고, 자유롭게 선택되고, 느끼는 것의 맥락에서 인간의 행동을 분석한다.hylomorphism에 의해 요구되는 영혼과 물질의 실질적인 결합 때문에 가능하다. 이러한 주제에 대한 주요 사전 발표문에는 사랑과 책임감, 연기자, 그리고 개인과 커뮤니티에서 수집된 다양한 논문들이 포함되어 있다. 이러한 주제는 신과 관련하여 인간의 본성을 분석하는 요한 바오로 2세의 신학적 인류학에서도 계속된다. 육체의 신학은 신체의 근본적 의의, 특히 성적 분화와 상호보완성에 대한 해석을 제시하는데, 그 해석은 공통적인 현대 철학적 관점에 도전하는 것을 목적으로 한다.[5] 그럼에도 불구하고 교황의 개인주의적 현상학은 "성인으로부터 배운 것을 고취하고 있다. 존 오브 더 크로스([6]John of the Cross)는 세인트루이스와 조화를 이루고 있다. 토마스 아퀴나스."[7]
프랜시스 베이컨
프랜시스 베이컨은 지식의 문제에 초점을 맞춘 초기 경험주의자였다. 그는 대인기설에서 현 지식의 상태가 미성숙하고 진보하지 않는다고 주장했다.[8] 그의 목적은 인간의 마음이 이해와 지식을 통해 자연에 대한 권위를 갖는 것이었다. 베이컨은 아리스토텔레스의 최종적이고 형식적인 대의에 반대하여 "최종적인 대의는 과학을 발전시키기보다는 오히려 부패한다"[8]고 주장했다. 그는 형식적인 인과관계에 집중하는 것이 지식의 장애가 된다고 생각하였는데, 이는 단지 마음의 산물이 아니라 관찰이 가능하고 경험이 풍부한 물질에 집중함으로써 힘을 얻기 때문이다. 그가 자연보다 힘을 강조한 것은 메카니즘으로서의 자연에 대한 이해와 자연에 대한 참된 지식이 기계적인 법칙에 의해 표현되는 것이라는 주장에 일조했다. 교황 요한 바오로 2세는 베이컨의 지식 개념과 그 적절한 대상을 사람과 신체의 분열의 시작이라고 보았는데, 이것이 그의 화해 목표다.[5]
르네 데카르트
르네 데카르트는 자연에 대한 권력의 실질적인 가치를 강조하면서 회의주의와 합리주의를 통해 철학과 인식론에 대한 수학적인 접근을 피력했다. 데카르트는 그의 방법론 담론에서 "불, 물, 공기, 별, 하늘, 그리고 우리를 둘러싸고 있는 다른 모든 육체의 본질과 행동을 아는 실용적인 [철학]을 찾을 수 있다. 우리는 이 실체를 그들이 적합한 모든 목적에 사용할 수 있고, 그래서 자연의 주인과 소유자로 만들 수 있다"고 말했다.[9] 데카르트(베이컨과 마찬가지로)는 자연에 대한 힘의 중요성 외에도 "사람들이 어떤 사물의 '종말'에서 관습적으로 파생되는 원인의 전체 계급을 나는 완전히 쓸모없다고 판단한다"고 말하면서 최종 원인을 일축할 것을 주장했다.[10]
데카르트의 실천철학도 심신이 뚜렷한 두 가지 물질이라는 신념을 바탕으로 정신과 육체의 이원론을 제시했다. 육체는 공간적으로 확장된 물질인 반면, 정신은 이성적인 영혼을 생각하고 포함하는 물질이다.[11] 교황 요한 바오로 2세는 1994년 가족들에게 보낸 서한에서 이러한 이원론에 대해 "영과 육의 사이, 육체와 정신의 사이에서 인간에게 급진적인 대조를 이루는 것은 전형적인 합리주의의 전형이다. 그러나 인간은 육체와 정신의 일체 속에 있는 사람이다. 육체는 결코 단순한 물질로 전락할 수 없다." 교황 요한 바오로 2세는 육체와 정신의 냉엄한 카르테시안의 반대가 신학 강의에서 다루듯이 경이로움과 통합보다는 조작과 착취의 영역으로서 인간의 성리학을 이끌어 낸다고 주장했다.[5]
임마누엘 칸트
교황 요한 바오로 2세는 임마누엘 칸트의 작품이 그의 많은 성찰의 '시작점'임을 인정했다.[12] 칸트는 베이컨이나 데카르트처럼 자연과학은 자연에 대한 수학적·물리학적 결정론자 연구를 통해서만 발전할 수 있다고 믿었다.[5] 그러나 칸트는 도덕과 종교가 문제시되기 때문에 신이 배제된다면 그러한 자연의 법칙에서 위험을 보았다.[13] 그 위험에 대한 칸트의 해결책은 도덕과 종교에 관해서 이론적 이성이 제한되어 있다고 주장하는 것이었다. 이성과 감각 자료는 신의 질문에 답하기 위해 사용되어서는 안 된다.[5] 칸트는 "믿을 공간을 만들기 위해 지식을 없애야 했다"[13]고 말했다. 그 믿음이 칸트의 개인주의 발전을 이끌었다. 칸트는 그의 '순수한 이성' 비평에서 "신념[신념]은 논리적이지 않고 도덕적 확실성"이며, 그것이 (도덕적 태도의) 주관적 근거에 있기 때문에, "도덕적으로 신 등이 있다는 것은 확실하지만, 나는 도덕적으로 확실하다"고 말하지 말아야 한다고 말했다.[13] 그 이념은 이론적 이성을 사용하는 것에 반대할 수 없기 때문에 각자가 현실과 도덕을 위해 자신의 용어를 선택할 수 있게 한다.[14]
칸트의 개인주의는 신앙에서 벗어나 도덕적 존엄성, 자율성, 자유에 적용된다. 교황 요한 바오로 2세는 개인주의의 일부 측면에는 동의하면서도 칸트가 삼위일체의 관계적 성격을 제거해 자율적 자아에 초점을 맞추는 '반(反)삼위일체적 개인주의'를 믿는다고 비판했다.[5] 칸트의 자율적 자아에 대한 견해는 각 인간의 양심이 주관적 도덕을 위한 개인적인 '법률가'의 역할을 하게 했지만, 요한 바오로 2세는 인간의 양심은 도덕적 규범을 만들 수 없고, 오히려 객관적 진리에서 발견해야 한다고 주장했다.[15]
칸트의 견해와 교황 요한 바오로 2세의 개인주의에 대한 견해의 차이는 성, 결혼, 일부다처제에 대한 논쟁에서 신학 전반에 걸쳐 분명히 나타난다. 칸트는 성윤리의 두 가지 원칙을 가지고 있었다: 사람은 단지 즐거움을 위해 다른 사람을 "즐겨서는 안 된다"는 것과 성적인 결합은 다른 사람에게 자신을 바치는 것을 수반한다는 것이다.[5] 교황 요한 바오로 2세는 그러한 원칙들에 동의했지만, 원칙 뒤에 숨겨진 의미와 추리에 대해서는 동의하지 않았다. 칸트는 사람들이 성적 행위에서 자율성과 존엄성을 잃는다고 믿었다. 왜냐하면 그것들은 쾌락을 위해 사용되는 것으로 전락하기 때문이다. 결혼은 배우자에게 "평생 그들의 성적 특성에 대한 상호 소유"를 줌으로써 해결한다.[16] 그러나 결혼에 대한 칸트의 설명은 여전히 성의 객관적 성격을 변형시키지 않고 단지 합법적인 것으로만 허용한다. 반면 교황 요한 바오로 2세는 결혼에서의 성적 행위를 배우자 사랑의 자연법칙의 충족이라고 설명한다. 객관화·비인격화보다는 사랑에 빠진 자아에 대한 진실한 선물이기 때문에 한 사람에게 풍요를 주고 있다.[4] 교황 요한 바오로 2세는 부부애를 강조하지만 칸트는 이를 인정하지 않는다.
십자가의 존
교황 요한 바오로 2세가 육체의 신학을 확립하고 있을 때 사랑에 대한 기본적인 믿음은 스페인의 신비주의자이자 교회의 박사인 십자가의 성 요한(산 후안 드 라 크루스)에서 비롯되었다. 카롤 보즈틸라는 교황 요한 바오로 2세가 되기 전, 훗날 1948년 6월 미래의 성 토마스 아퀴나스 성당에서 성 요한에 따른 믿음이라는 책에서 번역된 박사학위 논문을 옹호했다. 그 작품에서 십자가의 요한의 영향력은 하나님과의 관계는 그 원소가 역동적으로 작용하는 통일 과정이라는 믿음에서 나타난다. 또 다른 영향은 그가 믿음보다 사랑을 중시하고, 그 사랑은 "그 사람을 신과의 진정한 존재론적, 심리적 결합으로 끌어낸다"[17]: 97 는 것이다.
사랑의 '산주안 삼각관계'는 1)사랑은 자기주장이며 2)신에게 효도하는 것과 결혼에서 부부애하는 것이 자기주장의 패러다임, 3) 삼위일체 내의 성부와 성자와 성령의 관계는 자기주장의 모델이다.[18] 순수한 사랑을 통해 '자기 기부의 상호 교환'[6]: 35 에서 하나님을 경험하게 된다.
토마스 페트리 O.P.는 "우리는 또한 십자가의 존에게 신은 객관적이지만 지성에 객관화되지 않는다는 Wojtyla의 관찰에 주목할지 모른다. 이는 자연스럽게 Wojtyla의 생각에서 결국 자긍심을 갖게 될 개인주의적 규범에 자신을 빌려준다. 하나님의 사람처럼 어떤 인간도 결코 우리 행동의 단순한 대상이 될 수는 없지만 관계 속에서 이해되어야 한다."[17]: 97
배달
신학은 교황 요한 바오로 2세가 성에서 수요일 청중들을 대상으로 연 129회의 강연 중 주제다. 1979년 9월 5일부터 1984년 11월 28일 사이에 있었던 피터스 광장과 폴 6세 관객 회관. 그것은 인간의 성에 대한 분석을 구성하며,[19] 그의 교황의 첫 번째 주요 가르침으로 간주된다. Denis Read, O.C.D.는 "요한 바오로 2세가 신학으로 인해 교회에 생명의 신비한 철학의 시작을 주었다"고 말한다.[19] 전체 주소는 나중에 편집되어 John Paul의 많은 백과사전, 편지, 그리고 권고에 확대되었다.
신학 시리즈의 전달은 중단이 있었다. 예를 들어, 1983년 성스러운 구원의 해 동안 수요일 관객들은 다른 주제에 전념했다.[20]
주제
|
이 작품은 인간의 통일된 육체적, 정신적 특성, 인류의 기원과 역사 그리고 운명, 인간의 심장의 가장 깊은 욕망과 참된 행복과 자유를 경험하는 방법, 인간에 대한 인간의 필요와 사랑에 대한 열망에 대한 진실, 그리고 인간에 대한 인간의 이해에서 파생된 사랑의 교감에 대한 열망과 같은 주제를 다루고 있다. 삼위일체 창조주의 모습, 인간의 존엄성과 인간의 존엄성에 대한 하나님의 본래의 설계에 대한 진실, 죄를 통해 어떻게 왜곡되고 그것이 어떻게 다시 회복되고 새로워졌는지, 그리고 결혼의 성찬성에 대한 카톨릭의 가르침.
저자인 크리스토퍼 웨스트에 따르면 요한 바오로 신학의 중심 논문은 "몸은, 그리고 그것만으로도 보이지 않는 것, 즉 영적과 신적 것을 가시적으로 만들 수 있다"는 것이다. 그것은 세상의 가시적인 현실, 즉 신에게 태곳적부터 숨겨져 있는 신비로 옮겨가서 그 징조가 되기 위해 창조된 것이다."[1]
그 일은 두 개의 반쪽과 다섯 개의 사이클로 이루어져 있다. '그리스도의 말씀'이라는 제목의 전반부는 요한 바오로 2세가 '적절한 인류학'을 확립하는 세 사이클로 구성된다. 사이클 1은 우리가 "처음에는" 존재하도록 창조된 인간(원래 남자)을 바라본다. 사이클 2는 원죄, 무보전, 구원을 받은(역사적 인간) 이후의 인간의 삶을 다룬다. 사이클3는 그리스도가 다시 돌아와 역사가 그 성취(성찬론적 인간)에 도달하는 시간의 끝에서 우리 삶의 현실을 다룬다. 요한 바오로 2세는 또한 왕국에 대한 처녀성에 대한 자신의 성찰을 사이클 3의 맥락 안에 둔다. '성찬'(결혼의 성찬을 일컫는 말)이라는 제목의 후반부에서는 존 바오로 2세가 사이클 4에서 결혼의 성찬성과 사이클 5에서 인간 생활의 책임 있는 전파를 다룬다.
어떤 사람들은 교황 베네딕토 16세의 첫 백과사전인 데우스 카리타스 에스트(신은 사랑이다)가 아가페와 에로스의 관계를 설명하는 것을 요한 바오로 2세의 신학의 정점으로 여긴다.[citation needed]
| 아니요. | 사이클 | 제목 | 날짜 |
|---|---|---|---|
| 1 | 1 | 결혼의 단결성과 불분열성 | 1979년 9월 5일 |
| 2 | 1 | 성서적 창조론 분석 | 1979년 9월 12일 |
| 3 | 1 | 두 번째 생성 계정: 인간의 주관적 정의 | 1979년 9월 19일 |
| 4 | 1 | 본래의 순수함과 속죄의 경계 | 1979년 9월 26일 |
| 5 | 1 | 인간의 본래의 고독의 의미 | 1979년 10월 10일 |
| 6 | 1 | 사람이 되는 것에 대한 인간의 인식 | 1979년 10월 24일 |
| 7 | 1 | 인간의 정의에서 죽음과 불멸의 대안 | 1979년 10월 31일 |
| 8 | 1 | 오리지널 유니티 오브 남녀 | 1979년 11월 7일 |
| 9 | 1 | 사람의 교감에 의해 하나님의 모습이 된 인간 | 1979년 11월 14일 |
| 10 | 1 | 창세기 1장에 나오는 결혼의 원과 불가해 | 1979년 11월 21일 |
| 11 | 1 | 인간 최초의 경험의 의미 | 1979년 12월 12일 |
| 12 | 1 | 대인관계 소통의 충만성 | 1979년 12월 19일 |
| 13 | 1 | 근본적이고 독창적인 선물로서의 창조 | 1980년 1월 2일 |
| 14 | 1 | 신체의 뉘앙스적 의미 발견과 발견 | 1980년 1월 9일 |
| 15 | 1 | 사랑의 자유에서 선물이 된 남자 | 1980년 1월 16일 |
| 16 | 1 | 인간의 본래의 순진함의 신비 | 1980년 1월 30일 |
| 17 | 1 | 남녀: 서로를 위한 상호 선물 | 1980년 2월 6일 |
| 18 | 1 | 원초적 순수성과 인간의 역사적 상태 | 1980년 2월 13일 |
| 19 | 1 | 진리와 사랑의 주제로 세상에 진출한 인간 | 1980년 2월 20일 |
| 20 | 1 | 지식분석과 생식에 관한 연구 | 1980년 3월 5일 |
| 21 | 1 | 모성애에서 드러난 여성의 신비 | 1980년 3월 12일 |
| 22 | 1 | 지식-세대 사이클과 죽음의 관점 | 1980년 3월 26일 |
| 23 | 1 | 인간의 본질적 비전에 담긴 결혼 | 1980년 4월 2일 |
| 24 | 2 | 인간의 심장에 호소하는 그리스도 | 1980년 4월 16일 |
| 25 | 2 | 계명의 윤리 및 인류학적 내용: 간통해서는 안 된다. | 1980년 4월 23일 |
| 26 | 2 | 욕망은 하나님과의 언약 위반의 열매다. | 1980년 4월 30일 |
| 27 | 2 | 본래의 나체의 진정한 의미 | 1980년 5월 14일 |
| 28 | 2 | 모든 인간의 존재에 있어서 근본적인 불안 | 1980년 6월 2일 |
| 29 | 2 | 성욕과 성찬식의 관계 | 1980년 6월 4일 |
| 30 | 2 | 대인관계의 지배 | 1980년 6월 18일 |
| 31 | 2 | 육체의 욕정 한계 결혼적 의미 | 1980년 6월 25일 |
| 32 | 2 | 사랑과 욕망 사이의 전쟁터인 심장 | 1980년 7월 23일 |
| 33 | 2 | 정령과 육체의 인간 심장의 반대 | 1980년 7월 30일 |
| 34 | 2 | 당대 남성들의 산에 대한 설교 | 1980년 8월 6일 |
| 35 | 2 | 명령의 내용: 간통해서는 안 된다. | 1980년 8월 13일 |
| 36 | 2 | 간통죄와 예언자가 말한 대로 | 1980년 8월 20일 |
| 37 | 2 | 간통죄: 개인규약 파기 | 1980년 8월 27일 |
| 38 | 2 | 육체에서 심장으로 전이된 간통의 의미 | 1980년 9월 3일 |
| 39 | 2 | 신체의 혼인의식적 의의와 분리로서의 일치성 | 1980년 9월 10일 |
| 40 | 2 | 욕망과 다른 상호 매력 | 1980년 9월 17일 |
| 41 | 2 | 비인격화 효과 | 1980년 9월 24일 |
| 42 | 2 | 윤리 의식 확립 | 1980년 10월 1일 |
| 43 | 2 | 콩쿠르시즘의 개념 해석 | 1980년 10월 8일 |
| 44 | 2 | 복음의 가치와 인간의 마음의 의무 | 1980년 10월 15일 |
| 45 | 2 | 창조주 계획에 따른 신체의 가치 실현 | 1980년 10월 22일 |
| 46 | 2 | 상환 능력, 생성 능력 완성 | 1980년 10월 29일 |
| 47 | 2 | 인간의 마음속에서 에로스와 에토스가 만나 열매를 맺다 | 1980년 11월 5일 |
| 48 | 2 | 자발성: 양심의 성숙한 결과 | 1980년 11월 12일 |
| 49 | 2 | 새로운 인간의 생명체를 재발견하기 위해 우리를 부르는 그리스도 | 1980년 12월 3일 |
| 50 | 2 | 마음의 순결 | 1980년 12월 10일 |
| 51 | 2 | 그리스도의 정당성 | 1980년 12월 17일 |
| 52 | 2 | 육신과 정령의 대립 | 1981년 1월 7일 |
| 53 | 2 | 진정한 자유를 바탕으로 한 영혼 속의 삶 | 1981년 1월 14일 |
| 54 | 2 | 성 바울의 인체의 신성함과 존중에 대한 가르침 | 1981년 1월 28일 |
| 55 | 2 | 성 바울의 몸과 순결에 대한 가르침 | 1981년 2월 4일 |
| 56 | 2 | 영혼에 따른 생명의 표현과 열매 순수의 미덕 | 1981년 2월 11일 |
| 57 | 2 | 정령에 따른 생명으로서의 순결의 바울린 교리 | 1981년 3월 18일 |
| 58 | 2 | 심장의 순도의 긍정적인 기능 | 1981년 4월 1일 |
| 59 | 2 | 오늘날 그리스도의 말씀을 응용한 마기스테리움의 발음 | 1981년 4월 8일 |
| 60 | 2 | 예술 작품의 주제인 인체 | 1981년 4월 15일 |
| 61 | 2 | 예술문화 작품에 나타난 인체의 정신에 대한 고찰 | 1981년 4월 22일 |
| 62 | 2 | 예술이 사생활권을 침해해서는 안 된다. | 1981년 4월 29일 |
| 63 | 2 | 예술에서의 윤리적 책임 | 1981년 5월 6일 |
| 64 | 3 | 신체의 부활을 빛낸 결혼과 순결 | 1981년 11월 11일 |
| 65 | 3 | 생명의 현실을 끊임없이 갱신하는 살아있는 신 | 1981년 11월 18일 |
| 66 | 3 | 부활과 신학적 인류학 | 1981년 12월 2일 |
| 67 | 3 | 부활은 사람을 완성시킨다. | 1981년 12월 9일 |
| 68 | 3 | 부활에 대한 그리스도의 말씀 육체의 계시를 완성하다 | 1981년 12월 16일 |
| 69 | 3 | 인간에 대한 완전한 진리의 새로운 문턱 | 1982년 1월 13일 |
| 70 | 3 | 성도에 따른 부활의 교리 폴. | 1982년 1월 27일 |
| 71 | 3 | 부활한 육체는 청렴하고 영광스럽고 역동적이고 영적인 것이 될 것이다. | 1982년 2월 3일 |
| 72 | 3 | 신체의 영적화가 그 힘과 청렴성의 원천이 될 것이다. | 1982년 2월 10일 |
| 73 | 4 | 왕국을 위한 순결 또는 순결 | 1982년 3월 10일 |
| 74 | 4 | 이 지상의 삶에서 지속하기 위한 천직 | 1982년 3월 17일 |
| 75 | 4 | 영적 성취가 있어야 할 왕국을 위한 지속 | 1982년 3월 24일 |
| 76 | 4 | 지속의 효과적이고 특권적인 방법 | 1982년 3월 31일 |
| 77 | 4 | 지속성의 우위는 결혼을 평가절하하지 않는다. | 1982년 4월 7일 |
| 78 | 4 | 결혼과 지속은 서로를 보완한다. | 1982년 4월 14일 |
| 79 | 4 | 사랑에서 발견되는 지속성의 가치 | 1982년 4월 21일 |
| 80 | 4 | 순결은 신성한 배우자의 사랑에 대한 특별한 반응이다. | 1982년 4월 28일 |
| 81 | 4 | 왕국의 순결 결혼 | 1982년 5월 5일 |
| 82 | 4 | 자발적 지속은 명령에서가 아니라 조언에서 비롯된다. | 1982년 6월 23일 |
| 83 | 4 | 결혼하지 않은 사람은 주를 기쁘게 하고 싶어 안달이다. | 1982년 6월 30일 |
| 84 | 4 | 누구나 자신의 천직에 맞는 하나님의 선물을 가지고 있다. | 1982년 7월 7일 |
| 85 | 4 | 세계가 아닌 신의 왕국은 인간의 영원한 운명이다. | 1982년 7월 14일 |
| 86 | 4 | 결혼과 자발적 지속에 대한 신체의 구원기반의 신비 | 1982년 7월 21일 |
| 87 | 5 | 백성들에 대한 하나님의 사랑을 반영하는 부부애 | 1982년 7월 28일 |
| 88 | 5 | 신의 모방자가 되고 사랑으로 걸어가는 부르짖음 | 1982년 8월 4일 |
| 89 | 5 | 배우자 관계의 기초인 그리스도에 대한 존경 | 1982년 8월 11일 |
| 90 | 5 | 교회와 결혼에 대한 깊은 이해 | 1982년 8월 18일 |
| 91 | 5 | 성 바울의 머리와 몸의 결합에 대한 비유 | 1982년 8월 25일 |
| 92 | 5 | 인체의 신성함과 결혼 | 1982년 9월 1일 |
| 93 | 5 | 그리스도의 재선적 사랑은 스푸살 성질을 가지고 있다. | 1982년 9월 8일 |
| 94 | 5 | 기독교인의 천직의 도덕적 측면 | 1982년 9월 15일 |
| 95 | 5 | 예언자의 전통과 연관된 그리스도와 교회의 관계 | 1982년 9월 22일 |
| 96 | 5 | 사랑의 유추, 은총의 급진적 성격을 나타냄 | 1982년 9월 29일 |
| 97 | 5 | 결혼은 창조의 성찬의 중심점이다 | 1982년 10월 6일 |
| 98 | 5 | 결혼생활에서 구원받은 원래의 성찬의 상실-성찬 | 1982년 10월 13일 |
| 99 | 5 | 결혼, 새로운 성찬식 경제의 필수 요소 | 1982년 10월 20일 |
| 100 | 5 | 신체의 속죄에 대한 결혼 성찬의 불순성 | 1982년 10월 27일 |
| 101 | 5 | 그리스도가 하나님의 구원행동에 결혼문을 열었다 | 1982년 11월 24일 |
| 102 | 5 | 결혼 성찬식 하느님의 구원력을 보여주는 효과적인 신호 | 1982년 12월 1일 |
| 103 | 5 | 사랑의 재제약적 및 부차적 차원 | 1982년 12월 15일 |
| 104 | 5 | 성체 성체 성체 성체 부판의 내용과 내용 | 1983년 1월 5일 |
| 105 | 5 | 결혼구조에서의 신체의 언어 | 1983년 1월 12일 |
| 106 | 5 | 성찬식 규약 | 1983년 1월 19일 |
| 107 | 5 | 결혼 서약을 강화한 신체의 언어 | 1983년 1월 26일 |
| 108 | 5 | 혼탁함을 극복하기 위해 소집된 남자 | 1983년 2월 9일 |
| 109 | 5 | 신성한 계획에서 인간사랑의 주제로 돌아가기 | 1984년 5월 23일 |
| 110 | 5 | 진리와 자유 진정한 사랑의 토대 | 1984년 5월 30일 |
| 111 | 5 | 사랑은 언제나 추구하고 결코 만족하지 않는다 | 1984년 6월 6일 |
| 112 | 5 | 선과 악의 싸움에서 사랑은 승리한다. | 1984년 6월 27일 |
| 113 | 5 | 신체의 언어: 결혼의 영성을 형성하는 행동과 의무 | 1984년 7월 4일 |
| 114 | 6 | 법 및 대상자의 성격에 따라 결정되는 결혼법의 도덕성 | 1984년 7월 11일 |
| 115 | 6 | 자연법칙과 공개된 질서로부터 생겨난 휴마네 비타에의 규범 | 1984년 7월 18일 |
| 116 | 6 | 생명존중과 인간의 사랑을 조화시키는 것의 중요성 | 1984년 7월 25일 |
| 117 | 6 | 책임 있는 부모 | 1984년 8월 1일 |
| 118 | 6 | 생명의 전달에 있어서 신성한 계획에 대한 충실도 | 1984년 8월 8일 |
| 119 | 6 | 생명의 전도에 대한 교회의 입장 | 1984년 8월 22일 |
| 120 | 6 | 인간의 사랑을 유혹하는 규율 | 1984년 8월 28일 |
| 121 | 6 | 도덕적 성숙과 관련된 책임 있는 부모 노릇 | 1984년 9월 5일 |
| 122 | 6 | 기도, 참회, 성체: 부부간의 주요 영적 원천 | 1984년 10월 3일 |
| 123 | 6 | 사랑의 힘은 남자와 여자에게 신의 사랑의 몫으로 주어진다 | 1984년 10월 10일 |
| 124 | 6 | 부부법의 존엄성을 지키는 지속 | 1984년 10월 24일 |
| 125 | 6 | 내면의 장력으로부터 1을 해방시켜 주는 콘티넨스 | 1984년 10월 31일 |
| 126 | 6 | 콘티넨스 디펜스 개인 성찬식 | 1984년 11월 7일 |
| 127 | 6 | 정신에 따라 사는 결혼의 기독교적 영성 | 1984년 11월 14일 |
| 128 | 6 | 신의 일에 대한 존경 | 1984년 11월 21일 |
| 129 | 6 | 시리즈 결론: 신체의 구원과 결혼의 성찬성 | 1984년 11월 28일 |
남녀 "처음엔"
![[icon]](/wiki/File:Wiki_letter_w_cropped.svg){kind=small} | 이 구간은 확장이 필요하다. 덧셈으로 도움도 된다(2007년 1월) |
1979년 9월 5일부터 시작되는 이 첫 번째 사이클에서 교황 요한 바오로 2세는 바리새파 사람들이 바리새파 사람들에게 남자가 아내와 이혼할 수 있는지에 대해 물어볼 때 그리스도의 대답에 대해 토론한다.[20] 그리스도는 그들에게 이렇게 대답한다. 모세가 네 마음이 경직된 까닭에, 네가 아내를 버리도록 허락하였기 때문이다. 그러나 처음부터 그렇지 않았다.'(마 19: 요한 바오로 2세는 그리스도의 반응이 바리새파 사람들을 어떻게 부르면서 인간이 멸망하고 원죄가 되기 전의 창조된 세계로 다시 귀담아듣는지 관심을 끈다. 교황은 창세기 저서를 통해 독창적인 인간의 경험 속으로 뛰어들며, 독창적인 고독과 독창적인 통일이라는 두 가지 독특한 경험을 파악한다. 원래 고독은 이브 이전의 아담의 경험으로, 동물들의 이름을 붙임으로써 본질적으로 자기 자신에 대해 다른 무언가가 있다는 것을 깨닫는다. 그는 적당한 파트너를 찾지 못하고 있다. 나머지 창조물보다 더 높은 하나님 앞에 위엄을 스스로 실현하는 것이 본래의 고독이다. 최초의 단결은 남자가 여자를 처음 만난 데서 끌어온 것인데, 여기서 그는 "이것은 내 뼈의 뼈다귀다, 내 살의 살이다, 그 여자는 남자에게서 빼앗겼으니 여자라고 불러야 한다"(제네시스 2:23)고 외친다. 가을 이전에 교황의 설명, 남녀의 서로에 대한 욕망은 완벽하게 신의 궁극적인 인간성 계획, 즉 신랑 그리스도와 신부의 교회와의 결혼으로 그들을 인도하는 성찬식 방식으로 지향되었다. 성서 전반에 걸쳐 그리스도가 천국을 말할 때 가장 많이 사용하는 언급은 결혼 피로연의 그것이다. 따라서 결혼은 우리 창조물의 신비로움을 더욱 깊이 끌어들이고 더 이상 결혼에서 남녀가 주어지지 않는 그리스도와 그의 교회 사이의 천상의 결혼의 전조를 제공하는 결합이 될 작정이다. 영원한 결혼 잔치인 하늘에서는 남녀가 이제 궁극적인 목적지에 도착하여 더 이상 결혼의 새크라멘트(또는 사인)가 필요 없게 되었다.
가을 이후의 남녀
| 이 구간은 확장이 필요하다. 덧셈으로 도움도 된다(2007년 1월) |
이 두 번째 순환은 예수님이 산에서 간통하신 말씀에 초점을 맞춘다([20]마 5:27–28).
여러분은 그 말이 그들에게 옛날부터 전해졌다는 것을 들으셨습니다. 간음하지 말지니라 . 그러나 내가 너희에게 말한다. 누구든지 여자를 보고 정욕을 할 것이다. 그는 이미 그 여자를 마음속으로 간음하였다.
교황 요한 바오로 2세는 이를 자신의 파트너를 보더라도 환원적인 방법으로 다른 사람을 바라본다고 설명하는데, 그것은 그들이 단지 욕망의 대상으로만 간주된다는 것이다. 교황 요한 바오로 2세는 이것이 신학의 핵심 통로인 것 같다고 말한다.[22]
죽은 자의 부활 이후 남녀
| 이 구간은 확장이 필요하다. 덧셈으로 도움도 된다(2007년 1월) |
세 번째 주기는 사두개파에게 와서 그리스도가 일곱 형제와 결혼한 여자에 대해 물어보면 그리스도의 대답을 분석한다.[20]
순결함과 처녀성
| 이 구간은 확장이 필요하다. 덧셈으로 도움도 된다(2007년 1월) |
네 번째 주기는 독신주의와 처녀성에 대한 명상이다.[20]
교황 요한 바오로 2세는 왕국을 위한 지속은 결혼에 반대하지 않는다고 말했다. 그는 바리새파 사람들과 이혼을 허가하는 것이 맞는지, 예수의 제자들이 결혼하지 않는 것이 낫다고 추론할 때, 예수는 그것이 편법적인 것인지 아닌지를 다루지 않았지만, '귀족'이 있고, 일부는 하늘나라를 위해서 그렇게 기꺼이 하는 것이라고 지적했다.[23]
결혼 성찬
| 이 구간은 확장이 필요하다. 덧셈으로 도움도 된다. (2008년 2월) |
피임
교황 요한 바오로 2세는 1984년 7월 11일 이 시리즈의 114번째 강연으로 피임에 대한 논의를 시작했다. 이 강연 시리즈의 6번째이자 마지막 부분인 이 부분은 교황 바오로 6세의 1968년 백과사전인 후마네 비타에 대한 반성이 크다. 그 속에서 요한 바울은 하나님의 진리를 드러내는 인체의 설계를 계속 강조하였다. 그들 사이의 성교를 유발하는 남성과 여성의 근본적인 구조가 더 큰 친밀감과 새로운 생명을 창출하는 능력 모두를 낳게 하는 것은 이 두 기능 사이에 도덕적으로 불가분의 관계를 증명하고 있음을 설명하고 재확인한다.
신성한 의도(이 맥락에서, 신체의 구조를 통해서)를 해석할 수 있는 마기스테리움(교회의 권위와 그 직책을 맡고 있는 자)의 권위가 강조된다. 성경에 대한 교회의 모든 가르침이 성경 본문을 문자 그대로 읽는 데 존재하는 것은 아니지만, 요한 바오로우는 그들이 어떻게 오랜 교회 전통의 일부인가에 대한 예를 제시한다. 그것은 문자적 가르침의 맥락에서 만들어진 전통이다.
부부간의 성적인 결합을 통해 진리를 표현할 수 있는 인체의 능력이 호평을 받고 있다. 창조된 신체의 그러한 중요한 측면을 조작하기 위해 인위적인 수단을 사용하는 도덕적 그릇됨이 설명된다. 외부의 힘에 대한 지배와 또한 규율을 통한 자기 지배는 인간의 필수적인 추진력이다. 그러나 육체에 의해 표현되는 언어는, 이러한 맥락에서, 성교 중에 표현되는 언어는 인공 피임의 사용으로 인해 너무나 훼손되어 부부간의 행위는 "사랑의 행위가 될 수밖에 없다... "또는 사람들의 교감"이라기보다는 단순한 육체적 결합에 불과하다.
반면 자연적 가족계획법(NFP)의 감초는 자연적 풍요와 불임기가 있는 인체의 구조에서 뚜렷이 드러난다. 이러한 방법의 도덕성은 말 그대로 몸 속에 설계되었으며, 인공 피임의 사용과는 달리 실제로 신체 언어를 통해 표현되는 부부간의 대화를 개선할 수 있다. 이 연설들을 통해 주된 강조점은 부부행위의 본질적인 선함에 있다. 배우자간의 사랑의 힘은 부부행위의 도덕적인 이용에 의해서도 이어지고 또 자양분이 된다고 한다. 따라서 성교의 도덕적 운동은 신체의 형태를 이용하여 창조물에 대한 하나님의 사랑을 드러낸다.
NFP의 규칙을 따르는 것이 남편과 아내 사이의 진정한 영적 성관계를 보장하지는 않지만, NFP를 용인하는 신학을 이해하는 것은 부부가 성령에 의해 그 정도의 영적, 생활생활을 달성하는 데 필요한 성숙을 촉진할 수 있다. 또한 교황 요한 바오로 2세는 부부들에게 "가족의 출생아 수를 도덕적으로 올바른 수준 이하로 낮추지 말라"고 경고한다. 책임 있는 부모가 되는 것은 크게 장려되지만, 이것이 때때로 가족의 크기를 제한하는 것을 의미하지만, 책임 있는 부모가 부부에게 가족의 크기를 증가시키도록 명령할 수도 있다는 것은 강조된다. 아이들이 직계 가족뿐 아니라 사회와 교회에도 가져다주는 선한 마음 때문이다.
가족 규모를 유지하거나 늘리기로 한 부부의 결정의 심각성이 논의된다. 요한 바오로(John Paul)는 제2차 바티칸 평의회가 발행한 문서인 가우디움 외 스페스를 가리키며, 신의 율법에 따라 부부가 양심을 갖는 것이 중요하다고 강조한다. 기독교인들이 '좁은 관문'을 통해 '힘든 방법'을 답습함에 따라 삶의 부담으로 작용하는 본질적인 부분에서는 크게 작용하지만, 이러한 방법으로 의식적으로 출산을 규제하는데 필요한 난이도와 지구력이 논의된다. 실제로 주기적인 지속을 실천하는 데 필요한 규율의 종류는 부부간의 비성적인 행위를 통해 사랑을 표현하는 능력을 끌어내는 것뿐만 아니라 보다 깊은 의미를 지닌 감초 부부 행동을 전한다고 한다.
John Paul은 NFP의 도덕적인 사용에 대해 주장된 많은 다른 이점들을 말했는데, 일부는 Humanae vitae에서 나온 것이다. 부부평화의 증가, 배우자 이기주의 감소, 자녀에 대한 증가 및 긍정적 영향 증가(1984년 9월 5일), 하나님의 법을 준수하여 인격의 존엄성을 높인 것이 그것이다. NFP의 사용은 또한 신이 창조한 것에 대한 존중을 길러줌으로써 어린이들에 대한 감상을 증가시킨다고 한다.
평가
교황 요한 바오로 2세
교황 요한 바오로 2세의 마지막 저서 '기억과 정체성'은 가톨릭 교회의 저명한 의사의 토머스 철학과 신학의 중요성을 언급하고 있다. 토마스 아퀴나스는 엄격히 현상학적 접근의 한계를 보았기 때문에, 교황이 자신의 신체 카테치스 신학에서 휴마네 비테를 개인주의자로(훈민학)적으로 표현한 것을 더 깊이 이해하게 된다.[24] 그는 다음과 같이 썼다.
우리가 선과 악에 대해 이성적으로 말하려면 성으로 돌아가야 한다. 토마스 아퀴나스, 즉 존재의 철학을 위하여. 예를 들어 현상학적 방법으로 도덕, 종교, 또는 단순히 인간이 되는 것이 무엇인지를 연구하여 그것들로부터 우리의 지식을 상당히 풍부하게 끌어낼 수 있다. 그러나 우리는 이러한 모든 분석이 절대적 존재의 현실과 더불어 인간 존재의 현실, 즉 생물이 되는 것을 암묵적으로 전제하고 있다는 사실을 잊어서는 안 된다. 그런 '현실주의자'의 전제에서 출발하지 않으면 우리는 결국 공백 상태에 빠진다.[25]
By George Weigel
조지 웨이겔은 신학을 "수세기 동안 가톨릭 신학을 가장 과감하게 재구성하는 것 중 하나"라고 묘사했다. 그는 이어 "교회 3천년 경에 극적인 결과를 초래하는 일종의 신학적 시한폭탄"이라고 말한다. 바이겔은 '교회의 신학, 설교, 종교 교육'을 겨우 시작했지만, 그렇게 되면 '크리드'의 사실상 모든 주요 주제에 대한 사고의 극적 발전을 강요하게 될 것'[26]이라고 믿고 있다.
바이겔은 또한 신학의 주요 장애물을 깨닫는다. 교황은 읽고 이해하기 매우 어렵다: "존 바울의 자료의 밀도는 한 가지 요인이다. 존 폴의 사상을 접근 가능한 범주와 어휘로 번역할 수 있는 부차적인 문헌이 절실히 필요하다." 그리고, Weigel은 여성의 권리, 산아제한, 낙태, 이혼과 같은 문제에 대한 지배적인 자유주의적 견해 또한 "신체의 신학"이 알려지거나 받아들여지는 데 장애물이라고 믿는다.[26]
'신체의 신학에 관한 수요일의 일반 청중'의 집합을 이해할 수 있다는 것에 대한 위겔의 우려는 그가 창조한 남자와 여자: 신체의 신학(2006, Michael Waldstein, 번역가)이라는 새로운 번역에서 다루어졌다. 이전 영어 버전의 단점 중 하나는 청중의 대화가 주어진 오랜 기간 동안 서로 다른 시간에 다른 번역기를 사용했다는 것이다. 따라서, 같은 용어가 대화마다 다르게 번역되는 경우가 가끔 있었다. 이 새로운 번역본은 존 폴의 원래 노트인 폴란드어뿐만 아니라, 단지 청중 회담에서 사용된 이탈리아어가 아닌, 폴란드어로 된 노트에 접근함으로써 확인되는 것 외에도, 이 문제를 수정했다.
By Christopher West
1990년대 후반부터 존 바울의 신학을 가르쳐온 크리스토퍼 웨스트는 그의 신학 설명에서 "존 바울의 TOB는 결혼과 성적인 사랑에 관한 연장된 교리로 캐스팅되는 경우가 가장 많다. 그것은 확실히 그것이다. 하지만 그것은 또한 훨씬 더 많다. 요한 바오로 2세의 카테치스는 화신자의 신비와 배우자 사랑의 성경적 유추를 통해 인간의 삶을 위한 하나님의 계획 전체를 찬란한 초자연적인 빛으로 조명한다."[27]
20세기 철학자-신학자-신학자 디트리히 폰 힐데브란드의 미망인 철학자-신학자-신학자-신학자 앨리스 폰 힐데브란드는 서구의 접근방식을 강하게 비판했다.[28]
존 콘웰에 의해
작가 존 콘웰은 요한 바오로 2세의 통치에 대한 그의 설명에서 신학에 대해 다음과 같이 말한다. "이 작품은, 일부 열렬한 교황 지지자들의 관점에서, 존 바울이 세계에 남긴 중요한 유산은 아마도 그의 가장 영향력이 적었던 것 같다."[29]
찰스 커란
반체제 가톨릭 신학자 찰스 E. 쿠란은 요한 바오로 2세의 도덕적 신학이라는 책에서 교황의 수요일 청중들은 당시 참석한 많은 사람들에 의해 이해될 것 같지 않다고 말했다. "솔직히 이 회담은 이 경우에 적절한 것 같지 않다. 그들은 다소 이론적이고 일반 청중들에게는 너무 세밀하다. 게다가 각각의 개별적인 대화는 더 큰 전체의 일부분이기 때문에 전체 그림을 보지 않고는 어떤 짧은 대화의 전체 의미를 이해하기가 어렵다. 관객석 참석자 대부분이 교황의 말을 따르지 않았을 것이라고 확신했다. 커란 교수는 또 그러한 회담은 "권위적인 가르침의 관점에서 보면 거의 중요하지 않거나 전혀 중요하지 않다"고 지적하며 교황은 현대 성서 학문을 모르는 것처럼 보이며 어떤 유형의 현대 학자들에 대해서도 언급하지 않는다고 말했다.
커런은 또 신학이 '모든 사람과 모든 신체의 신학으로서의 역할을 할 수 없는 것은 분명하다'고 믿고 있으며, '그가 개발하는 신체의 '부교적 의미'가 적절하지 않은 사람이 많다'고 주장한다. 많은 유토피아가 그렇듯 노인들이 실종됐다. 그러나 또한 가장 명백하게 미혼인 사람들 - 미혼인 사람들, 홀아비인 사람들, 동성애자들. 교황은 어느 순간 신체의 '부정적 의미'에 대한 관념의 조건 안에서 순결함과 순결을 어떻게 이해할 수 있는지를 보여주려 하지만 이러한 주장은 설득력이 없다." 긍정적인 측면에서, 쿠란 교수는 교황이 "결혼에서 남녀의 평등을 강력히 지지하며, 여성이 남성에게 종속되는 것을 명백히 반대한다"[30]고 말한다.
토마스 페트리 O.P.는 "찰스 커란은 발트슈타인의 번역본이 출판되기 전에 만들어졌기 때문에 그의 비판과는 정반대로 용서받을 수 있다"고 말한다.[17]: 162
By Kenneth L. Woodward
뉴스위크의 종교 편집자인 케네스 L. 우드워드는 존 폴의 신학을 "인간의 성에 대한 매우 낭만적이고 비현실적인 견해"[31]라고 묘사했다.
Sebastian Moore, OSB
가톨릭의 일부 가르침을 자주 비판하는 논란의 여지가 있는 가톨릭 도덕 신학자 베네딕틴 세바스티안 무어는 신학과의 불화를 공개적으로 표현한다.[32] 무어는 실제 생활에서 실제 사람들과의 연결 부족이라고 여기는 것을 비판한다. 구체적으로 그는 교황이 신체의 불완전성과 여성스러움, 그리고 한 살의 두 살의 결합의 신비로움에 있어서 신체의 본질적인 불완전성에 대해 성행위 자체의 다양한 구체적인 경험에 대해 구체적으로 이야기하지는 않는다고 언급하고 있다. 무어는 또한 자신의 알몸을 알게 되었을 때 에덴 동산에서 아담과 이브의 '명예'에 대한 그의 장기적 논의에서 교황은 이야기가 하는 것을 근본적으로 오해하고 있다고 주장한다. 창세기 계정은 무어에 따르면 '욕망의 무대를 마련하는 것은 수치스러운 일'이지만 '교황 계통에서는 그 반대다: 욕망이 수치심을 낳는다'[33]고 한다.
게오르크 셸버트
스위스 프리부르 대학의 신학자 게오르크 셸베르트는 성경의 선택적 사용에 대해 신학에 비판적이다. 셸버트는 일부다처제가 "처음 밝혀진 것처럼 하나님의 계획을 직접적으로 거부한다"는 요한 바오로스의 진술과 모순되게 구약성서에 나오는 족장들의 성경 이야기들이 일부다처제를 분명히 허용하고 있다는 것이 명백하다고 주장한다. 그는 또한 존 폴의 이혼 논의에서 "이러한 엄격한 결론을 완화하는 소위 폴린 특권(또는 그 특권의 연장)[34]에 대해 단 한마디도 말하지 않는다"고 언급했다.
참고 항목
참조
- ^ a b West, Christopher (2004). Theology of the Body for Beginners. Ascension Press. p. 5. ISBN 1-932645-34-9.
- ^ Susan Klemond (June 30, 2011). "Marriage Preparation 2.0". National Catholic Register.
- ^ "Dating & Engaged - Marriage Prep Resources". For Your Marriage, USCCB. Retrieved January 1, 2018.
- ^ a b John Paul II (2006) [1986]. Man and Woman He Created Them: A Theology of the Body. Boston, MA: Pauline Books & Media. pp. xxiii–xxx. ISBN 0-8198-7421-3.
- ^ a b c d e f g Waldstein, Michael (2006). A Theology of the Body: Translation, Introduction, and Index. Boston, MA: Pauline Books & Media. pp. 17, 34–55, 94–99. ISBN 0-8198-7421-3.
- ^ a b West, Christopher (2003). Theology of the Body Explained: A Commentary on John Paul II's "Gospel of the Body". Gracewing Publishing. ISBN 0852446004.: 43
- ^ "Waldstein Links Pope John Paul II to St. John of the Cross". Christendom College. September 28, 2004.
- ^ a b Francis Bacon (1960). The New Organon and Related Writings. Indianapolis: Bobbs-Merrill. pp. 3–4.
- ^ Descartes, Rene (1993). Discourse on Methods and Meditations: 3rd ed. Indianapolis: Hackett.
- ^ Descartes, Rene. Meditations, in Discourse in Methods and Meditations. Adam and Tannery.
- ^ Robinson, Howard. "Dualism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Winter 2012 Edition. Edward N. Zalta.
- ^ Wojtyla, Karol (1979). The Acting Person. Sprinter.
- ^ a b c Kant, Immanuel (1902). Critique of Pure Reason. Berlin: Königlich- Preubische Akademie der Wissenschaften.
- ^ Schmitz, Kenneth (1993). At the Center of the Human Drama: The Philosophical Anthropology of Karol Wojtya/Pope John Paul II. Catholic University of America Press. p. 136. ISBN 978-0813207803.
- ^ Santos, Gustavo (2011). "Karol Wojtyla's personalism and Kantian idealism: parallel avenues of reason within the tension towards the ground of existence" (PDF). American Political Science Association. Archived from the original (PDF) on 2013-12-03.
- ^ Kant, Immanuel (1785). The Groundwork of the Metaphysics of Morals.
- ^ a b c Petri, O.P., Thomas (2016). Aquinas and the Theology of the Body: The Thomistic Foundations of John Paul II's Anthropology. The Catholic University of America Press. ISBN 9780813228471.
- ^ John Paul II (2006) [1986]. Man and Woman He Created Them: A Theology of the Body. Boston, MA: Pauline Books & Media. pp. 23–34, 78–79. ISBN 0-8198-7421-3.
- ^ a b Read, O.C.D., Denis (2007). "The Influence of the Carmelite Mystical School". In Culligan, O.C.D., Kevin (ed.). A Better Wine: Essays Celebrating Kieran Kavanaugh, O.C.D. ICS Publications. p. 308. ISBN 9780935216417.
- ^ a b c d e f Hogan, Richard M. (February 25, 2003). "An Introduction to John Paul II's Theology of the Body". Natural Family Planning Outreach. Retrieved 2017-01-17.
- ^ "General Audiences: John Paul II's Theology of the Body". Retrieved March 30, 2018.
- ^ John Paul 2세, Man and Woman He Created Thats: A Synthic of the Body (참조 목록에서)를 참조하십시오.
- ^ John Paul II. "Virginity or Celibacy for the Sake of the Kingdom". EWTN. Retrieved 20 May 2018.
- ^ Fr. Thomas Petri, O.P., STD. "Aquinas and the Theology of the Body".CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
- ^ Pope John Paul II (2005). Memory and identity: Conversations at the Dawn of a Millennium. New York: Rizzoli. p. 12. ISBN 0-8478-2761-5. OCLC 474590433.
- ^ a b Weigel, George (October 1999). Witness to Hope (First ed.). Harper Perennial. pp. 336, 343, 853. ISBN 0-06-018793-X.
- ^ West, Christopher (2007). The Theology of the Body Explained. Pauline Books & Media. p. 14. ISBN 0-8198-7425-6.
- ^ 가톨릭 철학자 디트리히 폰 힐데브란트, 모던 매니아 크리스토퍼 웨스트: 사랑, 결혼, 성에 대한 매우 다른 두 가지 접근법"
- ^ Cornwell, John (2004). The Pontiff in Winter: Triumph and Conflict in the Reign of John Paul II. Doubleday. p. 139. ISBN 0-385-51484-0.
- ^ Curran, Charles E. (2005). The Moral Theology of Pope John Paul II. Georgetown University Press. pp. 4, 5, 46, 168, 188. ISBN 978-1-58901-042-0.
- ^ 케네스 L. 우드워드, 뉴욕 타임즈, 2005년 18월 12일
- ^ Schiffer, Kathy (March 9, 2014). "Dom Sebastian Moore's "Poor Little Who"–I Don't Get It!". Patheos.
- ^ 세바스찬 무어 OSB, CS1 maint: 추가 텍스트: 작가 목록(링크)
- ^ Georg Schelbert, "역사적-임계적 방법의 정의"에서
추가 읽기
- Pope John Paul II; translated by Michael Waldstein (September 2006). Man and Woman He Created Them: A Theology of the Body. Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7421-3.
- Carl A. Anderson & Fr. Jose Granados (April 2009). Called to Love: Approaching John Paul II's Theology of the Body. Doubleday. ISBN 0-385-52771-3.
- Hillard, Donora (2010). Theology of the Body. Gold Wake Press. ISBN 0-9826309-0-5.
- Shivanandan, Mary (1999). Crossing the Threshold of Love: A New Vision of Marriage in the Light of John Paul II's Anthropology. Catholic University of America Press. ISBN 0-8132-0941-2.
- West, Christopher (2003). Theology of the Body Explained: A Commentary on John Paul's "Gospel of the Body". Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7410-8.
- Percy, Anthony (2006). Theology of the Body Made Simple. Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7419-1.
- Hajduk, David (2006). God's Plan for You: Life, Love Marriage, Sex-- A Theology of the Body for Young People. Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-4517-5.
- Zeno, Katrina (2010). Discovering the Feminine Genius: Every Woman's Journey. Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-1884-4.
- Zeno, Katrina (2008). The Body Reveals God: A Guided Study of Pope John Paul II's Theology of the Body. Women of the Third Millennium. ISBN 0-9748288-1-5.
- Bransfield, J. Brian (2010). The Human Person: According to John Paul II. Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-3394-0.
- May, William E. (2010). Theology of the Body in Context: Genesis and Growth. Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7431-0.
- West, Christopher (2007). Theology of the Body Explained (Revised): A Commentary on John Paul's "Man and Woman He Created Them". Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7425-6.
- Doyle, Karen (2009). Theology of the Body: Some Thoughts and Reflections. Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7427-2.
- Doyle, Karen (2009). The Genius of Womanhood. Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-3109-3.
- Bachiochi, Erika (2010). Women, Sex, and the Church: A Case for Catholic Teaching. Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-8320-4.
- Grabowski, John (2003). Sex and Virtue: An Introduction to Sexual Ethics (Catholic Moral Thought, Volume 2). CUA Press. ISBN 9780813213460.
외부 링크
- 일반 청중: 요한 바오로 2세의 신학 각 강의의 요약.
