삼지창 이전 질량

Pre-Tridentine Mass
15세기 미사

트리덴트 이전의 미사는 1570년 이전 서양의 전례 의식의 변형을 의미하는데, 교황 비오 5세는 그의 황소 Quo primum와 함께 로마 미사를 그에 의해 개정된 대로 200년 이상의 고대 의식을 나타낼 수 있는 장소들과 회중들을 제외한 라틴 교회 전체에서 의무적으로 만들었다.[1]

초기계정

로마에서 성체 축일 혹은 미사에 대한 가장 오래된 기록은 성 유스티누스 순교자(165년경 사망)의 첫 번째 사죄 67장에 있는 기록입니다.[2]

일요일이라고 하는 날에는 도시나 시골에 사는 모든 사람들이 한 자리에 모여 사도들의 회고록이나 예언자들의 글을 시간이 허락하는 한 읽습니다. 그리고 독자가 멈추면 대통령은 구두로 지시하고 이러한 좋은 것을 모방하라고 권합니다.그러면 우리는 모두 함께 일어나 기도합니다. 우리가 말한 것처럼, 우리의 기도가 끝나면, 빵과 포도주와 물을 가져다 주고, 대통령도 마찬가지로 능력에 따라 기도와 감사를 드리며, 사람들은 아멘이라고 말하고, 사람들은 아멘이라고 말하며, 각자에게 나누어 주고, 또 감사의 뜻을 표합니다.ven, 그리고 부재중인 사람들에게는 집사들이 일부를 보냅니다.

65장에서 저스틴 순교자는 빵과 물을 섞은 포도주를 '형제의 대통령'에게 가져다 주기 전에 평화의 키스를 했다고 말합니다.로마의 교회가 그리스어에서 라틴어로 바뀐 것을 제외하고는 190년경 교황 빅토르 치세 이전에 사용된 최초의 전례 언어는 그리스어였다. 특히 유스티누스가 그리스어(γένοιτο)로 설명하는 히브리어 "아멘"을 제외하고는,형제들의 대통령이 "기도와 감사의 말씀을 끝맺었다"고 했을 때 "모든 참석자들이 동의를 표한다"고 말했습니다.[3]

또한 저스틴 순교자의 첫 번째 사과 66장에서 그는 제단에서 일어나는 변화에 대해 다음과 같이 설명합니다. "우리는 보통의 빵이나 보통의 음료처럼 받지 않습니다. 그러나 우리 구원자 예수 그리스도께서 하나님의 말씀으로 화신하셨고, 우리의 구원을 위해 육체와 피를 모두 가지셨기 때문에, 우리가 배운 것처럼, 음식도 만들어졌습니다.그가 내려놓은 성찬 기도로 성체 안으로 들어가시고, 우리의 피와 살이 자라나는 변화로 말미암아 그 피와 살이 모두 그 화신 예수의 피와 살이 됩니다."(첫 사과 66:1-20 [AD 148])

초기변경사항

축하 행사의 언어가 그리스어에서 라틴어로 바뀐 것이 언제인지는 불분명합니다.교황 빅토르 1세 (190–202)는 로마의 전례에서 라틴어를 처음으로 사용했을지도 모릅니다.다른 사람들은 라틴어가 거의 한 세기 후에 마침내 채택되었다고 생각합니다.[4]두 언어가 한동안 사용되면서 변화는 아마도 점진적이었을 것입니다.[5]

교황 그레고리오 1세 (590–604)가 교황으로 즉위하기 전, 로마 미사 의식은 "캐논의 완전한 재구성" (이러한 맥락에서 아나포라 또는 성체 기도를 의미하는 용어)을 포함하여 많은 변화를 겪었습니다.[6]

로마의 미사 전례 양식과 관련하여, 테이기투르, 메멘토 도미네, 콰모블라젬을 시작으로 하는 기도는 지금과 같은 문구는 아니더라도 400년까지 이미 사용되고 있었습니다. 코뮈니케, 한키투르, 그리고 축성 이후의 메멘토 에티암노비스쿼크는 5세기에 추가되었습니다.[7][8]

중세

8세기 말 무렵 샤를마뉴는 로마 미사를 그의 영역 전체에 사용할 것을 명령했습니다.그러나, 이전의 갈리아 의식의 일부 요소들은 알프스 북쪽의 그것과 융합되었고, 그 결과 혼합된 의식은 샤를마뉴의 뒤를 이은 황제들의 영향으로 로마에 도입되었습니다.갈리칸의 영향은 촛불, 재, 손바닥 그리고 성주간 의식의 많은 부분과 같은 극적이고 상징적인 의식의 로마 의식 도입에 책임이 있습니다.[9]

미사의 성가와 음악적 배경은 다음과 같이 나누어져 있었습니다.

  • 한 해 동안 변하지 않는 부분(보통: 키리, 글로리아, 크레도, 성물, 아그누스 데이)과
  • 특정 요일 및 경우에 속하는 부품(적정):인트로잇, 그래디컬,[10] 알렐루아, 제의, 성찬식

복음서 이후에 크레도(니케네 신조)를 암송한 것은 헨리 2세 황제(1002–24)의 영향에 기인합니다.갈리아의 영향은 11세기 또는 12세기에 소개된 분향의 관습을 설명합니다. "그 전에는 행렬(입구와 복음 행렬) 동안에만 분향을 했습니다."[11]성직자가 성찬식 전에 말하기 위한 사적인 기도는 또 다른 새로운 것이었습니다.13세기 경, 정교한 의식과 프랑스 기원의 추가적인 기도들이 공물에 추가되었습니다: 이전에, 성직자가 말한 유일한 기도는 비밀이었습니다; 이 기도들은 1570년 교황 비오 5세에 의해 확정되기 전까지 상당히 다양했습니다.교황 비오 5세는 또한 이전에 사제의 준비 과정의 일환으로 성체 축일이나 제단으로 향하는 행렬에서 주로 말한 제단 기슭에서의 기도문을 소개하였으며, 또한 처음으로 미사에 공식적으로 이테 미사의 뒤를 잇는 모든 것을 로마 미사에 공식적으로 인정하기도 하였습니다.후기 로마 미사곡 판본에서는 이 부분을 세 청년과 시편 150편의 칸티클을 생략하고 이어서 비오 5세 판본에서 사제가 제단을 떠나면서 말할 것을 다른 기도문으로 이어졌습니다.[12]

1478년과 1501년 사이에 프랑스, 카스티야, 잉글랜드, 신성 로마 제국, 폴란드의 영장류를 포함한 52개 교구의 주교들은 교구와 수도원의 변동의 정도 때문에 각각 독립적으로 그들의 교구를 위한 공식적인 전례서를 출판했습니다.[13] 어떤 곳에서는, 이것은 성당의 미사곡에 다양한 것들을 제거하는 것을 포함했지만, 다른 곳에서는 새로운 성인, 사무실, 관습을 위한 자료를 추가하는 것을 포함했습니다.

1474년부터 교황 비오 5세의 1570년 문서까지, 미사의 본문을 다른 곳이 아닌 로마에서 기념하는 것으로 보여주는 것으로 알려진 최소 14개의 다른 인쇄판이 있었고, 따라서 "로마 미사"라는 제목으로 출판되었습니다.이것들은 밀라노, 베니스, 파리 그리고 리옹에서 생산되었습니다.이것들도 변화를 보여줍니다.파리 미살과 같은 지역 미살들은 1481년에서 1738년 사이에 적어도 16개의 인쇄판이 등장했는데, 더 중요한 차이점들을 보여주었습니다.[14]

중세말 혹은 르네상스초(15세기) 교황청 성미사

기타제례

로마 의식 이외에도, 1570년 이전에는 동양뿐만 아니라 서양에서도 많은 다른 의식들이 사용되었습니다.모자라비아 전례와 같은 일부 라틴 전례는 교황 비오 5세가 수정하고 일반적으로 채택하도록 명령한 로마 전례와 무관했고, 심지어 로마 전례를 받아들인 지역들도 변경과 추가를 도입했습니다.결과적으로, 모든 교회 지방과 거의 모든 교구는 새럼 사용, 요크 사용, 그리고 영국의 헤리퍼드 사용과 같은 지역적인 용도를 가졌습니다.프랑스에는 갈리아 의식의 강력한 흔적들이 있었습니다.로마 전례의 형식이 채택되지 않은 비교적 적은 장소를 제외하고는 미사 전례는 대체로 획일적으로 유지되었지만, 《오르도 미새》, 그리고 더 많은 《산토르룸 프로프리움》과 《템포레 프로프리움》의 기도는 매우 다양했습니다.[15]

언어들

대부분의 나라에서 삼일절 이전의 미사를 축하하기 위해 사용된 언어는 라틴어였는데, 이것은 4세기 후반에 로마 전례의 언어가 되었습니다.그러나 예외도 있습니다.[16]

  • 크로아티아달마티아이스트리아의 일부 지역에서는 키릴과 메토디우스 시대부터 고대 교회 슬라브어로 로마 전례 의식이 거행되었고, 1886년에서 1935년 사이에 이 언어의 사용에 대한 허가가 다른 슬라브 지역으로 확장되었습니다.[17][18]
  • 14세기 도미니카 선교사들은 아르메니아 크르나 근처의 수도원을 가톨릭으로 개종시켰고, 공동체가 사용할 수 있도록 로마 전례의 변형인 도미니카 전례의 전례서를 아르메니아어로 번역했습니다.그 수도사들은 도미니카 헌법의 엄격한 단식 요구와 수도원이 서 있는 곳 이외의 땅을 소유하는 것을 금지함으로써 도미니카 수도회 자체의 회원이 되는 것을 단념하게 되었고, 따라서 성 연합 수사단이 되었습니다.1356년 교황 인노첸시오 6세에 의해 확인된 새로운 명령인 조명자 그레고리오는 이 두 가지 법을 제외하고는 도미니코회의 헌법과 유사했습니다.이 수도회는 1794년 수도회의 존재가 끝날 때까지 아르메니아어로 도미니카 전례를 사용하여 대소 아르메니아, 페르시아, 조지아에 광대한 영토에 수도원을 설립했습니다.[19][16]
  • 1398년 2월 25일, 교황 보니파시오 9세막시무스 크리소베르제스에게 도미니카 전례에 따라 그리스어로 미사를 거행하는 수도원을 설립할 것을 승인했고, 마누엘 크리솔로라스는 이 계획을 수행하기 위해 도미니카 미사를 그리스어로 번역했지만, 이 사업에 대해서는 더 이상 알려진 것이 없습니다.[19][16]

중세와 종교개혁 시대의 방언과 평신도

역사학자 Viginia Reinburg는 (프랑스) 평신도들이 경험한 중세 성찬예배가 성직자와 성직자의 그것과는 다른 경험이었다고 언급했습니다.[20]: 529 "평신도 기도서들이 밝히고 있는 것은 종교개혁 이전의 미사로, 성직자들과 신도들이 구별되지만 똑같이 필요한 역할을 하는 의식극입니다."[20]: 530

제사장에게 있어서 미사의 가장 중요한 부분은 경전 낭독, 빵과 포도주의 공물 제공, 축성, 그리고 제사장의 성찬일 것입니다.그러나 평신도들에게 미사는 집단적인 헌신과 의식적인 행동의 연속이었습니다; 가장 중요한 요소들은 복음서, 프로네 (금품 기도, 아래 참조), 봉헌 행렬, 그리고 프랑스인들의 분배일 것입니다: 미사의 마지막에 고통이 있을 것입니다.…그 평신도의 미사는 인사, 나눔, 베풀고, 받고, 평화를 만드는 공동의 의식보다 희생과 성찬이 적었습니다.[20]: 532

"이것이 내 이다"라는 신성한 말을 듣지 못했을 신도들에게 승강은 미사의 감정적 절정이었습니다.그것은 대중적인 전례에 대한 헌신의 초점이기도 했습니다.사실상 일반적인 책은 축성을 실질적으로 설명하지 않습니다…(또는) 초현실화의 교리를….그러나 승천 의식은 제단 위에 그리스도의 진정한 존재를 표현하기 위한 것이었습니다.

카롤링거 시대에 미사는 수동적인 관중이 아닌 능동적인 참가자로서 점점 더 신성한 드라마로 공연되었습니다.[21]: 460 메츠의 아말라리우스 대주교(c.830)는 프랑크족의 전례에 "연극적 요소와 무대 매너리즘"을 부여한 혐의로 기소되었습니다.[22]

교육받은 중산층을 위해 기도책을 놓는 것은 전례의 공동적인 행동을 제공했을 뿐만 아니라, 평신도들이 그 행동의 중간과 준비 사이에 수행할 수 있도록 침묵의 기도와 헌신의 거의 비공식적인 병행 전례를 제공했습니다.[23]: 59

전례(특히 일요일 미사)에서 주목할 만한 부분은 다음과 같습니다.

  • 위에서 언급한 프로네 (프랑스어: Prères du Prone, 독일어: Pronaus, 라틴어: Pronaüm)는 적어도 프룸의 레지노 (d.915)까지 거슬러 올라가는 중세 라틴 고등 미사 (일반적으로 설교에서)에서 파라 전례로 포함된 방언적인 예배였습니다.[24]: 487 성직자가 현지어로 말하는 성찬식 입구의 스크린에서 이름을 따왔습니다.[25]: 118 그것은 잘 알려진 기도, 복음서와 서신의 번역, 복음서에 대한 경건함, 교리 교육, [26]산 자와 죽은 자를 위한 포괄적인 기도,[28]: 352 은인 인정, 공개 고백(신적인 죄에 대한),[24]: 493 교구의 가정의 아침 기도,[29]: 142 결혼식을 포함한 발표, 다가오는 금식을 포함할 수 있습니다.그리고 잔치,[24]: 491 마을 집회, 왕실 또는 왕실의 주석서, 그리고 법정 범죄 보고.[30]: 281 종교개혁 이후에도 평신도들은 그것을 중요한 것으로 여겼습니다.[27]: 727
트렌트 공의회페터 카니시우스독일어와 같은 기도문을 조합하여 일요일 미사에 포함시켰습니다. Algemeines Gebet.[31] (아일랜드에서 1785년경), "the prone"은 준비된 설교와 기도 책의 이름이 되었고, 이 책은 "예전의 구술 버전을 새로운 표준화된 것으로 개조하는데 있어서 핵심적인 도구"가 되었습니다."[32]: 93 )
  • 설교가 시작될 때 복음서 낭독과 아마도 서신 낭독은 사제에 의해 해당 언어로 느슨하게 표현되는 것이 일반적인[33] 관례였습니다.[24]: 408
  • 가끔은 그 나라의 찬송가가 불려지기도 했습니다.[24]: 147, 440 예를 들어, 독일인:12세기 설교 후에 부른 Leishymm.[24]: 486
  • 고통의 베니트는 평신도가 일반적으로 바치는 빵이었고, 사제가 축복해 주었으며, 특히 평신도 성찬례가 드물었을 때, 평신도에게 바쳐져 헌신적인 사용과 구호품으로 사용되었습니다.
  • 평신도와 함께 행해진 또 다른 성찬 활동은 상호 용서를 강조하는 평화와 팍스 보드키스였습니다.[20]: 539

유산

트라이던트 이전의 미사는 기본적인 로마 의식에서 토착어로 예배가 전환될 때까지 지역적으로 약간의 수정과 함께 일부 성공회와 루터교 지역에서 트렌트 이후에도 살아남았습니다.전체적으로 또는 부분적으로 토착어로 전환된 날짜는 지역에 따라 매우 다양합니다.일부 루터교 지역에서는 라틴어를 배우는 학생들이 합창 전례를 부르면서 300년이 걸렸습니다.[35]

기원후 200년경과 2000년경의 미사 비교

이 표는 암시적입니다.일정, 경우, 참가자, 지역 및 기간에 따라 일부 부분은 확대되거나 (트로피),[36] 삭제 또는 재배열되거나 표준 양식에서 변경될 수 있습니다.구체적인 수집, 판독, 시퀀스, 시편, 성인, 축복 및 수행 지침(또는 루브릭)도 마찬가지로 다릅니다.그 교회법은 서양에서 본문의 변화가 적었고, 종종 표준적인 로마 교회법이었습니다.

이러한 지역적 변형은 비교적 경미할 때는 사용 (예식의), 비교적 중대할 때는 새로운 예식이라고 불리며, 전형적으로 성당에서의 생활 관행을 반영하며, 전례서들은 그 후 다른 교구들에 의해 복사될 수 있습니다.혼합하는 것은 일반적이었습니다: 대성당은 하나의 의식에서 전례를 채택할 수도 있지만, 전통적인 루브릭, 시퀀스 등을 유지하고, 다른 의식의 시편이나 달력을 사용할 수도 있습니다.시간이 지남에 따라, 부분들은 현대 신학이나 목회의 우선순위를 반영하기 위해 그룹화되거나 이름이 변경될 수 있지만, 일반적으로 기도의 라틴어 첫 번째 단어로 알려져 있습니다.

참고: 아래의 "선물"은 주로 빵, 와인, 물을 의미합니다.

암브로시아 전례에는 로마 전례에 대한 기도, 서체, 낭독, 달력, 복장 등이 다릅니다.아그누스 데이를 생략합니다.평화의 제스처는 제의 앞에 나타납니다.[37][38]

c. 200-350 c. 400개 c. 1000 c. 2000년
Synaxis (미팅) 카테쿠멘의 미사 전질량 말씀의 전례
인사: "우리 주님의 은혜" 인사말 소개 입학식 입문 의식
교훈(판독)

시편에 끼여 있는

판독 서비스 말씀의 전례

설교 - "위로의 말"

설교

설교

호밀리
  • "청취자"와 불신자들의[43] 해고
  • 기도를 드립니다.
  • 카테쿠멘들위한 수집
    그리고 그들의 해고.
  • 에너지 소모품 수집
    그리고 그들의 해고.
  • 담당자조명 담당자에게 수집
    (세례에 대한 candid)
    그리고 그들의 해고.
  • 참회자들을 위한 수집
    그리고 그들의 해고.
성찬 (감사) 신자의 성찬 희생-질량 성찬예배
선물제공



공물 위에 기도합니다.
헌화제

아나포라 (캐논):

성찬 기도



성찬 기도 성찬 기도
성찬례 성찬 주기
불우이웃을 위한 모금 신실한 자들의 면직 Ite, missaest 또는 Benedicamus 도미노 종례
  • 공지사항
  • 파이널 블레싱
  • 해임

참고 항목

서가톨릭 신자

동방 가톨릭교회

참고문헌

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원천

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외부 링크