암브로시안 의식

Ambrosian Rite
레그나노 성 암브로스의 후원자인 성 암브로스의 교회에서 암브로시안 의식을 거행하는 엄숙한 미사

암브로시안 의식(이탈리아어:밀라노 의식이라고도 불리는 리토 암브로시아노)는 가톨릭서양식 예배 의식이다.이 의식은 4세기에 밀라노의 주교였던 성 암브로스의 이름을 따서 지어졌다.로마 의례와는 다른 암브로시안 의례는 이탈리아 밀라노 대교구대부분(특히 몬차, 트레비글리오, 트레조 술라다와 몇몇 다른 교구는 제외), 코모, 베르가모, 노바라의 일부 교구에서 약 500만 명의 가톨릭 신자들에 의해 사용된다.스위스 티치노주에 있는 루가노의 세.

비록 독특한 암브로시아 의식은 역사상 여러 지점에서 탄압의 위험을 무릅썼지만, 살아남아 제2차 바티칸 평의회 이후에 개혁되었다. 부분적으로는 교황 바오로 6세가 이전에 밀라노의 대주교였던 암브로시아 의식에 속했기 때문이다.20세기에는 밀라노의 다른 두 대주교들의 관심으로 유명세와 명성을 얻었다.아킬레 라티, 나중에 교황 비오 11세, 그리고 축복받은 일데폰소 슈스터는 각각 임명되기 전에 의식에 대한 연구와 출판에 관여했다.

역사

암브로시아 의식의 확산

밀라노 교회의 자체 예배는 수호 성인 암브로스의 이름을 [1]따서 암브로시안이라고 명명되었다.암브로시안 의식은 4세기 이후로 [1]발전하고 발전했다.그 의식이 성인의 구성이었다는 직접적인 증거는 없다.암브로즈, 하지만 그의 이름은 8세기부터 그것과 연관되어 왔다.밀라노아리안 주교 Auxentius의 뒤를 이은 암브로스가 주류 교회에 의해 비정통적인 것으로 보이는 자료들을 제거하고 다른 [2]의식들과 구별되는 주요 특징들을 포함한 수정된 예배록을 발행했을 가능성이 있다.

세인트루이스에 따르면 아우구스티누스와 집사 파울리누스. 암브로시, § 13) 성 암브로스는 사실 미사가 아니라 저스티나 황후와 경쟁할 당시 그녀가 아리안들을 위해 주장했던 포르티아 대성당을 위해 신성한 사무소로 보이는 것에 혁신을 도입했다.성 암브로스는 교회를 가톨릭 신자로 가득 채우고 위험이 지나갈 때까지 밤낮으로 그곳에 머물게 했다.그리고 시편과 찬송가를 성자로 편곡했다.아우구스티누스는 "동양인의 방식을 따라 사람들이 활기 없는 단조로움에 시달리지 않도록 하라"고 말한다.그리고 이에 대해 집사 파울리누스는 다음과 같이 말한다: "이제 처음으로 밀라노에서 안티폰, 찬송가, 그리고 집회는 그 교회뿐만 아니라 거의 모든 지방에서 우리의 독실한 의식이 지속되고 있다.'Ce of the West'.[2]

세인트루이스 시절부터요그의 찬송가는 잘 알려져 있고 그의 예배적 암시는 샤를마뉴 시대(서기 800년경)까지 그의 이름으로 불렸던 의식의 특징을 가진 의식으로 설명될 수 있는 것이 확실하지만 밀라노 의식의 역사에는 공백이 있다.하지만, 성 심플리안의 후계자인 성 심플리시아.의식에 많은 것을 추가한 암브로스와 성 라자루스 (438-451) 리타니스의 3일을 소개했다.밀라노 교회는 다양한 변천을 겪었고 롬바르드 정복 기간 동안 약 80년(570-649) 동안 교황청은 리구리아의 [2]제노바로 옮겨졌다.

8세기에, 원고 증거가 시작된다."Ratio de Cursus qui fuerunt ex actores"라는 제목의 다양한 커서스에 대한 짧은 논문.원고, 네로 A.아마도 프랑스의 한 아일랜드 수도승에 의해 8세기 중반에 쓰여진 대영박물관의 II)는 아마도 밀라노에서 사용된 최초의 기원이 세인트루이스에 있는 것으로 보인다.앰브로스, 하지만 세인트루이스의 권위를 인용합니다.아마도 어거스틴은 이미 언급한 구절을 암시하고 있다: "복받은 아우구스티누스 주교가 축복받은 암브로스가 이전에 이탈리아에서 불려졌던 이단자들의 다른 용도의 존재로 인해 작곡했다고 말한 또 다른 쿠르수스가 있다."[2]

밀라노의 11세기 연대기 작가 란둘푸스 시니어(Landulphus Senior)의 이야기에 따르면, 샤를마뉴는 그나 그의 아버지 피핀쇼트갈리카화된 로마 의식을 위해 프랑스에서 갈리아 의식을 폐지했기 때문에 암브로시아 의식을 폐지하려고 시도했다.그는 밀라노로 보내져 파괴되거나 산 너머로 보내졌다.준(추방된 듯) 암브로시아의 모든 책을 찾을 수 있었다.주교 유제니우스(란둘프라고 부르는 트랜스몬테인 주교)는 그에게 자신의 결정을 재고해 달라고 간청했다. 후 알폰소 6세모자라빅 의식의 경우, 화재와 전투로 유명한 재판 중 하나를 떠올리게 하는 시련이 결정되었다.암브로시안과 로만이라는 두 권의 책이 성 베드로의 제단 위에 올려져 있었다.로마에 있는 베드로 교회는 3일 동안 떠났고, 열린 채로 발견된 교회는 승리하기 위한 것이었다.그들은 둘 다 열린 채로 발견되었고, 신이 한 사람이 다른 사람만큼 받아들일 수 있다는 것을 보여주었기 때문에, 암브로시아 의식은 계속되어야 한다고 결의되었다.그러나 그 파괴는 너무나 효과적이어서 한 충실한 신부가 6주 동안 산속 동굴에 숨겨둔 미사일을 제외하고는 암브로스의 책을 찾을 수 없었다.따라서 매뉴얼은 특정 성직자와 서기들에 의해 기억에서 지워졌다. (Landulph, Chron., 10-13)849년 레이체나우 수도원장 왈라프리두스 스트라보는 사망했기 때문에 이 사건과 거의 동시대였을 것이라고는 할 수 없지만, (De Rebus Ecclesiasticis, 22) 다양한 형태의 미사에 대해 언급하며, 다음과 같이 말한다.밀란의 주교인 앰브로스도 그의 의식과 다른 미사를 위해 사무실을 마련했다.리구리아의 다른 지역에서도 마찬가지이며, 이는 밀라노 교회에서 여전히 행해지고 있다."[2]

11세기에 1060년에 모자라빅 의식을 폐지하려고 했던 교황 니콜라스 2세도 암브로시아인들을 공격하기를 원했고 성 베드로의 도움을 받았다. 피터 데미안은 성공적이지 못했고, 의 후계자인 밀라노 사람인 교황 알렉산데르 2세는 이 점에서 그의 정책을 뒤집었다.성 그레고리오 7세는 또 다른 시도를 했고, 르 브룬은 예술에 대한 설명 드 라 메세, III.나, § 8)는 란둘프의 기적적인 서술이 그 시기에 대한 목적을 가지고 쓰여졌다고 추측한다.이러한 폭풍을 이겨낸 후, 암브로시안 의식은 약 3세기 [2]반 동안 평화를 누렸다.

15세기 전반, 1448년에 선종한 브란다카스틸리오네 추기경은 밀라노에서 특사였다.밀라노 공작 필리포 마리아 비스콘티와 교황청을 화해시키기 위한 계획의 일환으로, 그는 암브로시안 대신 로마 의식을 사용하려고 노력했다.그 결과는 심각한 폭동이었고 추기경의 특사직은 갑작스럽게 끝났다.그 후, 앰브로시안 의식은 트렌트 평의회 때까지 안전했다.2세기 동안의 처방을 보여줄 수 있는 지방법규는 밀라노를 의례의 상실으로부터 구했다. 찰스 보로메오는 로마 방향으로 몇 가지 변화를 주었지만, 그 특성을 파괴하지 않도록 가장 조심했다.교황으로부터 로마 미사를 받을 수 있도록 허락을 받은 밀라노의 총독이 우연히 그가 다닐 수도 있는 어떤 교회에서든 한 작은 시도도 세인트루이스에 의해 좌절되었다.찰스와 그의 수정은 살아있는 [2]의식에서 불가피했던 것 이상을 하려는 의도였다.

그의 시대 이후로 밀라노 교회의 기질은 가장 보수적이었고, 이후 판에서 유일하게 변경된 것은 루브릭의 표현과 책의 배열에 약간의 개선이 있었던 것으로 보인다.암브로시안 의식이 사용되는 지역은 명목상 1515년과 1819년의 변화 이전 밀라노의 옛 원형 지방이지만, 사실 밀라노 시 자체에서도 독점적으로 사용되는 것은 아니다.스위스 티치노 주의 일부에서는 로마 의례가 너무 선호되어 가이스루크 추기경이 그들에게 암브로시아 인을 강요하려고 했을 때 주민들은 그들이 로마인이거나 루터교인이 될 것이라고 선언했습니다.밀라노 지방의 경계를 넘어 암브로시안 의식을 사용한 흔적도 있다.1132-34년, 라티스본의 아우구스티누스 카논 두 명인 파울과 게베하르트는 밀라노 대주교 안셀름과 성 마르틴과 서신을 주고받았다.암브로스는 암브로시아 의례의 서적을 입수하여 교회에 소개하려고 한다.14세기에, 황제 찰스 4세는 성당에 의식을 도입했다.프라하의 앰브로세.호잉크(Geschichte der kirchl)는 로마인과 섞여 그 흔적을 말한다.아우크스부르크 교구는 1584년 마지막 기간까지 아우크스부르크 교구에 남아 있었으며, 카테나(칸테나, Milano eil suo territory, 118)에 따르면 상트페테르부르크 시대에 카푸아를 사용했다.Charles Borromeo는 [2]밀라노의 그것과 약간 닮았다.

레나노 성모 마리아 탄생교회에서 거행되는 암브로시안 의식 미사

암브로시안 미살의 중요한 판본은 1475년, 1594년, 1609년, 1902년, 1954년에 발행되었다.이들 중 마지막 판은 제2차 바티칸 평의회 이전에 있었던 암브로시안 의식의 마지막 판으로 현재는 주로 밀라노의 산 로코 알 겐틸리노 교회에서 사용되고 있다.

제2차 바티칸 공의회의 지침과 로마 의례의 보통 미사 예비 개정안에 따라, 1966년에 암브로시안 미사전의 새로운 이중언어 판이 발행되었는데, 이는 주로 신부가 들리지 않는 기도와 무릎 꿇는 기도에서 1955년 미사를 단순화시킨 것이다.e 충실.성체 기도는 1967년까지 라틴어로 계속되었다.제단은 사람들을 향하도록 옮겨졌다.

1969년 바오로 6세의 미사가 발표되었을 때, 대부분의 암브로시안-리트 사제들은 새로운 로마 미사(Agnus Dei만 제외), 로마 레전토리, 그리고 일반 로마 달력을 사용하기 시작했다.다른 성물들을 관리하는 암브로시아의 형태는 대부분 로마와 이미 동일했다.이것은 암브로시안 의식의 생존 여부를 불확실하게 만들었다.그러나 교황 바오로 6세(전 밀라노 대주교)의 지원을 받은 지오반니 콜롬보 추기경은 제46차 교구 시노드의 문서를 공포하면서 제2차 바티칸 공의회의 지시에 따라 암브로시아 의식을 보존해야 한다고 최종 결정했다.

아직 진행 중인 암브로시아의 모든 전례 문헌에 대한 작업이 시작되었습니다.1976년 4월 11일 콜롬보 추기경은 예배년 전체를 다루는 새로운 암브로시안 미사를 발표했다.같은 해 후반에는 실험적인 레전트리가 등장해 일부 예배 시즌만 다루고 나머지는 여전히 로마-리테 레전트리를 따라다닌다.1978년에 암브로시안 미사의 경미한 수정이 시행되어 예를 들어 미사에서의 크리드 자리를 복원하였고, 장례식을 위한 새로운 암브로시안 의식이 발표되었습니다.

암브로시안 미살은 또한 두 개의 초기 중세 암브로시안 성체 기도문을 복원했는데, 이것은 기관의 말 뒤에 경구를 배치한 이례적인 것으로, 동양 용법에 따라 복원했다.

1984-1985년에 새로운 암브로시안 전례가 발표되었고 2006년에 새로운 암브로시안 결혼 의식이 발표되었습니다.2008년 3월 20일, 1976년 실험판을 대체하여 2008년 대림절의 첫 일요일([3]2008년 11월 16일)부터 전체 전례 연도를 포함하는 새로운 암브로시안 레전타리가 공포되었다.그것은 고대 암브로시아의 전례 전통에 기초하고 있으며, 특히 매주 [4]부활절로 보여지는 일요일 저녁 미사 행사 전에 사용하기 위한 특별한 빛의 의식 (루체나리움)과 예수의 부활 선언을 포함하고 있다.교황 요한 바오로 2세는 1983년 암브로시아 의식을 사용하여 밀라노에서 미사를 집전했고, 2017년 프란치스코 교황도 그랬다.

기원.

1907년의 가톨릭 백과사전은 이 의식의 고대 기원에 대한 세 가지 이론을 제시하지만, 결정적인 것은 아니다.이 문제는 암브로시안 의식이 고대 로마식인지 아니면 갈리아식 의식의 많은 로마식인지에 대한 문제로 해결된다.

J. M. 닐과 성공회 전통에서 온 다른 사람들히스파노-갈리칸과 켈트족의 전례 집단을 소아시아의 에페수스에서 프로방스수입한 원본에 언급했습니다. 이레네우스, 그는 성 베드로를 통해 그것을 받았다. 세인트 폴리카프. 요한 더 디바인에페신이라는 이름은 이 전례에 적용되었고, 때때로 성인의 전례로 불렸다.존. 이 이론을 뒷받침하기 위해, 664년 휘트비 회의에서 콜먼은 켈트족의 부활절 통치를 세인트루이스의 탓으로 돌렸다.존, 하지만 닐은 세인트루이스의 로마자 표기를 크게 과장했어요찰스 보로미오그러나 W. C. 비숍은 암브로시안 브레비아리에 관한 그의 기사에서 갈리아인의 기원을 암브로시안 [2]신관이라고 주장하는 닐과 같은 노선을 취하고 있다.

루이 뒤센느는 그의 "Origines du culte chrétien"에서 이 의식이 아마도 카파도키아 아리안 주교 Auxentius (355-374)에 의해 동양에서 수입되거나 변형되었다고 이론화한다.암브로즈, 그리고 점차적으로 갈리아, 스페인,[2] 그리고 영국으로 퍼져나갔다.만은 나중에 "두체스네의 논문은 밀라노가 갈리아식 소송의 [5]기원이 된 중심이라는 의미에서 받아들여질 수 있다"고 결론지었다.여기서, "갈리칸"은 [6]로마와 다소 다른 라틴어(동양이 아닌) 전례식을 의미합니다.

안토니오 마리아 세리아니와 마제레티는 암브로시아 의식은 로마 [2]의식의 젤리아식 이전과 그레고리식 이전의 형태를 보존해 왔다고 주장한다.

로마 의식과의 차이점

암브로시안 의식의 몇몇 특징들은 로마 의식의 전례와 구별된다.

덩어리

미사에서의 주요 차이점은 다음과 같다.[7]

  • 주요 경축인은 집사뿐만 아니라 모든 독자들에게 축복을 보낸다.
  • 복음 뒤에 짧은 대명사가 붙는다.
  • 평화의례선물 선물보다 먼저 온다.
  • 신조선물에 대한 기도 전선물 준비에 따른다.
  • 암브로시안 미사 첫 번째 성체기도와 로마 미사 첫 번째 성체기도 사이에는 약간의 차이가 있지만, 성체기도 II, III, IV는 로마 의례와 동일합니다.게다가, 암브로시안 의식에는 부활절과 성스러운 목요일주로 사용되는 두 개의 적절한 성체 기도가 있습니다.
  • 신부는 성체를 부수고 주기도 전에 성경에 한 조각을 놓고, 반면 콘프랙토리움(콘프랙토리움)을 부르거나 낭송한다.
  • Angnus Dei는 말하지 않았다.
  • 마지막 축복을 받기 전에 사람들은 키리, 엘리슨 ('주님께 자비를 베푸소서')을 세 번 외친다.
  • 미사가 끝날 때 미사가 끝났으니 평화롭게 가라"는 대신 신부는 "평화롭게 가라"고 말했고, 이에 대해 사람들은 "그리스도의 이름으로"라고 대답한다.
  • 암브로시안 의식은 미사 때 독회 주기가 있다.
  • 미사 때 신부가 하는 많은 기도문은 특히 다양한 서문을 가진 암브로시안 의식 특유의 것이다.

전례년

전례 연도의 주요 차이점은 다음과 같습니다.

  • 대림절에는 4주가 아니라 6주가 있다.
  • 사순절은 로마의례보다 4일 늦게 시작되므로 재의 수요일은 로마의례보다 일주일 늦게 시작되며, 카니발은 로마의례가 사용되는 지역의 Shrove Tuesday에 해당하는 "사바토 그라소" (이탈리아어로 "뚱뚱한 토요일")까지 계속된다.
  • 사순절 금요일에는 미사가 거행되지 않으며, 몇 가지 예외를 제외하고는 성찬식이 배포되지 않습니다.
  • 로마 의례에서 사용되는 녹색보다는 빨간색은 펜테코스트에서 10월 셋째 주 일요일까지 의복의 표준 색이며, 일년 내내 다른 예배용 색상의 차이가 있다.

다른.

다른 차이점은 다음과 같습니다.

초기 원고

암브로시안 의식의 초기 사본은 일반적으로 다음과 같은 [2]형태로 발견된다.

  • '성전'에는 일 년 내내 '성전', '성전', '성전', '성전', '성전', '성전', '성전', '성전'의 다양한 형태와 함께 '성전', '성전'의 '성전'이 있다.주 등, 보통 미사와 캐논.또한 종종 세례, 병자의 방문과 해방, 죽은 자의 매장, 그리고 다양한 축복과 같은 현대의 의식에서 주로 발견되는 사무실이 있다.그것은 본질적으로 그리스인들의 에콜로지온처럼 성직자의 책이다.
  • 시편에는 시편과 캔티클이 들어 있다.때로는 "설명서"에 포함되어 있습니다.
  • "매뉴얼"은 미사와 신부에 관한 "성전"과 "시편"을 거의 보완한 것이다.그것은 루체나리아, 안티폰, 리소버리아, 프살렌다, 컴플레토리아, 카피툴라, 찬송가, 그리고 별도로 발견된 레슨을 제외한 다른 변화 가능한 부분을 포함하고 있다.그리고 미사에는 에반젤리움, 오페르토리아, 콘프락토리아, 트랜스미토리아가 포함되어 있다."설명서"에는 현재 일반적으로 의식에서 볼 수 있는 것과 같은 가끔 제공되는 서비스도 포함되어 있습니다.
  • "안티포너"는 주석이 포함된 설명서입니다.
  • 리투알레와 폰티피칼레는 동명의 로마 서적과 비슷한 내용을 담고 있지만 초기 필사본은 내용이 적다.

새크라멘타리

다음은 [2]의식의 가장 유명한 사본 중 일부입니다.

  • "비아스카 성전"; 성경.Ambros, A. 24, bis inf., 9세기 말 또는 10세기 초.델리즐이 묘사한 '앤'성전" LXXI는 Ceriani에 의해 그의 "Monumenta Sacra et Profana", VII에서 편집되었으며, Canon은 Ceriani의 "Notitia Lit"에서 완전히 제시되었다.앰버"
  • 로드리노 성당; 성경.앰버, A. 24, 11세기델리즐, "앤"천골" LXXII.
  • 밀라노의 산 사티로 성당; 밀라노 대성당의 보고; 11세기.델리즐, "앤"천골" LXXII.
  • 성체; 밀라노 대성당의 재무; 11세기.델리즐, "앤"천골" LXXIV.
  • 라고 마조레 근처에 있는 아르미오의 성당; 밀라노 대성당의 보고; 11세기.델리즐, 앤서천골" LXXV.
  • 마르체 트로티 성당의 성물. 11세기.델리즐, "앤"천골" LXXVI.
  • 천주교, 성경.앰브로스, CXX, 11세기.델리즐, "앤"천골" LXXVII.
  • 베르가모 성전; 베르가모 콜론나의 산 알레산드로 도서관; 10세기 또는 11세기.솔레스메스의 베네딕토회, 악타리움 솔레스멘세(Migne's Patrologia), 시리즈 리투르기카, I.
  • 성체; 몬자 대성당의 재무; 10세기.델리즐, "앤"천골" LXV.
  • '산 미켈레 디 베네고노 인페리오레 성당'(바레세 근처); 몬자 대성당의 재무부; 11세기.델리즐, "앤"천골" LXVII.이 두 몬자 대성당은 프리시의 "Memorie storiche di Monza", III, 75-77, 82-84에 더 자세히 설명되어 있습니다.
  • 베데로(루이노 인근)의 '미살레 암브로시아눔'; 비블.앰버, D, 87 inf.; 12세기."Della nuova edizione tipica del messale Ambrosiano"에서 마그레티가 주목했다.

안티포너

  • Antiphonarium Ambrosianum; 대영박물관, 추가.원고, 34,209; 12세기; 솔레메스의 베네딕토회, 완전한 팩시밀리, 돔 폴 카긴의 200페이지 소개와 함께 "Paléographie musicale", V, VI에 출판되었다.

매뉴얼

  • "로드리노 매뉴얼" 성경앰버, SH. IV, 44; 10세기 또는 11세기불완전하다.마그레티 판사의 설명에 따르면 "Mon. Vet. Lit. Amb." II, 18.
  • 마르체 트로티에 속하는 "마누엘 암브로시아눔"; 10세기 또는 11세기.불완전하다.마그레티, "Mon. Vet. Lit. Amb." II, 19.
  • "Manuale Ambrosianum"; 성경.앰버, CIII, 10세기 또는 11세기불완전하다.치안판사, "수사관, 앰브", 2세, 20세
  • "Manuale Ambrosianum"; Cernusco 교회(몬자와 레코 사이), 비블.앰버, I, 55, 11세기마그레티, "수사관님. 라이트 앰브", 2세, 28세
  • "Manuale Ambrosianum"; 밀라노 산 비토레 알 테아트로 교회 출신; 비블.Ambr., A, 1, inf.; 12세기.치안판사, "수사관, 라이트 앰브", 2세, 22세
  • "Manuale Ambrosianum"; 브리비오 교회(코모 호수 레코 끝 근처), 비블.앰버, I, 27, sup.; 12세기.마그레티, "수사관님, 앰브", 2세, 30세

의식

  • '리버 모나코럼 S'암브로시"; 성경.앰버, XCVI, 11세기마그레티, "Mon. Vet. Lit. Amb." II, 33, 79-93.
  • "Rituale Ambrosianum" 밀라노 포르타 베르셀리나에 있는 S. 로렌티올루스 교회에서 온 "Rituale Ambrosianum"; 사카라.메트로폴리탄, H. 62; 13세기마그레티, "수사관님, 앰브", 2세, 37세, 143-171.
  • 베롤두스 노부스; 밀라노 지부 도서관; 13세기.치안판사, "Mon. Vet. Lit. Amb." 17, 94-142.
  • "아스티 의식"; 비블, 마자린, 525; 10세기.1903년 Gastoué에 의해 "Rassegna Gregoriana"에서 묘사되었다.이것은 밀라노의 옛 지방 출신이지만 암브로시안은 아니지만 그 주제에 관한 것이다.
  • 의식: "Calendarium et Ordines Ecclesié Ambrosiané"; Beroldus; Bibl, Ambr, I, 158, inf. 12세기.1894년 마제레티 출판.

교황청

  • "Pontificale Mediolanensis Ecclesié"; 밀라노 지부 도서관; 9세기.마그레티가 인쇄한 "Mon. Vet. Lit. Amb." , I
  • "Pontificale Mediolanensis Ecclesié"; 밀라노 지부 도서관; 11세기.치안판사, "수사관, 라이트 앰브", 1, 27
  • "Ordo Ambrosianus ad Continrandam Ecclesiam et Altare;" 루카 지부 도서관; 11세기.(바티칸 도서관의) Mercati에 의해 인쇄된 "Studi e testi", 7.

Ambrosian 서비스 북

인쇄된 Ambrosian 서비스 북의 일부 에디션:

  • (보롬어 이전) 1475, 1482, 1486, 1488, 1494, 1499, 1505, 1515, 1522, 1548, 1560; (St.찰스 보로메오 (F. 보로메오) 1609-18; (몬티) 1640; (리타) 1669; (연방)비스콘티) 1692년; (아르친티) 1712년; (포조보넬리) 1751, 1768년; (필름)비스콘티) 1795년; (게이스루크) 1831년; (페라리) 1902년.
  • Breviaries: (보로미안 이전) 1475, 1487, 1490, 1492, 1507, 1513, 1522 및 기타 다수.찰스 보로메오, 1582년, 1588년; (포조보넬리) 1760년; (갈스루크) 1841년; (로밀리) 1857년; (페라리) 1896년, 1902년.의례: N. d. circle, 1475(보들위안의 사본), 1645, 1736, 1885.
  • 시편: 1486, 1555
  • 식전: 1619, 1831.
  • 레전터리: 1660
  • 리타니: 1494, 1546, 1667

1475년, 1751년, 1902년, 브레비아리, 1582년, 1902년, 1645년, 시편, 시편, 의식, 레전터리, 리타니스의 판본이 [2]대영박물관에 있다.

영어 번역

  • 감사와 칭찬을 드립니다. Alan Griffiths 옮긴 Ambrosian 성체 서문.노리치 캔터베리 프레스(등록 자선단체인 Homant Athemon & Modern Limited의 출판 각인) St.메리 우즈, 세인트 메리 플레인, 노퍽 노리치.이것은 현재 암브로시안 의식의 성체 기도와 함께 사용되는 200개의 올바른 서문을 영어로 번역한 것입니다.
  • 미카엘 스코토 다니엘로 주교에 의해 창조스페이스/아마존에 의해 출판된 밀라노의 성하 암브로제에 따른 개정된 신성한 예배(1권과 2권).이것은 암브로시아 의식의 서문과 미사렛입니다.
  • 성인의 성찬예배. 앰브로스, 러시아 외부 정교회에서 승인했습니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b Navoni, Marco (2018). "Ambrosian Liturgy". In Hunter, David G.; van Geest, Paul J. J.; Lietaert Peerbolte, Bert Jan (eds.). Brill Encyclopedia of Early Christianity Online. Leiden and Boston: Brill Publishers. doi:10.1163/2589-7993_EECO_SIM_036683. ISSN 2589-7993.
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  11. ^ Shawn Tribe. "The Lighting of the "Faro" in the Ambrosian Rite". Novus Motus Liturgicus. Archived from the original on 2010-03-04. Retrieved 26 December 2018.

레퍼런스

  • Navoni, Marco (1996). Dizionario di Liturgia Ambrosiana (Marco Navoni ed.). Milan. ISBN 88-7023-219-0.
  • Griffiths, Alan (1999). We Give You Thanks and Praise. Canterbury Press. ISBN 1-58051-069-8.
  • A. Ratti / M. M. Magicretti, Missale Ambrosianum Duplex, Mediolani 1913
  • Missale Ambrosianum iuxta Reitum Santerae Ecclesiae Mediolanensis, ex decreto Sacrosancto OE cumenici Vatici II instauratum, octorate Ioannis Columbo Sanae Eccis Archiepiscopici Medi Mediolani Medi Medialaniolanialinsiaealis, 메디올란시스, 메디올란시스, mediolaniolani를 공표했습니다.
  • Messale Ambrosiano secondo il rito della santa Chie di Milano.Riformato a norma dei decreti del Concilio Vaticano II.Milano, Milano, arcivescovo di Milano, 1976년 Milano, Arcivescovo di Colombo, 엠포가토 달 시뇨르 카르디날레 지오반노 콜롬보
  • Messale ambrosiano festivo. Piemme. 1986. ISBN 88-384-1421-1.
  • 밀라노 성하 암브로제에 따른 개정된 성찬식 제1권 (2014년) Createspace/Amazon ISBN 978-14
  • 밀라노 성하 암브로제에 따른 개정된 성찬예배 제2권 (2014) Createspace/Amazon ISBN 978-1499652451
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