림보

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가톨릭 교회
바티칸 시국 성 베드로 대성당
개요
교황: 프란시스 계층 이력(타임라인) 신학 예배 성모 마리아 메리
배경 예수 십자가형 부활. 승천 초기 기독교 피터야. 폴. 아버지 가톨릭 교회의 역사 교황의 역사 에큐메니컬 평의회 마지스테리움 교회의 네 가지 표시 하나의 진정한 교회 사도 승계
조직 교황청 로마 퀴리아 추기경단 에큐메니컬 평의회 성공회 정치 라틴 교회 동방 교회 교회법
신학 독트린 신이시여 삼위일체 아버지. 아들. 성령 콘섭스펙티타스 필리오크 일루드무누스 신법 십진법 엑카테드라 데피케이션 교회국외의 영역 천국 연옥 림보 지옥. 파스칼의 미스터리 예수의 열정 예수의 십자가 처형 지옥의 해로우잉 부활. 승천 성모 마리아님 마리아학 존경 원죄 없는 수정 마터 데이 영속적인 처녀성 추정 기숙사 제목 여왕님 유령 미디어트릭스 구세주 욕망의 세례 신의 은총 교회 밖에는 구원이 없다. 주입된 정의 천하무적 무지 정당성 은혜의 수단 메리트 죽을 죄 만족 도덕적 영향 신성화 시너지 효과 대정맥 교회학 비숍 대학 신앙의 공탁 교회의 무질서 그리스도의 신비로운 몸 교황 우선권 신의 사람들 완벽한 커뮤니티 자급자족하다 기타 가르침 조셉학 도덕성 몸 강의 성관계 변증법 아밀레니얼리즘 원죄 정하 결합 예정 일곱 가지 중죄 시력 세인츠 도그마
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예배 예배 덩어리 성찬식 성스러운 쿠르바나 신의 직책 전례년 성모 마리아 세례 속죄 성체 확인 병자의 관음 결혼 생활 성령 기도 기도 성서 성경의 규범
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여러가지 종류의 안티포프 반가톨릭 비판 이신론/판데이즘 에큐메니즘 수도원주의 관계: 이슬람 유대교 개신교
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가톨릭 신학에서 림보(Limbo, 지옥의 끝 또는 경계)는 저주받은 자들의 지옥으로 배정되지 않고 원죄에서 죽은 자들의 사후 조건이다.서유럽의 중세 신학자들은 지하세계("지옥", "하데스", "인페르넘")를 세 개의 뚜렷한 부분으로 나누었다고 묘사했다.지옥의 저주,^[2] 아버지의 림보, 영아들의 림보.아버지들의 림보는 가톨릭 교회의 공식 교리이지만 유아들의 림보는 그렇지 않다.

총대주교 림보

"주교의 림보" 또는 "아버지의 림보" (라틴어 림보)는 그들이 저질렀을 수도 있는 죄에도 불구하고 신의 우정 속에서 죽었지만 예수 그리스도에 의한 구원이 가능해질 때까지 천국에 들어갈 수 없었던 사람들의 일시적인 상태로 여겨진다."아버지의 림보"라는 용어는 구약성서의 족장들이 십자가에 못 박혀 그리스도가^[3] 죽어서 그들을 자유롭게 할 때까지 지켜진다고 믿었던 지하세계(하데스)의 일부에 대한 중세 이름이다.가톨릭교회의 교리문답은 그리스도가 지옥으로 내려간 것을 주로 "열매에 못 박힌 자는 부활하기 전에 죽은 자의 영역에 머물렀다"는 의미라고 설명한다.이것은 그리스도가 지옥으로 내려간다는 사도적 설교의 첫 번째 의미였다: 예수는 모든 사람들과 마찬가지로 죽음을 경험했고 그의 영혼은 죽음의 영역에서 다른 사람들과 함께 했다.""그러나 그는 구세주로서 그곳에 내려왔고, 그곳에 갇혀 있는 영혼들에게 복음을 전했습니다."라고 덧붙였습니다.그것은 "림보"^[4]라는 단어를 사용하지 않는다.

이 림보의 개념은 예수 그리스도의 개입에 의해서만 천국에 들어가는 것이 가능하다는 것을 단언하지만, 모세 등을 지옥에서 영원한 벌로 묘사하지는 않는다.총대주교의 림보 개념은 성경에 명기되어 있지 않지만, 일부 사람들에^[who?] 의해 다양한 언급에서 암묵적으로 보여진다.

누가복음 16장 22절은 초기 기독교 작가들에 이어 로마 가톨릭 교회와 동방 정교회 모두 천국에 입성하기를 기다리는 영혼의 일시적인 상태로 이해하는 "아브라함의 가슴"에 대해 말한다.그 상태의 종말은 동양에서 가장 흔한 해석인 '죽음의 부활'이나 서양에서 가장 흔한 해석인 '지옥의 해로잉'으로 설정되지만 ^[5]동양에서도 일부에 의해 채택된다.

예수는 착한 도둑에게 두 사람이 천국에서 "오늘" 함께 있을 것이라고 말했다(루카 23:43; 마태복음 27:38 참조). 그러나 예수님은 부활의 일요일에 "아직 아버지께 오르지 않았다"(요한 20:17)고 말씀하셨습니다.어떤 사람들은 예수가 죽은 자의 거처로 내려왔을 때, 그들 사이에 계시면서, 예수가 그곳을 ^[6][7]낙원으로 변모시켰다고 말한다.다른 사람들은 이 글을 "내가 너에게 말한다, 오늘 너는 나와 함께 낙원에 있을 것이다"가 아니라, "내가 오늘 너에게 말한다, 너는 나와 함께 낙원에 있을 것이다"라는 뜻으로 이해한다.Timothy Radcliffe는 ^[8]"오늘"을 "영원의 오늘"에 대한 언급으로 설명했다.

예수는 또한 "감옥에 있는 영혼들"에게 설교하는 것으로 묘사된다.중세 드라마는 때때로 그리스도가 십자가 처형과 부활 사이의 3일 동안 극적인 공격, 즉 지옥의 해로를 이끄는 것을 묘사했다.이 공격에서 예수는 정의의 영혼을 자유롭게 하고 의기양양하게 하늘로 안내했다.이 이미지는 여전히 동방정교회의 성토예배(성금요일과 파스차 사이)와 동방정교회의 예수 부활 아이콘에 사용되고 있다.

예를 들어, "아버지의 림보"라는 용어로 표현된 교리는 알렉산드리아의 클레멘트에 의해 가르쳤고, 그는 "이것들이 재판 없이 비난되어야 하는 것은 옳지 않으며, [그리스도가 온 후] 홀로 살았던 사람들은 신성한 ^[9]정의의 이점을 가져야 한다"고 주장했다.

유아의 림보

영아의 림보(Latin bus inpantium 또는 limbus puerorum)는 유아기에 사망하는 침례를 받지 않은 사람들의 가정적인 영구적 지위이며, 실제 죄를 지기에는 너무 젊지만 원죄로부터 자유롭지 못하다.최근의 가톨릭 신학적 추측은 이 아기들이 림보 상태 대신 천국에 도달할 수 있다는 희망을 강조하는 경향이 있다.대부분의 로마 가톨릭 사제들과 위계질서들은 이제 어떤 아이도 우리 조상들에 의해 저질러진 죄에 대해 결코 비난받을 수 없으며 아이들을 위한 흐릿한 존재가 ^[10]더 이상 존재하지 않는다고 말할 것이다.

가톨릭 교회는 원죄에 대해 정의된 교리를 가지고 있지만, 세례를 받지 않은 유아들의 영원한 운명에 대해서는 아무런 교리도 가지고 있지 않고, 신학자들이 자유롭게 다른 이론을 제안할 수 있게 하고, 마지스테리움은 받아들이거나 거부할 수 있다.비록 "림보"라는 단어 자체는 가톨릭 교회의 ^[12]교리문답에 전혀 언급되지 않지만 림보는 그러한 ^[11]이론 중 하나이다.

라틴 파더스

원죄를 부인한 펠라기우스에게 대항하기 위해, 히포의 성 아우구스티누스는 원죄 때문에, "세례를 받지 않고 몸을 떠난 유아들은 모든 것 중에서 가장 가벼운 비난에 연루될 것이다.그러므로 그 사람은 자신과 다른 사람 모두를 크게 속여 비난에 관여하지 않을 것을 가르친다. 반면, 사도는 이렇게 말한다:^[13][14] '한 가지 죄에서 비난으로 심판하라'(롬 5:16), 그리고 조금 후에 다시 '모든 사람에게 죄를 지으라'.

의회는 카르타고는(418년)의, 북 아프리카 주교들의 아우구스티누스 등이 포함된 위원회, 명시적으로 허용하지만, 다른 things,[15][16]중"그가 남아 있어 아이들을 위한 또는 다른 중간 행복한 주거지는 있다고 말했다 세례 없이 사망 영아들의 운명에 대해 아우구스티누스의 엄중한 견해의 모든 측면을 지지하지 않았다.삶 wi세례, 즉 영생으로 천국에 들어갈 수 없다.^[16][17]그러나 서양에서 아우구스티누스의 영향력이 너무 커서 5세기와 6세기의 라틴어 아버지들(예: 제롬, 비엔의 아비투스, 그리고 그레고리 대왕)은 그의 ^[18]입장을 채택했다.

중세 신학자들

중세 후반기에, 몇몇 신학자들이 어거스틴의 관점을 계속 고수했다.12세기에, 피터 아벨라르 (1079–1142)는 이 아기들이 물질적인 고통이나 긍정적인 벌을 받지 않고 단지 시복적인 비전을 거부당했을 때 상실감을 느끼는 고통을 겪었다고 말했다.다른 이들은 세례를 받지 않은 아기들은 전혀 고통을 겪지 않았다고 주장했다. 즉, 그들은 시력을 빼앗긴 것을 알지 못하고, 초자연적인 행복이 아닌 자연스러운 행복의 상태를 누렸다.이 이론은 ^[19]1300년에 만들어진 "유아의 림보"라는 용어와 관련이 있지만 독립적이다.

만약 천국이 초자연적인 행복과 신과의 결합 상태이고, 지옥이 신으로부터 분리되는 상태로 이해된다면, 이 관점에서, 유아들의 림보는, 비록 기술적으로 지옥의 일부이지만, "외부 가장자리" 또는 "암"을 의미하는 "림보"는 일종의 중간 상태로 보입니다.

림보에 대한 질문은 성 토마스 아퀴나스가 직접 쓴 서마 신학의 일부에서 다루지 않고, 그의 이전 글에서 ^[20]편집된 그의 사후 부록에서 다루어진다.영아들의 림보는 세례를 받았더라면 얼마나 더 큰 기쁨이 되었을까 하는 상실감에 얽매이지 않고 자연의 기쁨의 영원한 상태로 묘사되어 있다.

자유의지를 사용하는 모든 사람은 영생을 얻도록 적응되어 있다. 왜냐하면 그는 영생을 누릴 자격이 있는 은총에 대비할 수 있기 때문이다. 그래서 만약 그가 이 은혜에 실패한다면, 그가 가질 수 있는 것을 잃었기 때문에 그의 슬픔은 매우 클 것이다.그러나 아이들은 영생을 소유하는 것에 결코 적응하지 못했다. 왜냐하면 그것은 자연의 모든 능력을 능가하는 것이기 때문이다. 또한 그들은 그렇게 훌륭한 것을 얻기 위해 그들 자신의 행동을 할 수 없기 때문이다.그러므로 그들은 이제 신의 비전을 빼앗긴 것에 대해 슬퍼할 것이다.그렇지 않다. 그들은 신의 선함과 그들 자신의 자연적 완벽함을 많이 갖게 될 것이라는 사실에 기뻐할 것이다.세례를 받고 영생을 얻은 같은 조건의 다른 아이들처럼 다른 사람들로부터 세례를 받을 수 있기 때문에 그들은 실제로 자신의 행동이 아니라 주변의 다른 사람들의 행동에 의해 영생을 얻도록 적응되었다고 말할 수도 없다. 왜냐하면 이것은 어떤 능력도 없이 보상받아야 하기 때문이다.자신의 것.그러므로 그러한 은총이 부족해도 세례 없이 죽은 아이들에게 슬픔을 주지 않을 것이며, 같은 조건의 다른 사람들에게 주어지는 많은 은총이 부족하면 현명한 사람이 ^[21]슬퍼할 것이다.

이 장소에 존재하는 자연적 행복은 ^[22]창조물을 통해 매개되는 신의 인식으로 구성될 것이다.국제신학위원회(International Thological Commission)의 질문에 대한 문서에 명시된 바와 같이:

이성 이하의 아이들이 실제 죄를 짓지 않았기 때문에, 신학자들은 이 세례를 받지 않은 아이들이 전혀 고통을 느끼지 않거나, 자연스럽지만, 신과의 중재적인 결합을 통해 완전한 행복을 누린다는 공통의 견해에 도달했다.^[23]

근대

플로렌스 세계평의회 (1442)는 세례는 아이들에게도 필요하다고 말하고 태어난 ^[24]직후에 세례를 받을 것을 요구했다.이것은 앞서 카르타고 지방의회(417년)에서 확인되었었다.피렌체 평의회는 또한 원죄만으로 죽는 자는 지옥으로 가지만, 실제 죽을 ^[25]죄를 지은 자에게는 고통을 주지 않는다고 밝혔다.유아 세례의 필요성에 대한 존 와이클리프의 공격은 ^[26]또 다른 평의회인 Constance Council에 의해 비난받았다.1547년 트렌트 평의회는 세례(또는 세례욕구)^[27]는 인간이 첫 번째 아담의 자녀로 태어나는 상태에서 두 번째 아담 예수 그리스도를 통해 신의 아들을 입양하는 것으로 옮겨지는 수단이라고 분명히 밝혔다.교황 비오 10세는 교리문답에서 ^[28]림보의 존재를 가르쳤다.

하지만, 18세기와 19세기를 거치면서, 개별 신학자들(비안치 1768년, H. Klee 1835년, 카론 1855년, H. Shell 1893년)은 어떻게 세례를 받지 않고 죽은 아이들이 여전히 구원을 받을 수 있는지에 대한 이론을 계속해서 만들어냈다.1952년까지 루드비히 오트와 같은 신학자는 널리 사용되고 잘 알려진 매뉴얼을 통해 세례를 받지 않고 죽은 아이들이 ^[29]천국을 위해 구원받을 수 있다는 가능성을 공개적으로 가르칠 수 있었다.그는 또한 16세기 주요 신학자인 토마스 카제탄에 대해 이야기했다. 그는 아기가 태어나기 전에, 그리고 그래서 일반적인 성찬 세례를 행하기 전에, 그들의 세례에 대한 어머니의 소망을 통해 아기들을 구할 수 있을 것이라고 제안했다.아이들의 세례에 대한 1980년 명령에서 교리가 신앙에 대한 회가"로 정말로 그녀는 장례 의식에 누가 받은 세례 없이 죽는다 아이들과 관련하여 교회는 하나님의 자비 심심이라고, 그들 안전히 맡길 수 있어 그들에 대해 설정"[30]:13명은 운명에 고성소 포함한 모든 이론, 떠난다고 말했다.,를 통해가능성을 배제하다1984년 당시 교황청 추기경이었던 조셉 라칭거가 세례를 받지 않고 죽은 아이들은 구원을 얻을 수 없다는 주장을 거절했을 때, 그는 그의 훈련과 배경의 많은 학계 신학자들을 대변하고 있었다.

1992년 천주교 교리문답에 나타난 교회의 가르침은 "복음이 선포되고 이 성찬식을 요청할 가능성이 있는 사람들을 위한 구원을 위해 침례교가 필요하다"는 것이다.그것은 "하나님은 세례의 성찬에 구원을 구속하셨지만, 그 자신은 그의 성사에 구속되지 않았다"고 덧붙인다.그것은 성찬과 별개로, "혈육의 세례" (순교자의 경우처럼) 그리고 성찬을 받기 전에 죽은 카테쿠멘의 경우, 그들의 죄에 대한 회개, 그리고 자선과 함께 세례에 대한 노골적인 열망이 구원을 보장한다는 것을 상기시킨다.그리스도는 모두 죽었고 모두 같은 신성한 운명으로 불려갔기 때문에 "그리스도와 교회의 복음을 모르면서도 진리를 찾고 이해에 따라 하나님의 뜻을 실천하는 모든 사람은 구원받을 수 있다"는 내용이 담겨 있어 만약 그들이 세례의 필요성을 알았다면 그들은 그것을 원했을 것이다.명쾌하게^[31]

그 후, 다음과 같이 기술됩니다.

세례 없이 죽은 아이들의 경우, 교회는 그녀가 장례식에서 하는 것처럼 그들을 신의 자비에 맡길 수 밖에 없습니다.실로 모든 사람이 구원받기를 바라는 하나님의 큰 자비, 그리고 "아이들이 내게 오도록 하라,^[32] 그들을 방해하지 말라"고 말하게 한 예수님의 자애로움은 우리에게 세례 없이 죽은 아이들을 위한 구원의 길이 있기를 희망하게 합니다.더욱 시급한 것은 성스러운 ^[33]세례의 선물을 통해 어린 아이들이 그리스도께 오는 것을 막지 말라는 교회의 요구입니다.

단순히 세례 이외의 구원의 방법으로 "희망"을 할 수 있다고 말하면서, 교회는 따라서 구원을 위해 "그리스도로 오는" 것을 막지 않는 유일한 확실한 수단인 유아들에게 세례를 주도록 긴급히 호소한다.

204월 2007,[34]에서 자문 기구 국제 신학 위원회로 알려진 문서, 원래 교황 요한 바오로 2세에 의뢰해"호프 구원의 어린이 집 유아 보육실을 입력 Baptized는 것은 없이 죽으면에 발표했다."[10]후에 추적한 역사의 다양한 의견을 받고 열리고 영원한 운명의 세례를 받지 않은 infants,.유아의 림보 이론과 관련된 것을 포함하며, 신학적 논거를 검토한 후, 문서는 다음과 같이 결론을 기술하였다.

우리의 결론은 우리가 위에서 고려했던 많은 요소들이 세례를 받지 않은 유아들이 구원을 받고 시복시력을 향유할 것이라는 희망에 대한 심각한 신학적, 전례학적 근거를 제공한다는 것이다.우리는 이것이 확실한 지식의 근거가 아니라 기도하는 희망의 이유임을 강조한다.우리에게 ^[35]간단히 밝혀지지 않은 많은 것들이 있다.우리는 그리스도 안에서 우리에게 계시된 자비와 사랑의 하나님을 믿음과 희망으로 살고 있으며, 성령은 우리를 끊임없이 감사와 ^[36]기쁨으로 기도하게 합니다.

우리에게 드러난 것은 일반적인 구원의 길은 세례의 성찬이라는 것입니다.위의 고려사항들 중 어떤 것도 세례의 필요성을 인정하거나 성찬의 집행을 지연시키는 것을 정당화하는 것으로 받아들여서는 안 된다.오히려 우리가 결론적으로 재확인하고 싶은 것처럼, 그들은 우리가 그들을 위해 하고 싶었던 것, 즉 그들을 교회의 신앙과 삶에 세례시키는 것을 할 수 없었을 때 하나님이 그들을 구해주실 것이라는 희망의 강력한 근거를 제공합니다.

교황 베네딕토 16세는 이 문서가 교회의 가르침과 일치한다고 생각한다는 것을 나타내며,^[34] 비록 그것이 그 가르침의 공식적인 표현은 아니지만, 이 문서의 출판을 승인했다.언론들은 "교황이 림보를 ^[37]폐쇄했다"는 문서에 근거하지 않고 있다.사실 이 문서는 "원죄와 세례 없이 죽은 유아들의 영혼을 포함하는 상태로 이해되는 림보 이론"이라고 명시하고 있으며, 따라서 그들은 어떠한 개인적 죄도 범하지 않기 때문에 시복적인 비전을 가질 가치가 없고, 아직 어떠한 처벌도 받지 않는 것이다.중세에 시작된 신학자들이 정교하게 만든 이 이론은 마지스테리움의 독단적인 정의에 들어가지 않았다.그럼에도 불구하고, 같은 마지스테리움이 제2차 바티칸 공의회 때까지의 통상적인 가르침에서 때때로 그 이론을 언급했습니다.그러므로 그것은 가능한 신학적 가설로 남아 있다.(두 번째 예비 단락); 그리고 41번째 단락에서는 림보의 이론이 "가능한 신학적 의견으로 남아 있다"고 반복한다.따라서 이 문서는 세례를 받지 않고 죽은 아이들의 운명에 대한 기존 이론 중 하나로 유아들의 미봉책에 대한 가설을 가질 수 있도록 허용하고 있으며, 성서나 ^[34]전통에서 "명백한 답변"이 없는 질문이다.림보에 대한 전통적인 신학적인 대안은 천국이 아니라 지옥에서 어느 정도의 고통이었다.어쨌든, 이 이론들은 가톨릭 교회의 공식적인 가르침이 아니라, 세례 없이 죽어가는 유아들에게 가능한 구원의 이론과 마찬가지로, 신도들이 그것을 가질 수 있도록 허용함으로써 교회가 비난하지 않는 의견일 뿐이다.

다른 종파 및 종교에서는

누구도 동방 교회도 개신교,[38] 하지만, 반면 표현"고성소 패트리 아크"를 사용하지 않는, 동방 교회 아담과 이브 구약 성서의 아브라함과 다윗, fr과 같은 다른 의인들을 해방시키는 것의resurrected 그리스도의 행동을 많은 스트레스를 낳은 아기들을 림보의 개념을 받아들인다.om Hades(지옥의 해로우잉 참조).

일부 개신교에서는 예수님이 천국이 아닌 지옥에서 십자가에 못 박히기 전에 신자로 죽은 사람들에 대해 비슷한 이해를 갖고 있다.그 교리는 하데스가 두 개의 "구획"을 가지고 있는데, 하나는 이름 없는 고통의 장소이고, 다른 하나는 아브라함의 가슴이라고 이름 붙여진 것이다.누가복음 16장 19절~16장 26절에서는 둘 사이에 벌어진 갈라진 틈을 말한다.이름 없는 '칸'에 있는 사람들은 희망이 없고, 결국 지옥으로 내몰릴 것이다.아브라함의 품에 있는 사람들은 예수에 대해 기록된 사람들입니다. "그가 높은 곳에 올라갔을 때, 포로로 잡히신 무리를 이끌고 가셨다."(에페전 4:8) 시편 68:18을 인용합니다.이 개인들, 포로들은 이제 천국에서 신과 함께 살고 있다.이 교리에 따르면 두 개의 "구획"은 여전히 존재하지만, 아브라함의 가슴은 현재 비어 있는 반면, 다른 방은 비어 있지 않다.

오늘날의 성도들은 "죽음과 육체의 부활 사이에는 공간이 있다… 행복하거나 불행할 때까지 영혼의 상태…… 죽은 자는 나와 영혼과 육체를 불문하고 재결합하여 하나님 앞에 서고 그들의 행위에 ^[39]따라 심판받을 것이다."라고 가르친다.또한 "복음을 알지 못하고 죽은 자, 체류하는 것이 허락되었더라면 복음을 받았을 모든 사람은 하나님의 ^[40]천국의 상속자가 될 것"이라고 가르친다.

야훼의 증인, 기독교인, 그리고 다른 사람들은 죽은 사람들은 심판의 날에 그들의 운명을 기다리며 무의식적이거나 심지어 존재하지 않는다고 가르쳤다.

조로아스터교의 하미스타간 개념은 림보와 유사하다.하미스타건은 선도 악도 아닌 영혼이 심판의 날을 기다리는 중립적인 상태입니다.

전체적 원죄의 존재를 부정하는 이슬람에서 림보의 개념은 부활일 이전에 사후에 존재하는 국가인 바르자흐로 존재한다.이 기간 동안 죄인들은 벌을 받고 적절히 정화된 사람들은 편안히 휴식을 취한다.하지만 아이들은 무죄로 간주되고 자동적으로 무슬림으로 분류되기 때문에 이 단계에서 면제된다.그들은 죽은 후 바로 ^[41]천국으로 가서 아브라함의 보살핌을 받습니다.크리스찬 루이 랑게에 따르면 이슬람은 또한 알-아-라프(cf.Q.7:46) 천국과 지옥 사이에 있는 '벌도 ^[42]보상도 없는 잔재지'고전 그리스 신화에서 아스포델의 들판으로 알려진 하데스의 부분은 림보와 매우 흡사한 영역이었고, 대부분의 사람들은 엘리시안 들판이나 타르타로스 들판 중 어느 것도 영원히 맡길 자격이 없는 것으로 여겨졌습니다.

불교에서 바르도는 때때로 림보와 비슷하다고 묘사된다.최근 사망한 사람들이 천국이나 지옥 등 다른 상태로 거듭나기 전에 여러 가지 현상을 경험하는 중간 단계다.대승불교에 따르면, 나한은 깨달음을 얻었음에도 불구하고 궁극적으로 보살님의 길을 따라야 한다.라카타라 수트라는 아르햇이 "사마디카야"를 얻어 일시적인 존재 상태에서 연꽃 속에서 다시 태어나, 온전한 언을 깨울 수 없다고 기술하고 있다.이는 술이 ^[43]깨기 전에 일정 시간을 소비해야 하는 술에 취한 사람에 비유된다.

문화 레퍼런스

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• 신 희극시 지옥에서 단테는 림보를 지옥의 첫 번째 원으로 묘사한다.고전사와 신화의 고결한 이교도들은 밝고 아름답지만 침울한 성에 살고 있는데, 이 성은 마치 중세판 엘리시움처럼 보인다.그들은 헥터, 줄리어스 시저, 버질, 엘렉트라, 오르페우스를 포함한다.무슬림 살라딘이나 아베로 같은 기독교인이 아닌 고결한 사람들 또한 거주민으로 묘사되었다.
• 러시아 작가 알렉산드르 솔제니친은 그의 소설 "첫 번째 원"에서 단테의 첫 번째 원, 즉 림보를 암시를 위해 사용했다.
• 노벨상 수상자인 시머스 히니의 가장 잘 알려진 작품 중 하나는 림보이다.
• 아르테미스 파울 시리즈에서 "림보"는 잃어버린 식민지까지 악마 요정들이 갇혀있는 영원한 존재의 평면이다.
• 영화 인셉션에서 림보는 거짓된 각성을 훨씬 뛰어넘는 깊은 잠재의식 수준이며 캐릭터가 무한정 갇힐 수 있는 상태이다.
• 1973년 성인 영화 "The Devil in Miss Jones"에서 손목을 그어 자살한 주인공 저스틴 존스는 림보에 있는 자신을 발견한다.
• 쉐인 블랙과 프레드 데커가 쓴 1987년 코미디/공포 영화인 '몬스터 스쿼드'에서 괴물들을 물리치는 방법은 우주에 구멍을 뚫어 림보에 던져 넣는 것이다.
• 매트릭스 시리즈의 세 번째 작품인 매트릭스 혁명에서 네오는 모빌 아베라는 이름의 기차역에 갇힌다.그는 역(현재의 위치)이 일종의 경계 세계이며 매트릭스와 기계(실제에서 기계가 상주하는 곳) 사이의 통로임을 알게 된다.모빌은 림보의 아나그램이다.
• BBC 시간여행/경찰쇼 애쉬 투 애쉬(시리즈 3, 에피소드 8)의 마지막 편에서 알렉스 드레이크가 총에 맞고 깨어났던 세계, 샘 타일러가 묘사했던 세계, 그리고 다른 주요 인물들이 살고 있는 세계는 폭력적이거나 갑작스럽게 사망한 경찰대원들로 보이는 림보의 일종이라는 것이 밝혀진다.
• 인디 게임 림보에서 한 소년이 여동생을 ^[44]찾아 흑백의 세계를 걸어간다.
• DmC: Devil May Cry에서 림보는 림보 시티의 주요 설정이 현실 세계의 악마적 영향을 받은 버전이 되는 평행한 차원입니다.림보시를 지배하는 악마들은 희생자들을 림보로 끌어들여 풍경을 조작해 주인공 단테를 함정에 빠뜨릴 수 있다.
• 마블 코믹스에서 림보는 2차원의 이름이다. 하나는 미래 버전의 정복자 강(Kang the Conceror)이 지배하는 시간 외 부분이고, 다른 하나는 벨라스코 통치하에서 흔히 볼 수 있는 악마의 차원이다.
• DC 코믹스에서 림보는 연속성에서 사라지거나 버려지거나 잊혀진 듯한 오래된 캐릭터들이 사는 차원이다.
• "In Limbo"는 제네시스의 데뷔 앨범 "From Genesis to Revolation"의 11번째 트랙이다.
• "In Limbo"는 라디오헤드의 2000년 앨범 "Kid A"의 7번째 트랙이다.
• BBC CW TV 시리즈 The Vampire Diary에서, "The Other Side"라고 불리는 림보의 한 형태가 케티야라는 이름의 강력한 마녀에 의해 만들어지고, 죽음을 맞이하는 모든 초자연적인 존재들의 연옥으로 만들어지며, 초자연적인 형태로 불리는 어떤 형태의 뱀파이어 다이어리가 초자연적인 형태로도 도달하는 것을 막는다.
• 워프레임에서 많은 플레이 가능한 워프레임 중 한 명은 림보라고 불리며 리프트 플레인이라고 불리는 제2의 차원을 통해 이동하는 능력을 가지고 있다. 그는 적에 대항하고 그의 동맹에 대한 지지를 위해 보이드를 이용함으로써 말이다.
• Siting in Limbo는 자메이카의 가수/작곡가/작곡가/배우 지미 클리프의 노래로 1971년 미국 앨라배마의 머슬쇼얼 사운드 스튜디오에서 그의 앨범 Another Cycle을 위해 녹음했다.이 노래는 1972년 페리 헨젤의 영화 "The Harder They Come"에서 클리프가 연기한 이반의 죽음에 대한 예언적인 음악적 서곡으로 들을 수 있다.
• 애니메이션/만화 나루토에서 림보는 현실세계와 연결되어 있지만 특별한 시청능력 「리네간」이 없으면 사람이 볼 수 없는 「중간 차원」으로 묘사되고 있다.
• 애니메이션/만가 이누야샤에서 림보는 '내세의 경계'로 불렸는데, 이 무덤은 흑진주, 철기, 저승으로 통하는 피, 일본 봉건시대의 불의 왕국에서 국경으로 가는 관문을 사용한다.
  • 이누야샤 더 무비: 토가의 세 번째 칼 소운가는 국경까지 운반할 수 있습니다.
• 야샤히메: 하프 데몬 공주'에서 모로하는 부모님과 재회하기 위해 흑진주를 사용하여 사후세계의 경계에 들어갈 것이다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

외부 링크

• Vanhoutte, Kristof K.P. (2018) 림보 재신청 영원한 위기와 내재된 사후세계에 대하여.참, 팔그레이브 맥밀런
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Limbo" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
• 세례를 받지 않고 사망한 영아 구원의 희망 (국제신학위원회 문서)
• 세례받지 않은 영아는 불타고 림보는 이단적인 펠라기안 우화다(전통주의 사대주의 관점)