교황 비오 9세의 재판 개혁II

Liturgical reforms of Pope Pius X

교황 비오 12세의 재판 개혁교황 비오 10세에 의해 시작된 과정을 계속하였으며, 비오 10세는 교황의 재판 참여에 충실한 신자들을 격려하는 과정을 시작하였다. 교황 비오 12세는 이전의 백과사전 미스티치 코포티스에 비추어 리투르기를 재정립하고, 이 가르침에 비추어 몇 가지 리투르술을 개혁했다. 비오 12세의 소송교사는 특히 1947년 그의 백과사전 중재자 데이에 포함되어 있다. 비오 12세는 비록 리트리아 운동의 특정 지도자들 사이에서 새로움에 대한 욕구를 책망하지 않을 수 없다고 느꼈지만, 그의 교황직에서 나중에 행해진 소송 개혁은 사실 그 범위가 비교적 넓었다.

기초

1947년 11월 20일, 비오스는 백과사전 중재자 데이(Dei)를 발표했는데, 이 백과사전은 전적으로 소송에 전념하는 최초의 백과사전이었다. 비록 그것이 소송 개혁 운동의 과잉에 대해 경고했지만, 그것은 그것의 많은 원칙들을 수용했다. 그것은 "몇 가지 의례와 관련하여 모국어를 사용하는 것이 사람들에게 많은 이점이 될 수 있다"는 문구를 포함했다.

1948년 교황은 교황청 개혁 위원회를 설립하여 1975년까지 재판의 책임을 증가시키는 직책을 맡은 몬시뇰 안니베일 부니니를 비서로 임명했다.

성체 단식

교황 비오 10세는 1905년 성찬식을 자주 접하고 1910년 성찬식 연령을 낮추는 성찬식을 고쳤다. 성찬식 수신을 장려하고 미사 참석을 성찬식 수신과 보다 밀접하게 연관시키기 위해-비오 12세는 두 단계로 성찬식을 받기 전에 단식에 대한 요구사항을 변경했다. 1953년 사도교 헌법크리스투스 도미너스(Christus Dominus)에 의해 자정부터 계속 단식을 요구했으나 물이 단식을 깨뜨리지 않는다고 판결했다. 그는 또한 병자와 여행자, 지친 육체 노동에 종사하는 사람들, 그리고 같은 날 여러 미사를 지내는 성직자들을 위한 단식 요건을 완화했다. 1957년 그는 자정부터 단식을 고형 음식과 알코올로부터 3시간 단식과 다른 액체로부터 1시간 단식으로 대체했다. 보통 교신자들은 성찬식을 하는 순간까지 시간을 계산하고, 성직자들은 미사를 말하기 시작한 시간에 따라 금식했다.[1] 새로운 금식 규칙은 저녁 미사를 계획하는 길을 열어주었는데, 자정부터의 금식이 성찬식을 받기를 원하는 사람들을 거의 불가능하게 만들었다.[2]

자국어의 사용

1906년 비오X(유고슬라비아의 일부), 1920년 베네딕토 XV(크로아티아, 슬로베니아, 체코), 1929년 비오 XI(바바리아) 등 비오 XI의 교황직전 이전부터 미사 일부에 대한 자국어의 사용 허가가 내려졌다.[3]

비오 12세에 따라, 신성한 의례회는 1941–2년에 인도네시아와 일본을 포함한 가톨릭 선교 활동이 확장된 국가에서 지역 언어 사용을 허가했다. 1949년에는 캐논을 제외한 미사에서 만다린 중국어 사용, 1950년에는 인도에서 힌디어 사용 허가를 받았다. 미사 이외의 의식에는 프랑스어(1948년)와 독일어(1951년) 번역을 사용할 수 있도록 허락을 받기도 했다.[3]

1958년 비오스는 미사를 축하하는 데 성도들의 참여도를 높이기 위한 수단으로서, 노래하기보다는 "읽는" 미사에 참여하는 것이 불가능하다는 것을 인식하고, 예배에서 적절한 지점에서 자국어로 찬송가를 사용하는 것을 승인했다.[4] 그는 또한 신도들의 보다 깊은 경각심을 얻기 위한 수단으로 서간과 복음을 라틴어로 조용히 읽는 동안 평신도들이 낭독하는 것을 허락했다.[5]

서양교회(cf)의 소송에서 라틴어의 영장성을 주장하기는 하지만. 중재자 데이, 파 60) 비오스는 미사 밖에서 성례와 다른 의식을 위한 의식에서 자국어의 사용을 승인한다. 그러나 그러한 모든 허가는 교황청에 의해 허가될 예정이었고, 비오 12세는 자신들의 권위에 따라 자국어를 도입하려는 개별 사제들과 공동체의 노력을 강하게 비난했다. 그는 미사 밖의 다른 의식과 성찬에서 [6]세례와 극진 통제를 위한 예배에서 자국어를 사용할 수 있도록 허락했다.[7]

시술용 프로퍼 및 기타 지침

비오 12세는 전임자들의 뒤를 이어 여러 가지 새로운 잔치를 열었고 새로운 프로퍼들을 승인했다. 1950년 가정집 도그마를 정의한 후 8월 15일에 열리는 잔치에 새로운 질량 공식(질량 시그넘 마그넘)이 도입되었다.[8] 비오 12세는 또한 2등석 2중으로 제정하여 가정 옥타브 날인 8월 22일에 고정시킨 불결한 마리아의 마음의 향연을 제창하였다.[9] 다른 새로운 잔치로는 메리 여왕의 잔치(5월 31일)와 일꾼 요셉 성인의 잔치(5월 1일의 사회주의 휴일과 일치)가 포함되었는데, 이는 부활절에 이어 세 번째 수요일인 1870년부터 그 때까지 행해진 만국교회의 성 요셉 수호성 잔치를 대체한 것이다. 비오 12세는 교회의 경제에서 로마 교황들의 특별한 역할을 강조하기 위해 미사 및 간결함에 신성 폰티프의 새로운 공통점을 추가했다. 그때까지 성직자들은 다른 주교들과 같은 본문을 사용하여 전례적으로 기념되었다. 신성한 교황을 위한 새로운 미사는 인트로이트일게로 시작된다.

예식 성당은 성미사, 성스러운 기능, 예배와 같은 라틴 교회의 제례와 의식을 관할했다. 그것은 교회 안에 있는 축복받은 성찬의 위치를 발표했는데, 그것은 항상 교회의 중심부에 있는 주요 제단에 있었다.[10] 교회는 종교적인 물건들을 전시해야 하지만, 2차적인 물품이나 심지어 킷슈로 과부하되어서는 안 된다. 현대 신성한 예술은 경건하고 여전히 우리 시대의 정신을 반영해야 한다.[11] 1942년부터 성직자들성미사 없이 결혼을 주례할 수 있다.[12] 그들은 또한 특정한 경우에 확인을 주례할 수도 있다.[13]

부활절 자경단

비오 12세에 의해 제정된 변화 이전에 부활절 자경예배가 성토요일 아침에 열렸다. 불길의 축복과 어두운 성역 진입에 바친 봉사의 부분은 현대 조명에 대한 기대도, 적응도 하지 못했다. 그 단어의 리터리는 12개의 판독으로 구성되었다. 세례의 서약은 비록 거의 행해지지 않았지만 예견되었다. 이어 성도들의 리타니와 축약 미사의 축하가 이어졌다. 그 서비스는 약칭 Vespers 서비스로 끝났다.

1951년 실험적으로,[14] 그리고 1956년에 영구히 [15]교황 비오 12세는 부활절 밤의 새로운 축하인 부활절 자경회를 도입했다. 그는 축제의 시간을 일몰 후로 바꾸고 예배를 재구성했다.[17] 파스찰 촛불은 이 예배에만 사용되었던 세 갈래의 촛불 아룬도보다는 새로운 불의 서비스 중심이다. 교인들은 참여형 혁신인 촛불도 자신의 촛불에 불을 붙인다. 물은 세례 서체가 아니라 신도들 앞에서 복을 받는다. 많은 세부적인 변화들 중에서 구약성서 중 4권만이 보관되었다. 그리고 성도들의 리타니 제1부와 가능한 세례식만을 따랐다. 전 교인의 세례 약속 갱신과 함께 대대적인 혁신이 일어났는데, 이는 현대 언어를 일반 로마 법궤에 최초로 도입한 ' 이정표'이다.[18] 리타니 2부가 그 뒤를 이었다. 이 일이 있은 후, 성토요일 베스퍼스 대신 약간 축약된 이스터 라우드가 뒤따랐다.

그가 부활절 철야를 다시 도입한 것은 비록 몇몇 원장들로부터 냉담한 환영을 받았으나 대체로 인기가 있었다. 뉴욕의 스펠맨 추기경은 새로운 부활절 자경 의식을 행하는 것을 허락해 달라고 부탁하는 것을 고려했지만,[19][20] 이에 동의했다.[21] 또 다른 평가는 불과 몇 년밖에 지속되지 않은 초기 열정을 보았고, 처음 몇 년 동안은 참신함만이 관심을 끌었다고 결론지었다.[22] 다른 기독교 교파들은 후년에 인기 있는 로마 가톨릭 부활절 의식을 채택했는데, 이것은 비오 13세의 에큐메니컬한 영향이었다.[23]

홀리 위크 의식

1955년 비오 12세는 성주간 새로운 소송들을 막시마 환원령(1955년 11월 19일)에 공포했다. 1951년 실험적으로 수정되어 현재 영구화 된 새로운 부활절 철야 외에도, 그는 로마 법회에서 가장 중요한 의식인 팜 선데이, 성 목요일, 굿 프라이데이를 위한 의식을 공포했다. 성묘 미사는 아침에서 저녁으로 옮겨져 역사적인 마지막 만찬의 경험을 보다 가깝게 재현했고, 성금요일 기념행사는 오후로 비슷하게 옮겨졌다.[24]

새로운 굿 프라이데이 기념일은 유대인들을 위한 굿 프라이데이 기도를 두 가지 방법으로 수정했다. 비오스는 이미 1949년 이 기도에서 유대인들에게 적용되는 라틴어 'perfidus'가 '악의'나 '악의'[25]가 아니라 '불신'을 의미한다는 공식 선언을 한 바 있다. 1955년 소송은 영어로 된 이 텍스트를 "믿을 수 없는 유대인"으로 표현했다. 그것은 또한 이 소송에서 다른 9개의 청원 동안에 신도들이 그랬던 것처럼 이 청원 동안에 신도들이 잠시 동안 묵념을 할 것을 요구했다.[26]

루브릭 및 리터러시 캘린더

미사와 신관부의 루브릭과 달력은 컴하크 노스트라 아에테이트 헌법(1955년 3월 23일)에 의해 개혁되었다. 1969년 전면 개편 이전에 가장 극적으로 진행된 달력 개혁은 주로 각종 옥타브와 집회의 폐지에 있었다. 옥타브는 옥타브 내내 적절한 미사를 축하하거나 또 다른 잔치의 미사가 축하될 때 추가로 콜렉트(Collect)를 추가함으로써 큰 잔치를 일주일간 연장하는 것이다. 로마 달력에 존재하는 18옥타브 중 3옥타브(Easter, Pentecost, Christmas)를 제외한 모든 옥타브(Epiphany, Corpus Christi, Ascension, 불규칙한 개념)가 개혁에서 숙청되었다. 밤샘은 큰 잔치에 앞서 소송 준비를 하는 날이다. 1955년의 개혁으로 에피파니의 자경, 사도들의 자경 등 로마 달력에서 대략 절반의 집시들이 없어졌다.

잔치 전날에 첫 베스페르인들과 잔치를 시작하던 고대 풍습은 일정한 예외를 두고 폐지되었다. 개혁 이후 대부분의 잔치에는 잔치 자체인 오후에 축하하는 베스퍼(제2의 베스퍼스) 한 세트만 있다. 고대 관습의 이러한 경멸의 목적은 한 잔치의 두 번째 베스퍼들이 그 후의 잔치의 첫 번째 베스퍼들과 일치할 때 잔치를 기념해야 하는 과정을 단순화하는 데 있었다. 그 개혁은 또한 베스퍼스가 사순절 동안 정오 전에 암송하도록 하는 관습을 폐지했다. 이 관습은 사순절 금식이 베스퍼스 이후에나 깨질 수 있었던 고대 관습의 생존이었다; 교회는 오래 전부터 이 식사를 한낮에 먹도록 허용했고 그래서 사순절 동안 베스퍼스의 사무실도 기대했었다.

제3회 크리스마스 미사(미사복음서 요한복음서 1편)와 팜 선데이 로우 미사(Low Mass)를 제외하면 적절한 라스트 복음서도 개혁에서 제외됐다. '성실한 마지막 복음서'는 높은 계급의 또 다른 잔치(혹은 페리아, 밤이나 일요일)의 미사에서 기념할 때 발생하는데, 그 기념물은 습관적인 마지막 복음서(요 1: in principio) 대신에 미사 말미에 복음이 낭독된다. 비오 12세가 개혁되기 전에는 사순절의 페리아나 자경, 일요일 대신 잔치가 거행될 때 항상 적절한 라스트 복음이 전해져 왔다.

서열 잔치 방식도 조금씩 달라졌다. 1955년의 개혁은 준이중으로 알려진 계급을 억압하여 복식이나 시뮬레이션을 남길 뿐이었다. 반이중 잔치는 모두 복식이 되었고, 반이중 일요일은 모두 복식이 되었다. 1955년 이전의 예절은 기념으로 축소되었다. 그러나, 단순한 계급이었던 한 성인의 기념이 우연히 떨어진 매년 페리아에 대해, 축하하는 사람은 축제 미사로써 기념하는 성인의 미사를 말할 수 있도록 허락되었다. 반면 페리아 사무소는 성인을 기념하는 것으로 페리아 사무소는 말했다.1960년 존 XXIII는 전통적 향연 서열화 방식을 2중, 다양한 등급, 소박한 등급으로 폐지하고 대신 향연을 1등급, 2등급, 3등급, 4등급으로 분류하는 방식으로 완전히 대체했다.)

장례 미사가 아닌 죽은 사람들을 위한 미사에서는 더 이상 복음 앞에서 '이래'라는 수열이 말할 필요가 없었고, 성직자들이 '세 개의 미사'라고 말하는 것이 관례였던 '모든 영혼의'에는 성직자들이 '이래'라는 말을 그날의 첫 미사에서만 해야 했다.

프리페이스를 사용하는 데는 더 큰 제한이 있었다. 일요일마다 크리스트마스티드, 사순절, 정열절, 이스터티드 밖에서 삼위일체 서문을 말하는 관습은 유지되었으나, 일요일이 아닌 미사에 대한 서문은 공동 서문, 계절 서문 또는 특정 연회에 적합한 서문으로 제한되었다. 실제로, 이 경쾌한 변화는 코퍼스 크리스티 미사에서의 예수탄생 서문의 사용과 같은 전통적인 관행을 없앴다.

마침내 간사와 관련하여 낭송되었던 보충기도도 억제되었다. 따라서 예를 들어, 소송 시간이 끝날 때 읊었던 다양한 계절 마리안 안티혼은 컴플라인 이후에나 보존되었다.

몬시뇰레 부니니 씨는 저서 『고무의 단순화』에서 그 변화를 설명하면서 "현재의 법령에는 조건부 성격이 있다. 그것은 본질적으로 구와 신 사이의 교량이며, 만약 그렇다면 현재의 복원에 의해 취해진 방향을 나타내는 화살이다."

기타

제례개혁운동이 오랫동안 미사를 자축하는 역사와 형식을 탐구해 왔기 때문에 1956년 피오스는 모든 축하자들이 외적인 것만이 아니라 온전히 참여하고자 한다면 거룩한 말씀을 큰 소리로 말하도록 규정했다.[27]

참조

  1. ^ Mitchell, Nathan (1990). Cult and Controversy: The Worship of the Eucharist Outside Mass. Cellegeville, Minnesota: The Liturgical Press. p. 237. ISBN 9780814660508. Retrieved 4 September 2017.
  2. ^ Coppa, Frank J. (2013). The Life and Pontificate of Pope Pius XII: Between History and Controversy. Catholic University of America Press. p. 229. ISBN 9780813220161. Retrieved 4 September 2017.
  3. ^ Jump up to: a b Pecklers, Keith F. (2003). Dynamic Equivalence: The Living Language of Christian Worship. Liturgical Press. pp. 31ff. ISBN 9780814661918. Retrieved 5 September 2017.
  4. ^ Laurence, John D. (2012). The Sacrament of Eucharist. Liturgical Press. p. 96. ISBN 9780814635308. Retrieved 4 September 2017. 그 문서는 De musica sacra et sacra liturgia (Sacred Music and Liturgy)이었다.
  5. ^ Cummings, Owen F. (2013). Eucharist and Ecumenism: The Eucharist across the Ages and Traditions. Eugene, Oregon: Pickwick Publications. p. 118. ISBN 9781620327593. Retrieved 4 September 2017.
  6. ^ D'Antonio, William V.; Dillon, Michele; Gautier, Mary L. (2013). American Catholics in Transition. Rowman & Littlefield. p. 17. ISBN 9781442219939. Retrieved 4 September 2017.
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  8. ^ AAS 1950, 795
  9. ^ AAS 1944, 44
  10. ^ AAS 1957, 425
  11. ^ AAS 1952, 542-546
  12. ^ 7 16, 1942, AAS, 1942
  13. ^ AAS 1946, 349-354
  14. ^ 1951년 3월 초 데 솔레미 자경단 파샬리 인스타우란다
  15. ^ 1955년 11월 16일 "Maxima Revacationis"
  16. ^ AAS 1956, 153; De Solemni Byillia Paschali Instauranda. AAS 1951, 128-137
  17. ^ 브래드쇼 162-163
  18. ^ Regan, Patrick (2012). Advent to Pentecost: Comparing the Seasons in the Ordinary and Extraordinary Forms of the Roman Rite. Liturgical Press. p. 211. ISBN 9780814662793. Retrieved 5 September 2017.
  19. ^ Prendergast, Michael R. (2004). Voices from the Council. Pastoral Press. p. 152.
  20. ^ Ferrone, Rita (2007). Liturgy: Sacrosanctum Concilium. Paulist Press. p. 112. ISBN 9780809144723. Retrieved 5 September 2017.
  21. ^ "St. Patrick's Will Conduct the Liturgical Services as Just Decreed by Pope" (PDF). New York Times. 15 April 1957. Retrieved 5 September 2017. 스펠맨 대성당은 부활절 철야를 오후 6시로 잡고 미사는 오후 7시에 뒤따른다.
  22. ^ Reid, Alcuin (2005). The Organic Development of the Liturgy (2nd ed.). Ignatius Press. p. 233. ISBN 9781586171063. Retrieved 5 September 2017.
  23. ^ 베르토니에레, 45세
  24. ^ Laughlin, Corinna; Seaman, Kristopher; Palanca, Stephen (2016). Guide for Celebrating Holy Week and the Triduum. Liturgy Training Publications. p. 9. ISBN 9781616712921. Retrieved 5 September 2017.
  25. ^ Mudge, Lewis S. (2012). "Chapter 18: Christian Ecumenism and the Abrahamic Faith". In Kireopoulos, Antonios; Mecera, Juliana (eds.). Ecumenical Directions in the United States Today: Churches on a Theological Journey. Paulist Press. Retrieved 13 January 2018.
  26. ^ Fisher, Eugene J. (2005). "Catholic Teaching on Jews and Judaism: An Evolution in Process". In Boys, Mary C. (ed.). Seeing Judaism Anew: Christianity's Sacred Obligation. Rowman & Littlefield. p. 253. Retrieved 1 March 2018.
  27. ^ Cabié, Robert (1986). The Eucharist. The Liturgical Press. p. 226. Retrieved 4 September 2017.
원천
  • 악타 사도세디스, (AAS) 로마, 바티카노 1939-1959
  • 중재자 데이, 액타 사도세디스, (AAS) 로마, 바티카노 1947, 521 ff
  • 가브리엘 베르토니에르, 1972년 로마 그리스 교회 부활절 집회의 역사적 전개
  • 폴 브래드쇼, 2005년웨스트민스터 리투르기와 예배 사전
  • 시릴 코롤레프스키, 가톨릭 예배의 살아있는 언어: 역사적 고찰

외부 링크