성모 기숙사

Dormition of the Mother of God
"Dormition of the Virgin"은 여기서 리다이렉트됩니다.같은 이름의 엘 그레코 그림은 성모 마리아 동면(엘 그레코)을 참조하십시오.
그 외의 용도는, 「하느님의 어머니 기숙사」를 참조해 주세요.
예수 그리스도의 어머니 기숙사
Dormition El Greco.jpg
16세기 엘 그레코의 기숙사 아이콘(에르무폴리스 기숙사 성당).
감시자동방 기독교
날짜.8월 15일 [OS]8월 28일]
빈도수.연간.
의 시리즈의 일부
동방 정교회
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
하기아 소피아 그리스도 판토크라토르의 모자이크
개요
배경
조직
자동 선택 관할권
공식적으로 성찬식의 일부인 자동 선택 교회:

일부 교회법에 의해 인정된 자가두증:

콘스탄티노플 및 기타 3개 자치 교회에서는 자기 두통과 카노닉성을 인정하고 있습니다.
자치관할구역

의문의 여지가 있어 MP로부터의 독립을 선언했지만, 스스로 자동선택을 선언하지는 않았습니다.

반자율:
비법정 관할권
에큐메니컬 평의회
  • 기타 가능한 에큐메니컬 위원회:
  • 기타 중요한 위원회:
역사
신학
예배와 예배
전례력
  • 4가지 단식 기간:
주요 인물
목록.

하느님의 어머니의 기도는 동방 정교회, 동방 정교회, 동방 가톨릭 교회(동시리아 교회 제외)의 대축일이다.그것은 테오토코스 마리아가 "잠들어" (죽음, 문자 그대로 신을 섬기는 것으로 번역됨) 그리고 그녀가 하늘로 올라간 것을 축하한다.이 날은 8월 15일(율리우스력으로는 8월 28일)에 성모 축일로 기념됩니다.아르메니아 사도 교회는 기숙사를 정해진 날짜가 아니라 8월 15일에 가장 가까운 일요일에 기념합니다.서양 교회에서는 전통적으로 8월 15일에 성모 마리아가 잠든 것을 기념하는 스코틀랜드 성공회를 제외하고, 그에 상응하는 축일은 성모 승천으로 알려져 있다.

기독교의 정경에는 마리아의 죽음이나 유숙은 기록되어 있지 않다.7, 8세기 작가인 테베의 히폴리토스는 부분적으로 보존된 신약 연대기에서 마리아가 예수님이 돌아가신 후 서기 [1]41년에 사망하면서 11년 동안 살았다고 주장한다.

'기숙'이라는 용어의 사용은 성모 마리아가 정신적 평화 상태에서 고통 없이 죽었다는 믿음을 표현한다.이 믿음은 성경에 근거한 것이 아니라 정교회의 신성한 전통에 의해 확인된다.비록 정교회나 다른 기독교인들 모두 성경적 권위를 부여하지는 않지만, 몇몇 외설적인 문서들은 이 의견을 증명한다.기숙사에 대한 정교회의 이해는 로마 가톨릭의 가르침과 양립할 수 있으며, 마리아가 천국에 대한 육체적 가정에 대한 약간 다른 믿음이 자리잡기 시작한 중세 후반까지 서양 교회 내에서 지배적인 믿음이었다.교황 비오 12세는 1950년에 [2]후자를 가톨릭 교회의 교조로 선언했다.

기숙사 고속화

'숙박의 축제'는 '숙박의 단식'이라고 불리는 2주간의 단식이 선행된다.8월 1일부터 8월 14일까지(포함) 붉은 고기, 가금류, 육류 제품, 유제품(계란 및 유제품), 생선, 기름, 포도주를 금식하는 동방 가톨릭 신자.율리우스력 또는 율리우스력을 따르는 교회에서 금식은 8월 14일부터 8월 28일까지이다.에티오피아 정교회 테와헤도 교회와 에리트레아 정교회 테와헤도 교회에서는 일반적으로 율리우스력과 일치하며 단식 날짜는 8월 7일부터 8월 22일까지이다.

기숙사 단식은 예수탄생식(애드벤트)이나 사도 단식보다 엄격한 단식으로, 주말에는 와인과 기름(생선은 금지)만 허용됩니다.교회의 다른 단식과 마찬가지로, 단식 기간 동안 열리는 큰 축제가 있습니다. 이 경우, 생선, 와인, 기름이 [3]허용되는 변형(8월 6일)입니다.

일부 지역에서는 기숙사 단식의 평일 서비스가 그레이트 사순절 때의 서비스와 유사합니다(일부 변형).러시아 전통에 있는 많은 교회와 수도원들은 적어도 기숙사 단식의 첫날에 렌텐 예배를 집전한다.그리스 전통에서는 단식 기간 동안 토요일 저녁과 변신과 [4][citation needed]잠자리를 제외한 매일 저녁마다 대파라클레시스 또는 소파라클레시스 중 하나를 기념한다.

단식의 첫날은 십자가의 행렬이라고 불리는 축제일이고, 그 날은 야외행렬을 하고 물의 축복을 하는 것이 관례이다.동방정교에서는 성스러운 일곱 마카베인, 순교자 아비무스, 안토니우스, 구리아스, 엘레아자르, 에우세보누스, 알리무스, 마르셀루스, 그들의 어머니 솔로모니아, 그리고 그들의 스승 엘레아자의 날이기도 하다.그래서 이 날은 '마코베이'라고 불리기도 한다.마지막으로, 그것은 또한 8월에 있는 세 개의 "구원의 축제" 중 첫 번째, 모든 자비를 베푸는 구원의 축제이자 [5]신의 성모라고 여겨진다.

용어

정교회와 가톨릭에서는, 성경의 언어로, 죽음은 종종 "잠자는" 또는 "잠드는"이라고 불린다. (그리스어 κίμμη co when when when em em em em em em em em cemetery > 묘지, "잠자는 곳"; 라틴어: 기숙사, "잠자는 곳"이다.이것의 두드러진 예는 이 축제의 이름입니다; 또 다른 예는 마리아의 어머니인 안나의 기숙사입니다.

전통의 기원과 채택

1392년 그리스인 테오판이 그린 기숙사의 아이콘.Theotokos는 12사도들에게 둘러싸여 상여에 누워있는 것으로 묘사된다.중앙에는 예수 그리스도가 성모 마리아의 영혼을 감싸고 있는 만돌라를 입고 있다.그의 양 옆에는 아레오파그인 히에로마티르디오니시우스와 이그나티우스가 그려져 있다.이그나티우스는 전통에 따라 기숙사의 이야기를 전하는 역할을 한다.
에 관한 일련의 기사의 일부
Mary-header.svg
예수의 어머니
연표
마리안의 시점
가톨릭 마리아학
마리안 교의
문화계의 메리

1~5세기

첫 번째 기독교 세기는 침묵할 수도 있지만, 기숙사와 관련된 익명의 전통이 3세기 초에, 그리고 아마도 "마리아의 안식의 책"[6]과 같이 "더 이른 시기"에 유포되기 시작했다.또 다른 익명의 이야기인 "마리아의 기숙/추정" (신학자 요한 또는 "의사 요한"의 것으로 추정됨)이 심지어 성모 마리아 [7]안식의 책보다 앞서 있을 수도 있다는 것이 추가 학회에서 밝혀졌다.티센도르프에 의해 편집되고 Ante-Nicene Fathers에 출판된 이 그리스 문서는 티센도르프에 의해 늦어도 [8]4세기까지 거슬러 올라간다.초기 그리스 자료들은 후기 사본일 뿐이며 최초의 자료들과 초기 목격자들은 기독교 팔레스타인 아람어와 [9][10][11][12][13]시리아어로 단편적인 번역문을 통해서만 발견되고 접근할 수 있다.

일부에 따르면, 4-5세기 이전에는 기독교인들 사이에서 기숙사가 성스러운 [14]날로 기념되지 않았다고 한다.그러나 '의사 요한'에는 전례적인 [15]요소뿐만 아니라 육서적 외경(4세기[16] 초)도 포함되어 있어 그 초기에도 동면기가 성스러운 날이었다는 것을 암시한다.또한, 예술에서 기숙사의 가장 오래된 용도는 330년 경 [17]스페인 사라고사의 한 교회 지하실에 있는 석관에서 발견되었다.

기록된 역사적, 고고학적 기록은 차치하고, 주류 정교회 가르침의 꽤 대표적인 예는 교회 전통이 더 유비쿼터스한 구전 전통을 보존했다는 것입니다.Sophia Fotopoulou에 따르면, "우리는 그리스도가 하늘로 올라간 후 얼마나 오랫동안 하나님의 어머니가 지상에 머물렀는지, 언제, 어디서, 어떻게 죽었는지 나타내는 역사적 자료를 가지고 있지 않다. 복음서에는 이에 대해 아무런 언급이 없기 때문이다.안식일 축제의 토대는 사도시대부터의 교회의 신성한 전통, 외경문헌, 신의 사람들의 끊임없는 믿음, 기독교 [18]첫 천년 교회의 성부와 의사들의 만장일치 의견에서 찾을 수 있다.

기숙사 전통은 익명의 출처에서 초기에 증명되었지만, 처음 5세기에는 교회 신부들 사이에 명확한 신봉자가 없었다.페니키아 태생인 살라미스의 에피파니우스(310년/20년–403년)는 성모 마리아의 죽음에 대해 "콘트라 안티코마리아니타스"의 "파나리온"에서 다음과 같이 쓰고 있다.

내가 틀렸다고 생각되는 사람이 있다면, 성경을 뒤져도 마리아가 죽었는지, 그녀가 죽었는지, 묻혔는지, 묻혔는지, 그 어떤 것도 찾지 못하게 하라. 요한은 분명히 아시아를 여행했다 하더라도 말이다.하지만 어디에도 성모님을 데려갔다고는 하지 않아요성경은 사람들의 마음을 경악하게 하지 않기 위해 그저 침묵을 지켰을 뿐이다.내가 감히 말할 수는 없지만, 나는 의심이 들긴 하지만 침묵을 지키고 있다.아마도, 그녀의 죽음이 발견되지 않는 것처럼, 그래서 나는 신성하고 축복받은 성모님의 흔적을 발견했을지도 모른다.성스러운 처녀는 죽어서 묻혔을지도 모른다. 그녀는 명예롭게 잠들었고, 순결하게 죽었으며, 처녀로 왕관을 썼다.아니면 '그리고 칼이 그녀의 영혼을 관통할 것이다'라고 성경에 쓰여 있듯이, 그녀의 명성은 순교자들과 그녀의 성스러운 몸 사이에 있으며, 그로 인해 세상에 빛이 나고 축복 속에 잠들어 있을 것이다.아니면 그녀는 살아있을지도 모른다. 신은 그가 원하는 것은 무엇이든 할 수 없기 때문이다.아무도 그녀의 끝을 모른다.그러나 우리는 성도들을 지나치게 존경해서는 안 된다. 우리는 그들의 주인을 존경해야 한다.이제 길을 잃은 사람들의 과실이 [19]없어져야 할 때이다.

다음 장에서 에피파니우스는 마리아가 "죽음을 보지 않았다"는 가정주의 관점을 선호하는 것 같다.

그러나 성인들의 시신처럼, 그녀는 그녀의 성격과 이해력에 대해 존경을 받아왔다.내가 그녀를 칭찬하는 말을 더 하면, 그녀는 마치 엘리야와 같다. 엘리야는 어머니의 뱃속에서 난 처녀였다. 그는 그렇게 영속적으로 남아 있었고,[20] 추정되어 죽음을 보지 못했다.

에피파니우스와 동시대인인 암브로스는 마리아가 성 시메온의 예언을 (루크 2.35)에서 인용할 때 순교했다는 견해를 일축했다.

성경의 편지도 역사도 마리아가 사형에 의해 이 세상에서 죽었다는 것을 가르쳐 주지 않는다.[21] 물질적인 칼을 관통하는 것은 영혼이 아니라 육체이기 때문이다.

5세기 후반부터 7세기까지

더 많은 기숙사 전통이 5세기 후반에 필사본에 나타나기 시작했다.Stephen Shoemaker는 그것들을 소수의 비정형적인 [22][page needed]이야기에서 벗어나 "삶의 종려나무" 이야기, "베들레헴" 이야기, 그리고 "콥트" 이야기라고 특징지었다.

성모의 기숙사와 그녀의 매장 사건은 사르디스의 사이비 멜리토([23]5세기)의 "Liber de transitu Virginis Mariae", 아레오파기테의 사이비 디오니시우스, 예루살렘의 사이비-시릴리우스의 [24]이야기 등 여러 알려진 외경에서 다루어진다.이 시기에 주류 작가들 사이에 최초의 잠자리 이야기가 등장하는데, 바로 세루그의 야콥과 알렉산드리아의 [25]테오필루스가 그것이다.5세기 후반과 6세기 기숙사 이야기는 서로 다른 교감에서 나왔기 때문에, 그들의 모든 내용이 받아들여진 것이 아니라, 성모 마리아가 기숙사에서 행복하게 쉬었고 그녀의 영혼이 아들 예수 그리스도에 의해 입양되었다는 기본적인 생각만 받아들였습니다.

"교회의 역사"에서 나이키포로스 칼리스토스 크산토풀로스에 따르면, 모리스 황제는 8월 [26]15일 부활절 기념일을 정하는 칙령을 내렸다.이 시간이 지난 후, 더 많은 "주류" 기숙사 이야기가 등장하기 시작했고, 그들의 내용은 여전히 부분적으로 초기의, 불쾌한 익명의 내러티브에 바탕을 두고 있다.예루살렘 총대주교 모데스토스(630-632)는 설교 도중 성모마리아의 죽음에 [27]대한 구체적인 정보가 없는 것을 유감스럽게 생각한다고 말했다.트룰리아에 따르면, 또 다른 7세기 작가인 "테살로니카의 요한"은 "인정적으로 초기 [28]동족에서 발견된 세부사항을 바탕으로 이야기를 썼다"고 한다.550년에서 650년 사이 리비아스의 주교였던 테오테노스도 비슷한 내용의 기숙사 이야기를 썼다.

로마에서 도르미시오 베타예 버진리스라고 불리는 축제는 콘스탄티노플에서 [29]차용한 교황 세르지오 1세에 의해 세워졌다.

내러티브

후세의 전통에 따르면, 펜테코스트 이후 초기 교회를 지지하고 섬기며 일생을 보낸 마리아는 예루살렘에 있는 사도 요한의 집에서 살고 있었는데, 이때 대천사 가브리엘이 그녀의 죽음이 [30]3일 후에 일어날 것이라고 그녀에게 밝혔다.전 세계에 흩어져 있던 사도들은 그녀가 죽었을 때 기적적으로 그녀의 곁으로 옮겨졌다고 한다.유일한 예외는 인도에서 설교하던 토마스였다.그는 그녀가 죽은 지 정확히 3일 만에 그녀의 무덤 위에 구름을 타고 도착했고 그녀의 시신이 하늘로 떠나는 것을 봤다고 한다.그는 그녀에게 "어디 가느냐, 여보?"라고 물었고, 그녀는 허리띠를 풀고 "이것을 받아라, 친구여"라고 말하며 그것을 그에게 건넸고,[31] 그 후 그녀는 사라졌다.토마스는 동료 사도들에게 끌려갔고, 그는 그녀에게 작별을 고하기 위해 그녀의 무덤을 보여달라고 부탁했다.Mary는 그녀의 요청에 따라 Gethsemane에 묻혔다.그들이 무덤에 도착했을 때 그녀의 시신은 달콤한 향기와 함께 사라지고 없었다.그리스도가 그녀의 영혼과 재결합하기 위해 3일 후에 그녀의 육체를 하늘로 가져갔다는 유령이 확인되었다고 한다.동방정교회 신학은 테오토코족이 이미 육체적 부활을 겪었고, 두 번째에 모두 경험하게 될 것이며, 다른 [32]의로운 사람들이 최후의 심판 이후에나 누릴 수 있는 영광스러운 상태에 서 있다고 가르친다.

관련 사이트

기숙사 전통은 다양한 장소와 관련이 있는데, 특히 마리아 무덤과 기숙사 성당이 있는 예루살렘과 성모 마리아 집이 있는 에페수스 그리고 5세기부터 14세기까지 테오토코스의 깅큐어가 봉안된 콘스탄티노플과 관련이 있다.

기숙사와 가정

동양의 기독교인들은 로마 가톨릭의 성모 승천절과 같은 달력인 8월 15일(율리우스력 8월 28일, N.S.)에 Theotokos의 숙식을 기념한다. "Dormition"과 "Assumption"은 각각 동양의 종말과 관련하여 마리아의 종말과 관련하여 사용되는 다른 이름이다.비록 신념이 반드시 동일하지는 않지만 생명과 그녀가 지구로부터 떠나는 것까지.두 견해 모두 그녀가 [33][34]천국에 직접 끌려갔다는 것에 동의한다.

정통적 견해

정교회는 특별히 두 로마 가톨릭의 대안 믿음 중 하나를 가지고 있는데, 마리아는 여느 인간들처럼 자연사했고, 그녀의 영혼은 그리스도에 의해 죽음과 동시에 받아들여졌다; 그리고 그녀의 영혼은 그녀가 잠든 지 3일 후에 부활했고, 그 때 그녀는 오직 육체적으로만 천국으로 옮겨졌다.땅끝에서 부지런히 옮겨진 그녀의 무덤이 [34]비어있는걸 발견했지정교회의 구체적인 믿음은 [34]안식일 축제에 사용된 그들의 전례문서에 표현되어 있다.

이 축제에 대한 동방 가톨릭의 의식은 동방 정교회든 동양 정교회든 정교회든 그들의 정교회 의식에 해당한다.

가톨릭의 견해

사모라(스페인)에서 공경하는 교통의 성모

천주교 승천설은 마리아의 천국행동을 다루지만 독단적인 정의는 그녀가 그 시점에 죽었는지 살았는지를 말하는 것을 피한다.이 문제는 가톨릭 신학에서 오랫동안 논쟁되어 왔다; 가톨릭 예술은 보통 그녀가 추정 시점에서는 살아있다고 묘사하지만, 일반적으로 석관에서 일어나는 것으로 묘사하고 있지만, 많은 가톨릭 신자들은 그녀가 정상적인 방법으로 죽었다고 믿는다.교황 비오 12세는 최소한 다섯 번은 그녀의 죽음에 대해 언급했지만, 마리아가 그의 사도 헌법인 "무죄한 가정"[33]을 독단적으로 정의한 "무죄한" 교황헌법에서 그녀의 출발과 관련하여 실제로 죽음을 겪었는지에 대한 질문은 열어두었다.

1997년 6월 25일 교황 요한 바오로 2세는 마리아가 천국에 들어가기 전에 자연사를 경험했다고 말했다.

요한계시록에서 죽음은 죄에 대한 벌로 제시되는 것은 사실이다.그러나 교회가 마리아를 원죄에서 해방시켰다고 해서 마리아도 육체적 불멸을 받았다는 결론으로 이어지지는 않는다.어머니는 죽음을 겪은 아들보다 우월하지 않으며, 새로운 의미를 부여하고 그것을 구원의 수단으로 바꾼다.그리스도의 속죄에 관여하고 그의 구원적인 희생과 연관된 마리아는 인류의 속죄를 위해 그의 고통과 죽음을 함께 할 수 있었다.안티오키아의 세베루스가 그리스도에 대해 말한 것 또한 그녀에게 적용된다: "예비적인 죽음이 없었다면 어떻게 부활이 일어났을까?" (Antijulianista, Baut 1931, 194f.)그리스도의 부활에 동참하기 위해 마리아는 먼저 예수의 죽음에 동참해야 했다.신약성서는 마리아의 죽음에 대한 어떠한 정보도 제공하지 않는다.이 침묵은 그것이 특별히 언급할 가치가 있는 세부사항 없이 자연스럽게 일어났다고 생각하게 한다.만약 그렇지 않았다면, 그것에 대한 정보는 어떻게 그녀의 동시대 사람들에게 숨겨지고 우리에게 어떤 식으로도 전해지지 않았을까요?메리의 사망 원인에 대해 자연사상 제외하려는 의견은 근거가 없는 것 같다.이 세상을 떠나는 순간 성모님의 영적 태도를 찾는 것이 더 중요합니다.이와 관련하여, St Francis de Sales는 메리의 죽음이 사랑의 이동 때문이라고 주장한다.그는 '사랑, 사랑, 사랑을 통해' 죽어가는 것에 대해 말하고, 심지어 신의 어머니는 아들 예수(Treaty on the Love, bk.7, ch. 13–X)에 대한 사랑으로 죽었다고까지 말한다.IV) 신체적인 관점에서 볼 때 그녀의 생의 종말의 유기적이고 생물학적인 원인이었든 간에, 메리에게 있어 이 생에서 저 생으로 가는 길은 영광의 은총의 완전한 발전이었다고 할 수 있다. 그래서 어떤 죽음도 그녀의 [35]죽음만큼 적절하게 "사망"이라고 묘사될 수 없다.

예배실습

비잔틴 전례

'숙소의 축제'는 하루 전날과[36] 8일 후에 열린다.이 축제는 "8월의 구세주 세 잔치"로 알려진 예수 그리스도를 기리는 세 가지 잔치에 의해 액자화되고 강조된다.십자가의 행렬(8월 1일), 변형(8월 6일), 그리스도의 아이콘 수작업이 아니다(8월 16일) 등이 그것이다.어떤 곳에서는 겨울잠의 날에 향기로운 풀을 축복하는 것이 관례이다.

테오토코족의 장례 의식

어떤 곳에서는,[where?] "Theotokos의 매장" 의례가 밤샘 기간 동안 기숙사에서 기념된다.예배의 순서는 성토요일 예수장 예배가 기본이다.시편 118편과 함께 특별히 작곡된 애도의 찬송가와 함께 그녀가 누워있는 모습을 묘사하는 풍부한 자수의 천 아이콘인 Theotokos의 에피타피오스가 사용된다.라자러스 토요일과 그레이트 토요일뿐만 아니라 1년 내내 일요일 성당에서 외치는 부활의 에블로지타리아를 메아리치며 기숙사를 위한 특별 에블로지타리아가 외친다.이 에피타피오스는 [citation needed]성토요일 동안 그리스도의 에피타피오처럼 상여에 놓여지고 행렬에 옮겨집니다.

이 관습은 예루살렘에서 시작되었고, 거기서부터 러시아로 옮겨졌고, 그곳에서는 다양한 기숙사 성당, 특히 모스크바 대성당에서 행해졌다.비록 그것이 모든 교구, 심지어 대부분의 성당이나 수도원에서 표준 예배는 아니지만, 러시아 정교회들 사이에서 서서히 퍼져나갔다.예루살렘에서는, 예배는 기숙사 예배 중에 외친다.일부 러시아 교회와 수도원에서, 그것은 기숙사 [citation needed]후 3일째에 제공됩니다.

말란카라 의식

오리엔탈 정교회인 말란카라 정교회는 8월 15일이 인도의 독립기념일인 만큼 이 날을 매우 중요하게 기념한다.

마로나이트

마론파 교회는 사도 베드로나 샤르라의 제3 아나포라(아다이와 마리의 성스러운 코라나의 마론파 수정곡)가 원래 테오토코스의 장례식에서 작곡되어 사용되었다는 전통을 가지고 있다.이 전통은 아마도 마지막 형태인 아나포라가 12개의 단락, 즉 테오토코스의 장례 미사에 참석한 각 사도에 대해 하나씩을 가지고 있기 때문에 발전했을 것이다.

예술에 있어서의 묘사

비잔틴 미술

비잔틴 미술과 후기 정교회 미술에서 표준 묘사는 침대나 상여에 죽은 채로 누워있는 테오토코스의 시신을 보여준다.이 스탠드, 즉 플로트 뒤에는 그리스도가 감긴 천으로 감싼 작은 몸을 들고 있으며, 테오토코스의 영혼을 상징합니다.그는 자주 만돌라를 가지고 있다.사도들은 상여를 에워싸고 하늘에는 천사, 성인, 예언자들의 형상이 있을 것이다.그리스도는 사도들보다 더 높은 곳에 나타나며, 후세기에는 점점 더 그렇게 된다. 그래서 그리스도는 사도들처럼 땅 위에 서 있기보다는 공중에 떠 있는 것처럼 보인다.하지만 그의 발은 항상 상여 뒤에 숨겨져 있어 애매모호하다.

비잔틴 아이콘의 테오토코스의 기숙사에 대한 전통적인 묘사들과 이집트 사막의 아버지 시소이스 [37]대왕의 죽음에 대한 묘사 사이에는 유사점이 있다.두 그리스도는 모두 아우렐라나 눈부신 빛 구름에 둘러싸여 천사와 예언자들과 함께 죽어가는 성인의 영혼을 받기 위해 오는 것으로 보입니다.비잔틴의 아이콘에서는, 그러한 빛의 구름에 둘러싸인 다른 그리스도교도들도, 변신, 부활, 최후의 심판 아이콘에서 볼 수 있다.기숙사의 일부 아이콘에서는 테오토코들이 천국의 문을 열기 전에 비슷한 아우렐라를 입고 아이콘의 맨 위에 그려져 있다.이것은 갑작스런 빛의 폭발을 동반한 사막 아버지들의 죽음에 대한 동시대의 설명이 기숙사의 도상학의 발전에 영향을 미쳤음을 시사한다.

가톨릭 미술

주요 기사:성모마리아의 예술적 계승

동면기는 가톨릭 미술에서 성모의 죽음으로 알려져 있는데, 중세 말기까지 주로 비잔틴의 모형을 그리며 상당히 흔한 주제이다.그러나 종종 죽음 직후의 순간이 예수님 없이, 그러나 사도들이 침대 주위에 모여 있는 모습을 보여준다.1606년의 카라바지오의 성모 죽음은 아마도 이 주제에 대한 마지막 유명한 서양 그림일 것이다.이 후 승천에 대한 묘사는 성모 마리아가 살아서 천국으로 올라가는 것을 보여주면서 평범해졌다.

갤러리

  • The Dormition: ivory plaque, late 10th to early 11th century (Musée de Cluny).

    기숙사: 상아패, 10세기 후반에서 11세기 초(Musée de Cluny).

  • 12th-century rendition of the Dormition by a Novgorod artist.

    노브고로드 예술가의 12세기 기숙사 공연.

  • Uspenje presvete Bogorodice, 40-square-metre fresco from 1265, Sopoćani Monastery, Serbia.

    세르비아 소포차니 수도원에 있는 1265년산 40평방미터 크기의 프레스코 우펜예 프레베테 보고로디케.

  • Koimesis Mosaic at the Chora Church, Constantinople.

    콘스탄티노플 초라교회의 코이메시스 모자이크.

  • Procession of the Epitaphios of the Theotokos, Toronto.

    토론토의 테오토코스의 비명 행렬.

  • Procession of the Epitaphios of the Theotokos, Ottawa.

    오타와 테오토코스의 에피타피오 행렬.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 를 클릭합니다Rainer Riesner (1998). Paul's early period: chronology, mission strategy, theology. p. 120. ISBN 9780802841667. Retrieved 2011-08-20..
  2. ^ "APOSTOLIC CONSTITUTION OF POPE PIUS XII MUNIFICENTISSIMUS DEUS DEFINING THE DOGMA OF THE ASSUMPTION November 1, 1950". 1950-11-01. Archived from the original on 2019-11-29.
  3. ^ "Dormition of the Theotokos". Library – Feasts of the Church. [Greek Orthodox Archdiocese of America]. Archived from the original on 2017-05-21. Retrieved 2020-08-15.
  4. ^ 기숙사 단식 밖에서는 항상 작은 서플리케이트 캐논(Paraklesis)이 외칩니다.그러나 기숙사 단식 기간 동안 타이피콘은[citation needed] 작고 큰 서플리틱 캐논을 격주로 외치도록 규정하고 있습니다.8월 1일이 월요일~금요일인 경우 사이클은 Small Supplicatory Canon에서 시작됩니다.8월 1일이 토요일 또는 일요일인 경우 사이클은 Great Supplicatory Canon에서 시작됩니다.
  5. ^ 성삼위일체 러시아 정교회 - 정교회 달력
  6. ^ 스테판 슈메이커, "스테판 슈메이커가 제시한 초기 기독교 신앙과 헌신의 마리아", 17년 1/31, 45:03.
  7. ^ Patrick Truglia, "비잔틴 기숙사 내러티브의 원죄" Revista Teologica, 제4호 (2021년) : 9호 (각주 30)
  8. ^ '신약의 아포크리파', '신약의 외경 입문', 제8권 '니케인 아버지'
  9. ^ Christa Muller-Kessler, "카이로 지니자(테일러-체흐터 컬렉션)와 세인트 캐서린 수도원의 새로운 발견에 나오는 기독교 팔레스타인 아람어 '성모 마리아 기원'의 초기 증인 3명", 아포크리파 29, 페이지 69-95.
  10. ^ Christa Muller-Kessler, "Codex Climaci Rescriptus (CCR IV)", Collectanea Christiana Orientalia 16, 페이지 81-98.
  11. ^ Stephen J. Shoemaker, "Schöyen 컬렉션과 영국 도서관에 있는 Palimpsests에서 나온 새로운 Syriac 기숙사 조각들," Le Muséon 124 (2011), 페이지 258-278.
  12. ^ 세바스찬 P.브록과 그리고리 케셀, "성모 수도원에 있는 두 팔렘베스트의 '마리아의 출발'입니다.Catherine (Sinai Syr. 30 & 시나이 아랍어 514), Christian Orient: Journal of the Christian Cultures of Asia and Africa (2017), 페이지 115-152.
  13. ^ Christa Muller-Kessler, "My Lady Mary(I)"영국 도서관에서 발행되지 않은 초기 시리아크 팔레프제스트 조각(BL, Add 17.137, no. 2)" 휴고예 23(2020), 페이지 31-59.
  14. ^ Прот. Владимир Сорокин.Догмат Римско-Католической Церкви о взятии Божией Матери в небесную славу с православной точки зрения. // Богословские труды. Вып. 10. Московская Патриархия, 1973.§. 71, 74
  15. ^ Shoemaker, Stephen (2002). Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption. Oxford University Press. p. 42.
  16. ^ Shoemaker, Stephen (2016). Mary in Early Christian Faith and Devotion. Yale University Press. p. 25.
  17. ^ Zirpolo, Lilian H. (2018). Historical Dictionary of Baroque Art and Architecture. Rowman & Littlefield. p. 213. ISBN 9781538111291.
  18. ^ Theotokos의 기숙사 2012-02-13 웨이백 머신에 보관.
  19. ^ 프랭크 윌리엄스, "살라미스의 에피파니우스의 신비", 제2권과 제3권, 78권, 콘트라 안티코마리안스트 23.8; 페이지 635
  20. ^ 스테판 슈메이커, "살라미스의 에피파니우스, 콜리디언, 초기 잠자리 이야기:4세기 성모 숭배", 초기 기독교 연구 저널 제16권, 제3권, (2008) 482; "살라미스의 에피파니우스" 인용, 79.5.1-4
  21. ^ PL 15 EXPOSITIO EVANG. SEC. LUC. LIB.II. 61. col. 1574
  22. ^ 스티븐 J. 슈메이커, 2003년성모 마리아 기숙사와 가정의 고대 전통 (옥스포드 대학 출판부)
  23. ^ 5페이지, 대령 1231
  24. ^ Patrick Truglia, "비잔틴 기숙사 내러티브의 원죄" Revista Teologica, 제4호 (2021년) : 10-11호.
  25. ^ 아이비드, 13-15
  26. ^ 147쪽 292번
  27. ^ 페이지 86b, 콜 3278-3312
  28. ^ Patrick Truglia, "비잔틴 기숙사 내러티브의 원죄" Revista Teologica, 제4호 (2021) : 20.
  29. ^ "М. Поснов. История Христианской Церкви" (in Russian). Archived from the original on 2005-05-15. Retrieved 2018-12-28.
  30. ^ Roberts, Alexander; Donaldson, James; Coxe, A. Cleveland; Knight, Kevin, eds. (1886). Ante-Nicene Fathers, Vol. 8. Translated by Walker, Alexander. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. Archived from the original on 2019-01-19. Retrieved 2019-01-27.
  31. ^ "Dormition (Keemeesis) of the Theotokos". The Life of the Virgin Mary, The Theotokos. Holy Apostles Convent and Dormition Skete. Archived from the original on 2011-05-17. Retrieved 2011-05-06.
  32. ^ Ware, Archimandrite Kallistos; Mary, Mother (1984), The Festal Menaion, London: Faber and Faber, p. 64, ISBN 0-571-11137-8
  33. ^ a b 바티칸 웹사이트의 교황헌법 Munificentissimus Deus 항목 44 2013년 9월 4일 웨이백 머신에 보관
  34. ^ a b c "15 August". Archived from the original on 2013-05-26. Retrieved 2013-08-12. 메나이아 - 8월 15일 - 가장 성스러운 성모 마리아와 성모 마리아가 잠든 것을 기념한다.2013-08-12를 취득했습니다.
  35. ^ "General Audience - 25 June 1997, sections 3 and 4". Vatican.va. 1997-06-25. Archived from the original on 2000-04-21. Retrieved 2013-11-03.
  36. ^ 아토스 산에서는 16일
  37. ^ [1] 2009년 5월 1일 Wayback Machine에서 아카이브 완료

추가 정보

  • Shoemaker, Stephen J. (2002). Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption. Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925075-2. OCLC 50101584.

외부 링크

Wikimedia Commons에는 성모 마리아 기숙사 관련 미디어가 있습니다.