출애굽기
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출애굽기 (고대 그리스어: ἔ ξοδος, 로마자: 엑소도스; 성서 히브리어: שְׁמוֹת ṯ, '이름'; 라틴어: 자유 출애굽기)는 성경의 두 번째 책입니다. 이야기에 따르면 이스라엘 민족이 자신을 백성으로 선택한 야훼라는 신의 힘으로 성경 이집트에서 노예로 남겼다는 기원신화인 출애굽기 이야기입니다. 그리고 나서 이스라엘 사람들은 전설적인 예언자 모세와 함께 시나이 산으로 여행을 떠나, 야훼가 10계명을 주고, 그들은 그들의 충실함을 조건으로 그들을 "신성한 나라, 그리고 제사장들의 왕국"으로 만들겠다고 약속하는 야훼와 언약을 맺습니다. 그는 그들에게 하늘에서 와서 그들과 함께 살면서 가나안(약속된 땅)을 정복하기 위한 거룩한 전쟁에서 그들을 이끌도록 그들의 율법과 지시를 내리는데, 이는 창세기의 신화에 따르면 일찍이 이스라엘 민족의 전설적인 총대주교 아브라함의 '씨앗'에게 약속된 것입니다.
전통적으로 현대 학자들은 모세 자신에 기인한 것으로 보고 있으며, 초기 구성은 기원전 6세기 바빌로니아 유배지의 산물로 보고 있으며, 이는 페르시아 유배지 이후(기원전 5세기)에 최종 수정된 것입니다.[1][2] 미국의 성서학자 캐롤 마이어스는 출애굽기에 대한 논평에서, 이 책이 이스라엘의 정체성을 규정하는 특징들, 즉 고난과 탈출로 점철된 과거에 대한 기억, 이스라엘을 선택하는 그들의 하나님과의 구속력 있는 언약을 제시하고 있기 때문에 성경에서 거의 틀림없이 가장 중요한 책이라고 주장합니다. 그리고 공동체의 삶의 확립과 그것을 유지하기 위한 지침.[3] 출애굽기에 나오는 이야기가 신화로 가장 잘 이해된다는 것이 현대 학자들의 공감대입니다.[4]
제목
출애굽기라는 영어 이름은 고대 그리스어: ἔξοδος, 로마자: 엑소도스, 빛에서 유래했습니다. 'way out', ἐξ-, 전-, 'out' 그리고 ὁδός, 호도, 'path', 'road'. 히브리어로 이 책의 제목은 "이들은 이스라엘의 아들들의 이름이다"(히브리어: וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָאֵל)라는 본문의 첫머리에서 나온 "이름들"("Names")인 שְׁמוֹת입니다.
역사성
대부분의 주류 학자들은 성경의 출애굽기를 역사적인 것으로 받아들이지 않습니다. 출애굽기 이야기들은 그 이야기들의 명백한 배경으로부터 수 세기 후에 쓰여졌다는 것에 일반적으로 동의합니다.[6] 고고학자 이스라엘 핀켈스타인과 닐 애셔 실버먼은 고고학이 시나이에 살고 있는 소수의 떠돌이 이스라엘인들에 대한 증거조차 찾지 못했다고 주장합니다. "출애굽기가 그 당시에 그리고 성경에 묘사된 방식으로 일어나지 않았다는 결론은 반박할 수 없는 것 같습니다.] 전체 지역에 걸친 반복적인 발굴과 조사는 조금도 증거를 제시하지 못하고 있습니다."[7] 대신, 그들은 현대 고고학이 가나안인과 이스라엘인 정착지 사이의 연속성을 어떻게 제시하는지에 대해 주장하고 있으며, 이는 이스라엘에게 가나안인의 기원이 매우 많다는 것을 보여주고 있으며, 이집트에서 온 외국인 집단이 초기 이스라엘을 구성하고 있다는 것은 거의 시사하지 않고 있습니다.[8][9]
그러나, 대다수의 학자들은 [10][11]그 역사적인 알맹이가 무엇이었는지에 대해서는 크게 의견이 엇갈리지만, 그 이야기가 어떤 역사적 근거를 가지고 있다고 믿고 있습니다.[12] 켄튼 스팍스(Kenton Sparks)는 이를 "신화된 역사"라고 말합니다.[13] 그러나 학자들 사이에서는 성서의 출애굽기 전통을 역사적 근거가 거의 없거나 거의 없는, 유배후 유대인 공동체의 발명으로 보는 경향이 증가하고 있습니다.[14]
구조.
출애굽기의 구조에 대해서는 학자들 간에 만장일치로 합의된 바가 없습니다. 한 가지 강력한 가능성은 홍해를 건널 때나 19장에서 신론(신의 등장)의 시작 부분에서 1부와 2부 사이의 분열이 있는 딥티크(즉, 두 부분으로 나뉘는 것)라는 것입니다.[15] 이 계획에 대해 첫 번째 부분은 하나님께서 이집트로부터 백성들을 구원하신 것과 그들이 그의 보살핌 아래 시나이로 여행한 것에 대해 이야기하고(1장~19장), 두 번째 부분은 그들 사이의 언약에 대해 이야기합니다(20장~40장).[16]
요약
출애굽기 본문은 요셉이 기근에서 구해준 형 요셉과 함께 이집트에서 야곱의 아들들과 그 가족들이 합류한 창세기 마지막 사건들 이후에 시작됩니다. 400년이 지난 지금, 요셉을 기억하지 못하는 이집트의 새 파라오는 노예가 되어 이제 수많은 이스라엘 사람들이 다섯 번째 열이 될 수도 있다고 우려합니다. 그는 그들의 노동력을 강화하고 새로 태어난 모든 소년들을 죽이라고 명령합니다. Jochebed라는 이름의 레위인 여성은 아기를 불루쉬의 방주 안에서 나일강에 표류하게 함으로써 그를 구합니다. 바로의 딸이 그 아이를 찾아 모세라고 이름 짓고 자신의 아이로 키웁니다.
나중에 다 큰 모세가 친척들을 만나러 갑니다. 그는 이집트 감독관에 의해 히브리 노예가 학대당하는 것을 목격합니다. 화가 난 모세는 그를 죽이고 벌을 피하기 위해 미디안으로 도망칩니다. 거기서 그는 미디안 사람 제사장 지드로의 딸 지보라와 결혼합니다. 모세는 여드로의 무리를 보살피던 중 불타는 덤불 속에서 하나님을 만나게 됩니다. 모세는 하나님께 자신의 이름을 묻는데, 하나님은 종종 "나는 있는 그대로"라고 번역되는 세 단어로 답합니다. 이 책이 야훼라는 이름의 유래를 설명한 것은 하나님이 그 후에 아신다는 것입니다. 하나님은 모세에게 이집트로 돌아가 히브리인들을 노예에서 해방시켜 창세기 아브라함의 씨앗에게 약속한 땅 가나안으로 인도하라고 말합니다. 이집트로 돌아가는 여정에서 하나님은 모세를 죽이려 하십니다. 지보라는 아들에게 할례를 하고 공격은 중단됩니다. (여관에 있는 지보라를 참조하세요.)
모세는 그의 형 아론과 재회하고, 이집트로 돌아온 이스라엘 장로들을 소집하여 그들이 광야로 가서 하나님께 예배할 준비를 합니다. 파라오는 축제를 위해 이스라엘 사람들을 그들의 일에서 풀어주는 것을 거부합니다. 그래서 하나님은 피의 강, 개구리의 출몰, 짙은 어둠과 같은 열 가지의 끔찍한 전염병으로 이집트 사람들을 저주합니다. 모세는 하나님의 명령을 받아 히브리 달력의 맨 앞에 있는 아비브의 봄 달을 고정시킵니다. 이스라엘 자손은 달 십일째 되는 날에 어린 양을 잡아다가, 열네째 되는 날에 어린 양을 제물로 바치고, 그 피를 그들의 메주옷에 바치고, 그 피를 문설주와 보푸라기에 바치고, 그 날 밤 보름 동안 유월절 음식을 지켜야 합니다. 그날 밤 10번째 페스트가 찾아와서 이집트의 첫 아들들이 모두 죽고 바로가 이스라엘 자손을 쫓아냈습니다. 결정을 후회한 파라오는 홍해에 갇힌 듯 보이는 이스라엘 자손을 쫓아 자신의 전차군을 지휘합니다. 하나님께서 바다를 갈라 이스라엘 자손이 지나갈 수 있게 하시고, 바로의 추격 세력을 물에 빠뜨리십니다.
사막 생활이 고되니, 이스라엘 백성들은 이집트를 원망하고 갈망하지만, 하나님은 기적적으로 그들이 먹을 갈기와 마실 물을 제공하십니다. 이스라엘 백성은 하나님의 산에 도착하여 모세의 장인 여드로가 모세를 방문합니다. 모세는 그의 제안으로 이스라엘을 다스리는 재판관을 임명합니다. 하나님께서는 그들이 자기 백성이 되는 것에 동의할 것인지를 묻습니다. 그들은 받아들입니다. 사람들이 산기슭에 모여 천둥 번개, 불과 구름의 연기, 나팔 소리, 산의 떨림과 함께 산꼭대기에 하나님이 나타나시고, 사람들은 구름을 보고 하나님의 목소리(혹은 소리)를 듣습니다. 하나님께서 모세에게 산에 오르라고 하십니다. 하나님은 모든 이스라엘의 청문회에서 십계명(윤리강령)을 선포합니다. 모세는 산에 올라가 의식과 민법의 언약강령을 선포하고 그들이 복종하면 가나안을 약속하는 하나님 앞에 섭니다. 모세가 산에서 내려와 하나님의 말씀을 적고, 백성들이 이를 지키는데 동의합니다. 하나님은 모세를 다시 산으로 불러내시고, 그 곳에서 사십일 밤을 지새우고, 그 뒤에 돌판을 짊어지고 돌아오십니다.
하나님께서는 모세에게 성막을 지으라고 지시하셔서, 제사장 제사와 제단과 그 부속물, 제사장 서품 절차와 매일 제물을 드리는 일들과 함께, 하나님이 선택하신 백성들 사이에서 영속적으로 거주할 수 있도록 하셨습니다. 아론은 최초의 세습 대제사장이 됩니다. 하나님은 모세에게 "하나님의 손가락"으로 쓰여진 십계명의 말씀이 담긴 두 개의 돌판을 줍니다.[17]
모세가 하나님과 함께 있는 동안 아론은 백성들이 숭배하는 황금 송아지를 던집니다. 하나님은 모세에게 그들의 파계를 알리고 그들을 모두 죽이겠다고 위협하시지만, 모세가 그들을 위해 간청할 때에는 주저하십니다. 모세는 산에서 내려와, 홧김에 돌판을 내리치고, 레위 사람들에게 불성실한 이스라엘 백성을 학살하라고 명령합니다. 하나님께서 모세에게 명하셔서 두 개의 새 정제를 만드십니다. 모세는 다시 산을 오르는데, 그곳에서 하나님은 모세에게 십계명을 명하여 위에 기록하게 하십니다.
모세는 변장한 얼굴로 산에서 내려오시고, 그 때부터는 베일로 얼굴을 가려야 합니다. 모세는 히브리인들을 규합하고, 안식일을 지키고 성막을 지으라고 하나님으로부터 받은 계명을 그들에게 반복합니다. 이스라엘 자손은 명령받은 대로 합니다. 그 때부터 하나님은 성막에 머무르며 히브리인들의 여행을 명령하십니다.
구성.
저작자
유대교와 기독교의 전통은 모세를 출애굽기와 토라 전체의 저자로 여겼지만, 19세기 말까지 불일치, 불일치, 반복 및 오순절의 다른 특징에 대한 인식이 증가하면서 학자들은 이 생각을 포기하게 되었습니다.[18] 대략적인 연대에서 출애굽기와 오순절을 만들어내는 과정은 아마도 기원전 600년경에 시작되었을 것이고, 현존하는 구전과 문자 전통들이 우리가 알고 있는 것들과 같은 책들을 형성하여, 기원전 400년경에 변하지 않는 신성한 텍스트로서 최종적인 형태에 이르렀을 것입니다.[19]
원천
 | 이 섹션은 대부분 또는 전적으로 단일 소스에 의존합니다. (2022년 8월)(본 및 에 대해 |
특허 신화의 요소들이 창세기에서와 같이 출애굽기에서 그렇게 두드러지지는 않지만, 고대 전설들은 책의 형식이나 내용에 영향을 미쳤을 수 있습니다: 예를 들어, 어린 모세가 나일강에서 구했다는 이야기는 이전의 아크카드 왕 사르곤의 전설에 근거한다고 주장합니다. 홍해의 이별 이야기는 메소포타미아의 창조신화와 맞먹을지도 모릅니다. 마찬가지로 출애굽기 20:22~23:33에 나오는 법전은 함무라비 율법과 내용과 구조 모두에서 유사한 점이 있습니다. 이러한 잠재적인 영향은 출애굽기가 기원전 6세기 바빌론의 유배된 유대인 공동체에서 비롯되었다는 결론을 강화하는 역할을 하지만, 모든 잠재적인 출처가 메소포타미아인 것은 아닙니다. 모세가 이집트 감독관을 살해한 후 미디안으로 도망쳤다는 이야기는 이집트 이야기 시누헤에 근거할 수 있습니다.[20]
텍스트 증인
테마
구원
성경 학자들은 성경의 신학적 동기에서 비롯된 역사서를 "구원의 역사"라고 설명하는데, 이는 이스라엘에게 정체성을 부여하는 하나님의 구원 행위의 역사를 의미합니다. 조상에게 자손과 땅의 약속, 이집트에서 출애굽기(하나님이 이스라엘을 노예로 부터 구원하는 것), 광야 방황, 시나이에서의 계시, 그리고 약속된 땅에서 미래의 삶에 대한 희망.[21]
테오파니
신론(神論)은 성경에 나오는 이스라엘 하나님의 모습으로, 폭풍을 동반한 이스라엘의 하나님의 모습입니다. 땅이 떨리고, 산이 흔들리며, 하늘이 비를 퍼붓고, 천둥이 치고, 번개가 번쩍입니다.[22] 출애굽기는 19장에서 시나이에 도착한 지 '삼일째'가 시작됩니다. 야훼와 백성이 산에서 만나 폭풍 속에 하나님이 나타나 모세와 대화하며 백성이 듣는 동안 십계명을 부여합니다. 그러므로 신의 법에 대한 대중의 경험은 신의 법입니다.[23]
출애굽기 후반부는 하나님의 오파니가 성막을 통해 이스라엘의 영원한 존재가 되는 시점을 표시하고 그 과정을 묘사합니다. 25장에서 31장, 35장에서 40장에 이르는 이 책의 많은 부분이 성막의 계획을 기술하고 있다는 것은, 사제들이 본문을 다시 작성할 때, 두 번째 성전 유대교의 인식에서 수행한 중요성을 보여줍니다. 성막은 신이 육체적으로 존재하는 곳이며, 제사장을 통해 이스라엘이 직접적으로 존재할 수 있는 곳입니다. 그와의 [24]문자적 교감
언약
출애굽기의 심장은 시나의 언약입니다.[25] 언약은 두 당사자가 서로에 대한 특정 의무를 부담하도록 구속하는 법적 문서입니다.[26] 성경에는 여러 언약들이 있는데, 각각의 경우 고대 중동의 실제 조약에서 최소한 일부 요소들을 보여줍니다: 전문, 역사적 프롤로그, 명문, 증언과 낭독, 증인 목록, 축복과 저주, 동물 희생에 의한 비준.[27] 성경의 언약은 일반적으로 동양의 언약과 달리 강한 통치자와 약한 봉신 사이가 아니라 신 야훼와 백성 이스라엘 사이에 있습니다.[28]
이스라엘의 선거
하나님께서 이스라엘을 구원으로 선택하신 이유는 '이스라엘의 아들들'이 셈과 아브라함을 거쳐 이스라엘로 이름이 바뀐 야곱의 선택된 계통으로 내려온 이스라엘 하나님의 '장남'이기 때문입니다. 출애굽기에서 신의 계획의 목표는 에덴에서 인간의 상태로 돌아가는 것이며, 하나님이 함께 우주의 모델이 되는 방주와 성막을 통해서 아담과 이브와 함께 했던 것처럼 이스라엘 사람들과 함께 살 수 있도록 하는 것입니다. 나중에 아브라함 종교에서 이스라엘은 하나님의 인간에 대한 계획의 수호자가 됩니다. 아담에게서 시작된 "[29]하나님의 창조적 축복"은
출애굽기에 나오는 유대교 주간 토라 부분
출애굽기의 토라 부분 목록:[30]
- 세못, 출애굽기 1-5: 이집트의 고난, 아기 모세의 발견, 바로.
- 바에이라, 출애굽기 6-9절: 이집트의 1-7절
- 보, 출애굽기 10-13: 이집트의 마지막 역병, 첫 유월절
- 베살라흐, 출애굽기 13-17에 바다와 물과 만나와 아말렉을 가르며
- 이트로, 출애굽기 18–20: 여드로의 충고, 십계명
- 미슈파팀, 출애굽기 21–24: 언약강령
- 데루마, 출애굽기 25-27에: 성막과 가구에 대한 하나님의 지시사항
- 텟사베, 출애굽기 27-30: 초대 제사장들에 대한 하나님의 지시
- 키티사, 출애굽기 30-34: 인구조사, 기름, 황금송아지, 석판, 모세의 복사.
- 바야헬은 출애굽기 35년에서 38년 사이에, 이스라엘 자손이 예물을 모으고, 성막과 가구를 만듭니다.
- 베쿠데이, 출애굽기 38-40: 성막을 세우고 채우는 것
참고 항목
참고문헌
인용
- ^ Johnstone 2003, 72쪽.
- ^ Finkelstein & Silverman 2002, 68쪽.
- ^ Meyers, p. xv.
- ^ 콜린스 2005, 46쪽.
- ^ Dozeman 2009, 페이지 1.
- ^ Moore & Kelle 2011, 페이지 81.
- ^ Finkelstein & Silverman 2002, 63쪽.
- ^ Barmash 2015, p. 4.
- ^ 쇼 2002, 313쪽
- ^ 2015년 8월 476쪽.
- ^ 레드마운트 2001, 페이지 87.
- ^ Geraty 2015, 페이지 55.
- ^ 스파크스 2010, 73쪽.
- ^ 러셀 2009, 11페이지
- ^ Meyers, p. 17.
- ^ 스튜어트, 19쪽.
- ^ 출애굽기 31장 18절, 신명기 9장 10절
- ^ 마이어스 2005, 16페이지
- ^ McEntire 2008, 8페이지
- ^ Kugler & Hart, 2009, 74쪽.
- ^ Dozeman, p. 9.
- ^ Dozeman, p. 4.
- ^ Dozeman, p. 427.
- ^ 뎀스터, 107쪽.
- ^ 웬햄, 29쪽.
- ^ Meyers, p. 148.
- ^ 마이어스, 149~150쪽.
- ^ Meyers, p. 150.
- ^ 뎀스터, 100쪽.
- ^ 매주 토라 분량. 알레프베타
일반 서지학
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외부 링크
- 출애굽기 BibleGateway.com
- 메촌맘레에서의 출애굽기(유대출판사 번역)
- Exodus (The Living Torah) 2011-06-10 the Wayback Machine에서 아카이브됨 - Rabbi Aryh Kaplan 번역 및 해설 Ort.org
- 쉐모트--출애굽기(Judica Press) 번역 (라시 해설 포함) Chabad.org
- Shmot(원어 히브리어 - Mechon-Mamre.org 의 영어)
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