표고(리터지)

Elevation (liturgy)
1666년 후안 카레뇨 데 미란다의 마타 성 요한의 비젼을 가진 성체 표고

동서 기독교의 재판 관행에서 고도성찬식 축전 동안 포도주의 거룩한 요소를 올리는 의식이다. 이 용어는 특히 로마 미사의례에서 성주찰리스가 각각 성결된 직후에 사람들에게 보여지는 것에 적용된다. 이 용어는 또한 오르간에서 연주되거나 리투르기에서 그 지점에서 노래된 음악을 지칭할 수도 있다.[1]

모든 소송건

프랑스 화가 장 베라우드(1849~1936)의 성체 격상

모든 재판관은 성찬식 직전에 복음 성찬의 표고를 가지고 있으며, 사람들에게 그들이 받으려고 하는 것을 경건한 행위로 보여 준다. 이 고도는 사도교 헌법 당시 이미 사용 중이었다.[2]

비잔틴 의식에서, 이 표고는 성찬식 전 신부의 마지막 에크폰시(청중 탄성)로 이루어진다. 그는 양고기(호스트)를 원반(패턴) 위로 살짝 들어 올려 외친다: τὰ ἅγα τοςς ἁγςς, 즉 ἁγίςςς. 거룩한(고결된) 사람들을 위한 거룩한(고결된) 것(고결된) 것(고결된) 그리스도의 몸과 피. 이에 백성들, 아니 오히려 합창단은 "하나님의 영광에 하나님은 거룩하시며 하나 주님 예수 그리스도가 계신다"는 찬사를 보내거나 비슷한 말을 한다. "성스러운 백성을 위한 거룩한 것"이라는 문구는 사도교 헌법에서도 찾아볼 수 있고, 모짜라비 종교의례에서도 찾아볼 수 있지만, 다른 지점에서 찾아볼 수 있다.[3][4]

로마 미사의례에서 이 표고에는 에체 아그누스 데이(Ecce Agnus Diei)라는 단어가 수반된다. Ecce suilit peccata mundi (하나님의 어린양을 품으라. 세상의 죄악을 빼앗는 자를 보아라) 요한복음 1장 29절에서 침례자 요한의 말을 반추하여 보라.[5]

비잔틴 제례

성스러운 신비에 대한 비슷한 숭배는 성찬식을 신자들에게 가져다 줄 때 일어난다. 제사장이 집사에게 찬양을 건네니, 집사는 성문을 통해 나올 때에 그것을 높이 들어 올려서 `하나님을 두려워하고 믿음으로 가까이 오게 하여라' 하고 외친다. 이 순간, 참석한 모든 사람들이 예절을 올리고(일요일이나 잔칫날이 아니면 단순히 허리를 굽혀 절을 한다) 합창단이 노래한다. "주님의 이름으로 오는 사람은 복이요, 하나님은 주님이시고, 하스는 우리에게 나타났다."

동방교회에서 성결식 후 유일한 성찬식 격상은 신자들의 성찬식 이후 일어난다. 제사장님이 조용히 "복은 우리 하나님이다..."라고 말씀하시면서 차알리스를 들어 반음 위에다 십자가의 간판을 만드신다. 그리고 그는 신자들을 향해 돌아서서, 그리스도의 거룩한 몸과 피가 여전히 들어 있는 성찬을 그대로 올리고, 나머지 복을 큰 소리로 말한다. "..."항상, 지금, 그리고 영원히, 그리고 나이를 불문하고." 성가대가 대답하였다. `주님, 우리가 주의 영광을 찬양할 수 있도록, 우리의 입에 주님을 찬양하십시오. 너희의 거룩한 신성한 신성한 불멸의 신비로움과 생명을 주는 신비에 우리를 참여하게 하였기 때문이다. 주님을 거룩하게 하여라. 우리가 주의 의로움을 하루 종일 묵상할 수 있게 하여라. 알레루아, 알레루아, 알레루아!"

성당서 요한 크리소스톰, 어린 양은 성찬식에 앞서 성찬식의 막이 닫히기 직전에 올라가는데, 성직자는 "성스러운 것은 거룩하다, 하나는 주 예수 그리스도, 하나는 하나님의 영광 아멘이다"라고 성찬이 선언하고 성찬자가 대답한다. 이어 주교, 사제, 디콘이 성소에서 성찬식을 받는 동안 선교회 기도를 한다.[6]

로만 레트

정합 후 고도

성체, 성체, 성체, 성체, 성체, 성체, 성체, 성체, 성체, 성체, 성체, 성체, 성체, 성체, 성체, 성체, 성체에게 "보여라"는 트라이던틴 미사까지도 성체에게 지시하는 로마 미사의 경구에는 성체, 성체, 성체, 성체에게 "보"라고 지시하는 두 개의 경구가 있다.[7]

제사장의 머리 높이 이상으로 올리는 것은, 제사장이 돌아서지 않고, 이것이 뒤에 있을 때에, 성결된 원소를 백성들에게 보여 주기 위해서 필요한 것이다. 이에 따라 트라이던틴 로마 미살은 성체나 찰리체를 편안하게 높이 올리도록 신부에게 지시한다.[8]

이 고도들은 중세 후기의 로마 제례에 대한 도입이다. 이 관습은 북유럽에서 시작되었고 로마에서는 14세기에야 받아들여졌다.[3][4] 처음에 이 지점의 유일한 표고는 찰리체가 하나도 없는 성주의 표고였다. 성체 상영을 지시한 것으로 알려진 최초의 주교는 파리의 에우데스술리 주교(1196–1208)이다.[9] 이 풍습은 급속도로 퍼져나갔지만 샬리스를 보여주는 풍습은 나중에야 나타났고 보편적이지 않았으며 카르타고인들에게 채택된 적이 없다.[4][10] 고도에 동행하는 제뉴프렌들은 나중에 여전히 나타났고 1570년 교황 비오 5세의 로마 미살과 함께만 의식의 공식적인 부분이 되었다.[11]

성체를 사람들에게 보여주는 목적은 그들이 그것을 좋아할지 모른다는 것이다. 12세기에 이르러서는 제단 표면에서 제사장의 젖무덤 수준으로 끌어올린 것이 이런 목적이었고, 제사장은 거룩한 말씀을 드렸다. 사람들이 성체를 숭배할 것을 두려워하여, 13세기는 성직자들이 성체를 다른 사람의 눈에 띄도록 하는 것을 금지하고 실제로 그 말을 발음하는 것을 주교들이 보았다.[12] 성체를 거룩하게 한 직후에 성체를 그들의 시야로 분명히 격상시키는 행위는 빵과 포도주가 모두 거룩하게 되었을 때 비로소 변화가 일어난다고 주장하는 사람들의 견해에 반하여 그 단계에서 빵에서 그리스도의 몸으로의 변화가 일어났다는 신호로 의도되었다.[4][13]

성체 상영과 실제 모습이 큰 관심을 끌었다. 이에 따라 얻을 특권에 대한 이야기가 널리 퍼지게 되었다. "갑작스러운 죽음은 그에게 닥칠 수 없었다. 그는 굶주림, 감염, 화재 위험 등으로부터 안전했다."[4] "더 높이 들어라, 사제님." 고도를 보고 싶어 안달하는 사람들의 외침, [14]즉 "신부님, 기다리세요."[15] 경종의 울림이 소개된 것은 성령의 고도를 보는 데 필요한 짧은 시간 동안 사람들이 교회에 들어올 수 있도록 하기 위한 목적이었던 것으로 보인다.[4][16] 데이비드 애어스는 "중세 미사는 그리스도인 대다수가 그리스도의 신체를 전시하는 경건한 참석자들이 끝없이 다양한 혜택을 보장해 주는 광경이었다"[17]면서 "괴물은 소비되는 것이 아니라 볼거리였다"고 에이몬 더피가 설명했다. [18]

입면초

1960년까지, 로마 미살의 트라이던딘 형식은 제단의 에피슬 측면에 양초를 올려놓아야 한다고 규정했다.[19] 실제로 수도원이나 특별한 경우를 제외하고, 이것은 교황 요한 XX 이전에 쓰이지 않게 되었다.III는 로마 미살인의 일반적인 루브릭스에 관한 부분을 더 이상 이 관습에 대해 언급하지 않은 그의 루브릭스 강령으로 대체했다.[20][21][22]

촛불은 입상초, 성체초 또는 생투스초라고 불렸다.[23]

이 시점에서 촛불이나 횃불을 켜는 목적은 불이 꺼진 교회의 사람들이 성체를 그것이 일어나는 대로 볼 수 있게 하기 위함이었는데, 그 때문에 제단 뒤에 어두운 목걸이를 놓아 백성과 뚜렷한 대조를 이루게 된 것과 같은 이유였다.[24][25][26]

중세 미니어처들은 종종 제단 서버가 조끼의 무게의 일부를 취함으로써 최대의 고도를 확보하는 데 도움을 주기 위해 신부의 성체를 들어올리는 것과 함께 성체의 고도를 보여주는 반면, 동시에 높은 고스트와 거의 같은 높이로 불붙은 촛불을 맨 긴 막대를 높이 들고 있다.[27][28][29]

입숨당... 오니스 명예 에 글로리아

A more ancient elevation of Host and Chalice occurs in the Mass of the Roman Rite while the priest speaks the concluding doxology of the Eucharistic Prayer: Per ipsum et cum ipso et in ipso est tibi Deo Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria per omnia saecula saeculorum (Through him, and with him, and in him, O God, almi거룩한 아버지, 성령의 단결에서 모든 영광과 영광은 영원토록 여러분의 것이다.

로마 제례의 이 고도에서의 존재는 적어도 9세기까지 거슬러 올라갈 수 있다.[4]

트리덴타인 미사 양식에서 성체와 샬리체는 약간만 올라가고,[30] 짧은 4단어인 오미스 존칭 엣 글로리아만 올라간다. 1970년 이후의 형태에서는 마지막 독소학 전체와 실제로 성체 기도에 응답하는 아멘 기간 동안 상승이 지속되며,[31] 성체 및 찰리체와의 성체가 상승하는 높이는 루브릭에 의해 제한되지 않는다.

현제 제례의 형태에서 제사장은 성체, 찰리체와 함께 성체, 찰리체와 함께 성체학을 노래하거나 독소학을 말하면서 성체, 성체학, 성체학, 성체학, [32]집사, 성체학, 성체학, 성체학, 성체학, 성체학, 성체학, 성체학, 성체학, 성체학, 성체학, 집사 집사가 없다면, 미사에서는 유명인 중 한 명이 집사를 대신한다. 그렇지 않으면 제사장님은 성체와 샬리스를 함께 기른다.

에체 아그누스 데이

성직자가 거룩한 성체를 받드는 로마제례 미사에서 세 번째 행사 중 세 번째가 성찬식에 있다.[33] 성찬을 직접 받기 전, 그리고 다른 사람에게 성찬을 나누어 주기 전에 신실한 성찬식빵을 "성찬식빵을 성찬식 위나 성찬식 위에 올려놓고 성찬식에 초대한다"[34]는 것이다. 그렇게 하면서 그는 다음과 같이 말한다. Ecce Agnus Diei, Ecce suilit peccata mundi. Beati juil ad cenam Agni sunt (하나님의 어린양을 품으라. 세상의 죄악을 빼앗는 자를 보아라. 어린 양의 저녁 식사에 불려가는 사람은 복이 있다. 그리고 다시 성찬식을 나누어 줄 때, "사제는 숙주를 살짝 일으켜서 (바티칸 2세 이후의 미사에서) '그리스도의 몸'[35]이라고 말하면서 각 교신들에게 그것을 보여 준다."

트리덴타인 미사의 공훈에 관한 참고 사항

반면 높이에 성배는 동안"이 새하얀 피해자"과"구원의 성배"의 제공이 기도한다는 말이 있지 않specified,[36] 자라는 것은 트리 덴티노 미사의 offertory 그러면 제사장은 신에게 바치지 않은 와인으로 성별 되지 않은 호스트와 성배는 paten의 경우 수준은 유방 paten을 상승시킨다.[37]

로마 미살의 후기 형태는 성찬기도를 예상하고 비슷한 기도의 사용을 피하고, 빵과 포도주만을 바치는 몸짓으로 해석될 수 있는 제스처까지 사용하지 않는다. 빵과 함께 제단 위에 올려놓고, 포도주와 함께 찬송을 올리는 기도를 할 때, 제사장은 그것들을 "조금만 올려라"[38]고 한다.

루터의 관습

신전에서 술을 올리는 루터교 신부

마르틴 루터 자신이 때로는 상승의[39] 관행을 옹호하고 때로는 상승의 관행을 부역자로 취급하는 반면, 루터교의 관행이 결코 획일적인 것은 아니다. 개신교 개혁 이후 루터교인들은 크게 격상하면서 성체를 희생보다는 은혜의 범주에 넣는 것, 즉 우리가 신에게 보내는 것보다 신이 우리에게 주는 선물로 삼는 것이다. 그러나, 소송에 대한 새로운 관심은 루터교 회합으로 이 관행을 다시 가져왔다.

그것이 행해지는 많은 루터교회에서, 입상은 원소의 성결 직후나 팍스 동안에 일어날 수 있다. 이 상승은 허리를 깊이 굽히거나 절하는 것으로 그리스도의 실제 존재를 숭배할 기회를 준다. 또한 주기도의 외침에 따라 원소를 높일 수 있는데, 이를 통해 축하하는 사람은 그 원소를 사용하여 회중 위에 십자가의 표식을 만들 수 있다.

루터교 성찬에서 격상하는 정밀한 실천은 로마 가톨릭이나 동방 정교회 공동체에 비해 다소 획일적이지 못하다. 따라서 루터교성체 내에는 실제 원소의 격상과 예찬을 위한 다양한 구체적인 실천이 존재한다.

예술에서

음악:

Marc-Atoine Charpentier : Compositeur de 47 Elévations (1670 á 1700) numérotées de H 233 ar H 280.

갤러리

참조

  1. ^ 존 콜드웰과 보니 J. 블랙번. "이층." 그로브 뮤직 온라인. 옥스퍼드 뮤직 온라인. 2011년 1월 10일 <http://www.oxfordmusiconline.com/subscriber/article/grove/music/08705>.
  2. ^ Adrian Fortescu, The Mass – 로마 리투르기에 대한 연구(Longmans, Green and Co, London, New York, Toronto, 1913), 페이지 337-338
  3. ^ Jump up to: a b 포트스큐 338페이지
  4. ^ Jump up to: a b c d e f g Herbert Thurston, The Elegation in Catholic Bechanics (1909년) 2010년 3월 6일 검색됨
  5. ^ 카톨릭 백과사전 (1907)의 휴 헨리, 아그누스 데이 (리투지) 2010년 3월 6일 검색됨
  6. ^ 홉코, 토마스. 정교회. 여섯 번째 인쇄. II. Syosett, NY: The Orthodic Church in America, 1972. 191. 인쇄
  7. ^ ... 간청: "Hoc est enim Corpus meum. quibus verbusis prolatis, statim Hostam constractratam genuflexus adorat: surgit, ostended populato... (1962년 로마 미살의 카논 미사에
  8. ^ "퀀텀 콤모드 화분"(Ritus servandus in celeme Missae, VIII, 5 1962년 로마 미살 LX)
  9. ^ 포르테스큐, 340
  10. ^ 341페이지 포티스큐
  11. ^ 서스턴, 341페이지
  12. ^ 포트스큐 339페이지
  13. ^ 포트스큐, 페이지 339-340
  14. ^ 타임지, 1948년 3월 29일, Review of Gregory Dix, The Shape of the Liturgy; cf. Alfred McBrien, 성찬, A Short History. 웨이백 머신보관된 2008-02-18
  15. ^ Jim Allen, As It Was... and Ever Sell Be; Wayback Machine cf에 2009-12-31 보관. 포트스큐 341-342페이지.
  16. ^ 342페이지 포티스큐
  17. ^ 피오나 서머셋, 질 C. Havenes, Derrick G. Pitard(편집자), 롤라드중세 말기 영국에서의 영향(Boydell Press 2003) ISBN0-85115-995-8), 페이지 117
  18. ^ 더피, 알타르의 탈취(New Haven: Yale University Press, 1992), 95-96
  19. ^ "Ab eadem parte Epistolae paretur cereus ad ploem Sacramenti accendus" (Rubricae generales Missalis, XX)
  20. ^ 아일랜드 교회 기록 1905 페이지 361)
  21. ^ 조제프 안드레아스 융만, 로마 제례의 미사 (벤치거 1955) 제2권, 페이지 141]
  22. ^ Archdale Arthurgy King, Litturgies of the Diocal Order (Longmans, Green 1955)
  23. ^ 1956년 미국 종교평론지, 페이지 135
  24. ^ 정만 1955년, 제2권, 페이지 209
  25. ^ 존 베르트람 오코넬, 교회 건물퍼니싱(University of Notred Dame Press 1955), 페이지 211
  26. ^ P. Browe: Jahrbuch Für Liturgiewenschaft 9(1929), 페이지 41]의 "Die Elevation in der Messe"
  27. ^ Joseph Baucells i Reig, Vivir en la edad medio (Consejo Superviores Sientificas, 바르셀로나 2004 ISBN 84-00-08245-1) 페이지 839
  28. ^ 리처드 마크스, 나이젤 J. 모건, 영국 미니어처 페인팅의 황금시대 (Chatto & Windus 1981)
  29. ^ 리투리아 예술, vols. 3-4 (1934년)
  30. ^ "기울기층"
  31. ^ 로마 미살 총교령, 151
  32. ^ [1], 151; 성서 I, II, III, IV; 98, 106, 114, 123.
  33. ^ 존 해리스 "미사에 대한 더 깊은 이해"
  34. ^ 로마 미살 총교서, 84
  35. ^ 미사순서, 134
  36. ^ 1962년 로마 미살에서 7세 2세 LVIII를 기념하는 리투스 세르반두스
  37. ^ 1962년 로마 미살에서 "한c Imaculatam hostiam... calicem salutaris" – 페이지 220-221
  38. ^ 로마 미살 총교구, 141-142
  39. ^ 크리스티안 사이클로피디아 표고문