아나포라(예배)

Anaphora (liturgy)
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의 시리즈의 일부
성체
St Michael the Archangel, Findlay, OH - bread and wine crop 1.jpg
요소들
의례와 예배
관행 및 관습
역사
신학
종파의 가르침
관련 기사

아나포라는 빵과 포도주의 제물이 그리스도의 몸과 피로 봉헌되는 것으로 여겨지는 추수감사절 기도인 신성한 예배, 즉 미사의 신성한 제물의 가장 엄숙한 부분이다.이것은 그리스어를 사용하는 동방 기독교에서 예배의 이 부분에 대한 일반적인 이름입니다.동부 시리아 전통에서 쿠다샤는 이에 상당한다.서양 기독교 예배에서 대응하는 부분은 오늘날 성체 기도라고 가장 자주 불린다.4세기부터 바티칸 2세 이후까지 로마 의전에는 미사의 성전이라고 불리는 단 하나의 기도문이 있었다.

"아나포라"는 그리스어로 "운반하는 것"을 의미하며 (수사학이나 언어학에서 "운반하는 것"을 의미함) "제물"[1]을 의미한다.그리스어판 구약성서의 제물 언어인 셉투아긴트에서 희생자를 제단으로 데려오는 제물에는 프로스피린(prospeirin)이 사용되고, 제물에는 제물 위에 선택된 부분을 올리는 제물에는 ααφρananan(anapherein)가 사용된다(예: 레비테 참조).

요소들

8세기 젤라시안 성전

4세기부터 표준화 된 아나포라의 구조를 묘사하기 위해, 우리는 안티오체네 전례(서시리아 전례와 비잔틴 전례)에서 다른 곳에서 [3]: 121 볼 수 없는 질서와 논리를 보여주는 아나포라의 구조를 살펴볼 수 있다.이 구조는 가톨릭 교회, 동방 정교회, 동양 정교회에 있어 각 의례의 전형적인 몇 가지 중요한 변형과 함께 여전히 유효하며, 개신교 개혁 기간 동안 패턴과 기초 신학에 있어서 모두 수정되었다.1840년대 옥스퍼드 운동과 1950년대 전례개혁 운동 이후 역사적인 아나포라에 대한 체계적인 조사가 시작되었고 이는 개신교 주요 교파 내에서 많은 성체 기도의 개혁을 야기했다.

4세기 안티오체네 아나포라의 표준화된 구조는 다음과 [2]: 6 같이 요약할 수 있습니다. 이는 경건과 신조에 이어 주기도, 승천, 성찬식 앞에 놓입니다.

  • Sursum Corda 또는 오프닝 대화: 로마 의례에서는 성직자의 전례적인 인사로 시작하는 입문 대화입니다(예를 들어, 로마 의례에서는 "주 예수 그리스도의 은총과 아버지 하나님의 사랑, 성령의 교감 모두와 함께").성가대나 성가대.고전적인 호출과 응답은 신의 영광에 대한 성직자와 신도들의 반응을 하나로 묶습니다.그리고 제사장은 예배에 참여하는 사람들에게 그들의 마음을 북돋우라고 권한다.그들이 "우리가 그들을 신에게 들어 올린다"고 동의하면, 그는 그리스어로 "우리 하느님께 감사합시다"라고 감사절이라는 큰 주제를 소개한다.;
  • 서문: 구원의 업적 또는 [4]구원의 특별한 측면에 대한 감사 기도의 위대한 기도;
  • Sanctus:는 이사야 6장 3절에서 성, 성, 성으로 시작하는 찬가이고 마태복음 21장 9절에서 베네딕토스가 바로 이어지는 찬가입니다.이 찬송가는 보통 천사의 예배와 결합하려는 공동체의 열망의 표현에 의해 도입된다.또한 23:39에서 인용한 그리스도의 말씀을 따르기도 한다: "내가 너희에게 말한다면, 이제부터 너희는 나를 보지 못할 것이다."라는 구절 자체가 시편 118:26의 인용문이다.
  • 산투스 이후: 성자와 다음 부분을 연결하는 기도입니다.그것은 매우 짧을 수도 있고 추수감사절이라는 위대한 주제를 재개할 수도 있고, 다음과 같은 요청에 대한 기반을 제공할 수도 있다.
  • 기관설화: 최후의 만찬에 대한 설명으로, 예수 그리스도가 말한 기관의 말로 빵과 포도주를 그의 몸과 피로 바꾼다.
  • Anamnesis: 교회가 성체 자체 및/또는 그리스도의 열정, 부활, 승천에 대해 언급하는 성명입니다.
  • 의무: 성체 빵과 포도주의 제물과 신자들의 기도와 감사의 제물을 주님께 바치는 것이다.
  • 에피클레시스: 신부가 성령(또는 그의 축복이나 초기 문헌에서는 그리스도의 힘)을 성체 빵과 포도주에 기원하는 "기동" 또는 "높은 곳에서 부르는" 것이다.
  • 중재: 때때로 교회가 그녀의 모든 구성원, 산 자나 죽은 자나 성체로부터 주어진 은혜 때문에 모든 인류를 도와달라고 신에게 요청하는 기도입니다.이 절에는 보통 신자들에게 마리아와 성도들에게 주어진 것과 같은 영광을 부여해 달라는 요청이 있다.기념(디프티흐)된 생존자 명단에는 일반적으로 공동체가 인정하는 현 교황, 총대주교, 주교 이름이 포함된다.
  • 독솔로지: 삼위일체를 찬양하는 엄숙한 찬송가입니다.

이 구조체:동 시리아어의 Epiclesis 최종 짤막한 찬가고 Addai과 마리의 반소 이야기가 빠져 있기 전에 있Rites,[5]은 Intercessions은 서문은 알렉산드리아 Rite[2]에서 발견될 수 있습니다. 6그리고 심지어 예배 가족들의 변화는 Antiochene 것으로부터 다른 가질 수 있기 전에 Sursum Corda의 M.Rozarabic즉, 에피클레시스는 알렉산드리아 전례에서 기관의 서술보다 먼저 발견될 수 있으며, 에피클레시스의 이 장소는 로마 캐논과 라틴 의식의 표준이다.

고대에는 그레고리오 나지안젠의 아나포라 또는 부분적으로 성 제3의 아나포라처럼 그리스도를 향한 성체 기도의 사례가 있었다 하더라도, 아나포라는 교회에서 아버지에게 언급된다.피터(샤라).[6]또한 에티오피아 정교회 타와시도 교회에는 이례적으로 성모 마리아 [7]아나포라가 있다.서문, 기관 이야기, 에피클레시스처럼 아나포라의 대부분의 부분은 항상 축하인, 주교 또는 성직자에게만 남겨져 있고, 반면 신자들은 보통 성당과 몇몇 찬양을 노래하는데, 이것은 특정한 의식에 따라 다소 빈번하고 길어질 수 있다.과거에, 특히 동서양에서, 주요 축하인은 그의 기도의 일부를 들리지 않게 말하거나 합창단에 의해 가려졌다.

동방예배는 아나포라를 많이 알고 있지만, 각각은 거의 불변이다.반대로 서양 교회는 수세기 동안 로마 교회라는 아나포라 하나만 가지고 있었지만, 그것은 주로 서문인 전례 연도에 따라 다양한 부분을 가지고 있다.다른 라틴 의례에서는 모자라빅 의식이나 갈리아 의식에서와 같이 사후 산투스와 기관 이야기 뒤에 닥솔로지까지 기도하는 것은 완전히 [2]: 147 가변적이다.

초기 텍스트

많은 고대 아나포래 문서들이 남아있고, 더 이상 사용되지 않더라도 아나포래의 역사, 그리고 일반적으로 수 세기 동안의 성체 역사를 추적하는데 유용하다.이 문서들의 대부분은 아직도 사용되고 있는 아나포라의 일부가 되었다.

성체 축전과 관련된 이전의 전례서들은 비록 이 문서들이 성체인지 아닌지에 [8]대한 학자들 사이의 합의가 없음에도 불구하고, 디다케의 9장과 10장이다.다음으로는 히폴리토스의 아나포라라고도 불리는 사도전통의 아나포라, 사도헌법 제7권의 전례, 그리고 현재 성 베드로 성찬예배의 일부인 유명한 비잔틴 아나포라에서 발전한 사도헌법 제8권의 전례가 있다. 존 크리소톰, 잃어버린 그리스판 12사도 아나포라를 통해 (그중에는 시리아판도 있다)

바실레아족 아나포라족의 더 오래된 문서는 1960년에 사히딕 콥트어 [9]판본에서 발견되었는데, 아마도 세인트루이스에 의해 쓰여진 것 같다. 바질 본인과 최근의 학자들은 이 텍스트가 성인의 교리문답에 기술된 아나포라와 결합되었다고 믿는다. 예루살렘의 시릴은 성 [10]야고보 성전에 포함된 성 야고보의 아나포라의 근거지였다.성 바실리 전례에 포함된 현재의 아나포라의 비잔틴 텍스트는 이 아나포라 가문의 최종 발전이다.

동양에서 더 오래된 텍스트는 아마도 아다이와 마리의 아나포라, 그리고 동 시리아 전례 교회들의 고대 형태일 것이다.세 번째 아나포라(네스토리우스의 아나포라)도 사용되고 있다.또 다른 중요한 원천은 모프수에스티아의 [11]테오도르의 신비로운 카테치에 묘사된 아나포라이다.

이집트에는 바르셀로나의 아나포라(및 그와 관련된 루뱅 콥트 파피루스), 세라피온의 에콜로지온에 대한 기도, 데이르 발리제 파피루스, 스트라스부르 파피루스, 그리스 성 마르코[12] 고대 아나포라 등이 있으며, 이는 성경에 발전했다.

학자들은 로마와 이집트의 아나호랄 [3]: 141 전통 사이에서 구조적인 유사성을 발견한다: 예를 들어, Deir Balyzeh Papyrus뿐만 아니라, Barcelona Papyrus는 로마 캐논에서와 같이 기관의 말 앞에 경구를 포함한다.로마 캐논과 유사한 최초의 텍스트는 Quam Oblationem, Qui pridie, Unde et Memores, Supra Quae - Supplices [3]: 140 te와 같은 캐논의 기도에 가까운 기도를 포함하고 있는 암브로즈의 새크라멘티스에 인용된 것입니다.로마 캐논의 기도문 Communantes, Hancigitur, 성전 후의 Memento etiam과 Nobis Quoque가 5세기에 [13]추가되었고, 그레고리 대제(590-604)[14]에 의해 수정되었을 때 실질적으로 현재의 형태를 이루었다.

서양 기독교의 성체 기도

서양 기독교의 용도를 언급할 때, "성체 기도"라는 용어는 "아나포라"보다 더 많이 사용되며, 때로는 라틴 의식의 서문이 가변적이고 전례 연도를 따르기 때문에 성서 이후에 시작하는 아나포라의 일부만을 언급하기도 한다.

로마 가톨릭교회 전례

Emblem of the Papacy SE.svg
시리즈의 일부
로마 전례덩어리
가톨릭 교회의
Missale Romanum.jpg
Roman Missal:성모자(순화자, 천장, 벽), 십자가상, 불붙은 촛불 포함)
A. 입문식
입구
제단의 인사
참회법
키리 엘리슨
글로리아
모으다
B. 미사
레티셔너리 리딩
시편집
호밀리
신앙 고백
신도들의 기도
다. 성체 예배
선물 준비
제물을 바치는 기도
성체 기도
성찬식:
주기도
평화의례
분율
영성체 접대
라. 폐막식
"이거, 아가씨!"
icon 가톨릭 포털

트렌트 평의회와 1969년 실시된 가톨릭 미사(예배) 개혁 사이에서 로마 의식에 사용된 아나포라는 로마 캐논(또는 미사)뿐이었다."로마 캐논"의 역사에 대해서는 "미사의 캐논", "트라이덴타인 이전 미사" 및 "트리덴타인 미사" 기사를 참조하십시오.

1969년 바오로 6세의 미사가 도입되면서 성체기도의 복수 선택이 허용됐지만 새로운 성체기도의 허가는 교황청에 [15][16][17]맡겨졌다.모든 새로운 성체 기도는 안티오케인 구조를 따르며, 로마 전통에 따라 에피클레시스가 기관의 말 앞에 놓이고 그 뒤에 놓이지 않는다는 현저한 차이를 보인다.첫 번째 승인된 성체 기도는 네 가지입니다.

  • 성체 기도 1번: 이것은 최소한의 변형으로 고대 로마 캐논이다.이 고대 문헌은 특히 일요일에 적합하다.단, 목회적 고려를 위해 성체 기도 III가 [18]선호되지 않는 한.
  • 성체 기도 2절: 그것은 사도 전통의 고대 아나포라에 바탕을 두고 있으며 다른 기도와 일치하도록 몇 가지[19]: 90 개작되어 있다.꽤 짧기 때문에 평일에 사용하기에 적합합니다.그것은 사도전통의 아나포라를 기반으로 한 독자적인 서문을 가지고 있지만, 그것은 오늘의 미사 서문으로 대체될 수 있다.
  • 성체 기도 3절: 알렉산드린과 로마의 [19]: 123–5 테마로 채워진 안티오체네 구조를 사용한 새로운 구성이다.일요일 및 축제일에[18] 사용하는 것이 좋으며, 그날의 적절한 서문과 함께 사용해야 한다.
  • 성체 기도 n.4: 그것은 강한 희생적 표현과 구세사의 완전한 요약을 가진 새로운 구성이다.대체할 [18]수 없는 자체적인 서문이 있습니다.그것은 동양의 아나포라를 기반으로 한다; 특히 St. Anaphora.바질 대제.[19]

교황 바오로 6세의 개혁 이후 몇 년 동안 다른 성체 기도가 승인되었습니다.

  • 스위스 시노드가 제안한 다양한 필요와 경우에 대한 네 가지 성체 기도(이들은 때때로 "스위스 시노드 성체 기도"라고 불린다)는 1974년 8월 8일 교황청에 의해 승인되었다.이 네 가지 [20]주제의 변주곡과 함께 하나의 기도로 만들어진 이 네 가지 기도는 1978년부터 프랑스에서, 1980년부터 이탈리아에서 사용되도록 허용되었고, 1995년에 영어판이 승인되었다.
  • 1975년 임시(ad experimentum)로 승인된 두 개의 성체 기도.
  • 세 번의 어린이 미사를 위한 성체 기도도 1975년에 잠정적으로 승인되었다.

가톨릭 교회의 기타 라틴 의식

로마 의례와 다른 라틴 의례의 전형적인 특징은 전례 연도와 미사에 따라 바뀌는 로마 캐논의 일부분이 매우 다양하다는 것이다.모자라빅 의례는 일라티오(즉 서문), 산투스 후기와 프리디 후기를 가변 텍스트로 가지고 있는데, 이는 수럼 코르다 앞에 놓인 중재를 대신하여 기관 서술과 독솔로지 사이에 말하는 기도이다.갈리칸 의식에서 서문은 컨테스트타티오 또는 이몰라티오, 기관설화는 시크리타 또는[2]: 148 미스테리움으로 불린다.

수세기 동안 암브로시아 의식은 서문에 대한 풍부한 선택권을 유지하고 첫 번째 성체 기도는 주로 기관의 말씀에 나오는 로마와 약간 다르지만 고대 다양성을 잃었다.최근[when?] 부활절과 성스러운 목요일에 주로 사용되는 두 개의 전형적인 고대 성체 기도가 복원되었다.

감리교 의식

연합 감리교에는 안티오체인의 패턴을 본뜬 22개의 성체 기도가 있는데, 이러한 [21]기도는 예배책에 포함되어 있습니다.이레내우스에서 유래한 "찬양과 감사의 제물"은 연합 감리교의 "아나메시스"와 "제물"에서 강조됩니다. "그리고 예수 그리스도에서 당신의 이러한 강력한 행위를 기억하기 위해 우리는 우리를 위한 그리스도의 제물과 연합하여 성스럽고 살아있는 제물로 우리 자신을 바칩니다." 우리는 치의 신비를 선포합니다.리스트는 죽었다...장로교 예배와 마찬가지로 감리교 의식도 "애남네시스와 [21][22]제물 뒤에" 기념 갈채를 둔다.[21]영국 감리교와 연합 감리교에서는 "포스트 산투스"가 거의 즉시 기관설화로 전환되었다.[23]게다가,[23] 토마스 크랜머와 감리교의 일반적인 유산인 성공회의 신학을 반영하듯, "제사는 찬양과 감사, 그리고 우리 자신을 희생하는 것이었다."

안티오체네 의식

이 중요한 전례 집단은 사도전통의 아나포라, 사도헌법 제7권의 전례, 사도헌법 제8권의 전례처럼 잘 연구된 많은 역사적 아나포라를 포함합니다.현재 이 과에 속하는 아나포라는 의례별로 다음과 같이 구분된다.

비잔틴 전례

아나포라

비잔틴 의식은 세 개의 아나포라를 사용하는데, 아나포라는 같은 이름을 가진 신례의 핵심 부분입니다.

아나포라는 사제와 합창단/[24]교회의 오프닝 대화와 함께 소개됩니다.

신부는 외친다: "우리 주 예수 그리스도의 은총과 아버지 하나님의 사랑과 성령의 교감이 여러분 모두와 함께 있기를."
합창단/교회는 "그리고 당신의 정신으로"라고 응답합니다.
신부님: "우리 마음을 들어봅시다."
성가대/집회: "우리는 그들을 신에게 인도합니다."
신부: "주님께 감사를 드리자."
성가대/집회: "성부, 성자, 삼위일체이며 분열되지 않은 성령을 숭배하는 것은 옳고 정당합니다."

위의 응답이 노래되는 동안, 신부는 아나포라의 첫 부분을 조용히 기도하기 시작하지만, 어떤 곳에서는 큰 소리로 기도하기도 한다.로마 의례의 서문에 해당하는 이 부분은 창조, 구원, 신성화의 신비에 대해 신에게 감사를 표한다.이어 성가대와 신도들이 성경을 노래한다.

성토스가 구원의 역사, 특히 육신의 반복을 따라가고, 동방 기독교인들이 종종 최후의 만찬을 언급하듯이, 예수님의 말씀으로 이끈 후, "이것들을 가져라, 먹어라, 이것은 여러분을 위해 부서진 내 몸이며, 죄의 용서를 위해, 그리고 "이것 모두를 마셔라; "이것들을 마셔라.당신과 많은 사람들을 위해 죄를 용서하기 위해 흘리는 신약성서의 피입니다.신부는 항상 이 말을 큰 소리로 하고 신도들과 합창단은 "아멘"이라고 대답합니다.

신부는 적어도 묵시적으로 "나를 기억하기 위해 이것을 하라"는 예수의 명령을 언급하고 빵과 포도주의 선물은 예수의 삶과 죽음, 부활과 재림을 기념하기 위해 신에게 바친다고 진술한다는 점에서 아남네시스를 계속한다.그것은 신부가 외치는 동안 빵과 포도주를 들어올리는 것으로 절정에 달합니다. "우리가 모두를 위해 그리고 모두를 위해 당신에게 바칩니다."

사람들이 감사와 애원의 찬송가를 부르는 동안, 신부는 경구를 기도한다.성모 마리아는 성모 마리아 성례에 따르면 성령을 내려 보내기 위해 기도한다.존 크리소톰, "이 빵을 당신 그리스도의 소중한 몸으로..."그리고 이 컵 안에 있는 것은 당신 그리스도의 소중한 피입니다.당신의 성령으로 그들을 바꾸는 것"이것은 아나포라의 가장 엄숙한 점이며, 그 시점부터 빵과 포도주는 다른 전통에서처럼 기관의 말씀에서가 아니라 그리스도의 문자 그대로의 몸과 피로 여겨지기 때문이다.

나머지 아나포라는 교회, 주교와 다른 성직자들, 국가 지도자, 신도들, 교회 전체를 위한 긴 중재와 특히 성모 마리아, 세례자 요한, 그 날 기념되는 성인과 "조상 아버지들, P"를 위한 기념으로 구성되어 있다.아트리히, 예언자, 사도, 설교자, 복음가, 순교자, 고해자, 금욕주의자, 그리고 모든 믿음의 정의로운 정신을 위해 완벽해졌다."비잔틴 의례에서 아나포라는 성자의 것이든 아니든 간에.John Crysostom 또는 St.바질은 신부가 부르는 다음과 같은 약학으로 끝을 맺는다: "그리고 우리에게 당신의 모든 명예롭고 웅장한 이름, 성부와 성자와 성령의 이름을 찬미하고 찬미할 수 있는 한 입과 한 마음으로 지금과 영원과 세대에 걸쳐 주십시오."신도들과 합창단은 "아멘"이라고 대답한다.

시로 안티오체네 의식

파테리사를 집전하는 시리아 정교회의 서부 시리아 전례(크로지어)

현재 시로-안티오체네 의식(또는 서시리아 의식)에서 사용되는 아나포라는 매우 많고,[25] 주된 것은 다음과 같습니다.

안티오체네 마로나이트 교회는 예배에 포함된 아나포래의 수가 가장 많은 교회 중 하나이며, 대부분은 안티오체네 의식의 전통에 속합니다.적어도 72개의 마론파 아나포래가 있다.

아르메니아 전례

아르메니아 의식은 주로 아르메니아 사도교회에서 사용되며, 현재는 성 아나포라를 사용한다.아타나시우스

다른이들

  • 콥트교회는 자체 의식이 알렉산드리아 의식이라고 해도 문자 그대로 안티오케인 의식의 전통에 속하는 두 개의 아나포라를 사용합니다.
  • 동시리아크 교회에서는 문자 그대로 안티오체네 의례의 전통에 속하는 두 개의 아나포래가 고용된다.

알렉산드리아 전례

현재 알렉산드리아 전례에서 가장 많이 사용되는 것은 성 마르코에 의해 작곡된 최초의 알렉산드리아 전례의 개정판인 성 키릴 대왕의 전례이다.에티오피아 정교회는 14개 이상의 공식 아나포라를 사용한다.몇몇 에티오피아 수도원들은 지역 관습으로 추가적인 아나포라를 사용한다.

이데산 의식

에데산 의식(바빌로니아 의식 또는 동시리아 의식)에서 가장 중요하고 현재 사용되고 있는 아나포래(Qudashe)는 [26]다음과 같습니다.

「 」를 참조해 주세요.

일부 언어에서 아나포라는 성체기도와 구별되지 않는다.

레퍼런스

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외부 링크