로마 캐논의 문자와 문법

로마 캐논의 문자와 문자는 수세기에 걸쳐 수정을 거쳤으며, 캐논 자체는 늦어도 7세기 이전에 정리된 대로 본질적인 형식을 유지했다. 본문은 명확한 사상 순서가 없는 일련의 짧은 기도로 이루어져 있다.^[1] 유사한 소송 서적에서 흔히 볼 수 있듯이, 그 문구는 그 기념행사를 수행하는 방법을 나타낸다.

캐논의 본문과 문자의 가장 최근 두 가지 수정은 교황 요한 XX의 명에 의해 1962년 11월 13일 성 요셉이라는 이름을 삽입한 것이다.III와^[2] 교황 바오로 6세 때인 1969년 4월 3일의 보다 일반적인 개정은 ^[3]본문에서는 일부 수정을 하였지만, 루브릭에서는 다소 중대한 변화를 보였다. 후기 개정판이 개정 공포와 함께 발행된 미사훈장에 발표되었지만, 새로 구성된 세 번의 성찬기도와 함께 개정된 로마 캐논을 수록한 로마 미살판이 발행된 것은 이듬해였다. 이 로마 캐논의 개정은 이 글에서 1970년 본문으로 언급될 것이다.

캐논의 1962년과 1970년 개정은 모두 가톨릭 교회의 로마 제례에서, 1970년 개정은 일반용 미사의 형태로, 1962년 개정은 프란치스코 교황에 의해 전통주의 커스터데스에서 특정 조건에 따라 허용되는 형태로, 공공의 소송용으로 허가되었다.^[4]

이 글은 이 성체 기도(로마 캐논의 역사 참조)의 의의와 역사를 다루지 않고, 서문과 생투스에 대한 고려를 생략한 채, 테 이기투르에서 최종 독소학까지 캐논의 본문과 문법만을 다루고 있다.

이 글에서 사용된 영문 번역본은 1902년판 니콜라스 기어의 <미사의 거룩한 희생>(1902)에서 1877년 독일어로 출판된 것이다.^[5] 현재의 공식 영어 번역(2011년)은 저작권으로 되어 있지만, 인터넷상의 많은 사이트에서 이용할 수 있다.^{[note 1]}

낭송의 청각성

1962년 캐논은 1962년 로마 미사의 기념으로 리투스 서반두스에 따르면, IX는 사일티오(silentio)로 묘사된 어조로 말하는데, 리투르기의 맥락에서 공식적으로 영어로 "조용히"^[6]라고 번역된다. 니콜라스 기어의 미사에 관한 영문판은 시크릿코를 '침묵하게' 번역하지만, 캐논을 절대 침묵이 아니라 "축하하는 사람이 직접 들을 수 있을 정도로 가라앉은 목소리로 말하되 주변 사람들에게 들리지 않는다는 의미"라고 설명한다.^[7] 그러나 캐논의 루브릭을 보면 "노비스 콰크 페카토리버스"라는 구절을 말할 때, 그는 목소리를 약간 높인다(엘라타 알퀴란토룸 voce), 마지막 "Per omnia saecula saecula saecula saeculorum은 이해할 수 있게(지능형 voce)"라고 되어 있다.

1962년 로마 캐논 전체의 가청 낭송은 1967년에 허용되었다.^[8] 그러한 1962년 이후의 허가는 교황 베네딕토 16세의 교황 서모름 폰티피쿠가 허가한 허가에 있을 것으로 예상되지 않는다.

1970년 이전 판의 리투스 서반두스가 점령한 땅을 덮고 있는 로마 미살총서는 '대통령' 본문의 본질은 크고 맑은 목소리로 말하고 모두가 주의 깊게 경청할 것을 요구한다'고 명시하고 있다.^[9] 또한, 교인이 있는 미사에서는 "신부가 음악적 표기법이 제공되는 성찬기도의 그 부분을 노래하는 것이 매우 적절하다"^[10]고 했다.

1962년 캐논의 전체와 앞의 공로 기도문은 새로 서품된 주교와 함께 서품된 사제가 서품 미사에서 큰 소리로 낭송되었다. 특히 성결이라는 말은 "느리고 다소 큰소리"라고 해야 했다. 또한 캐논은 서품 주교와 그가 주교 서품 의식에서 서품한 주교가 공동으로 낭송하였다. 이것들은 당시 라틴 교회 내에서 인정된 유일한 자칭이었다. 새로 서품을 받은 사제들에 의해 빵의 형태로만 성찬식을 받았다는 점, 주교에게 예비되어 있는 찰리체로부터의 접대라는 점에서는 한계가 있었다.^[11]

왜 7세기부터 가울에서 시작하여 서양의 사제들이 로마 캐논을 위해 그들 자신을 제외한 모든 사람들을 위해 들리지 않게 기도하게 되었는지를 설명하기 위해 서로 다른 이유가 제시된다.^[12] 엘리자베스 해링턴에 따르면 "800년대 후반에 이르러서는 너무 거룩하게 여겨져 백성들에게 들리지 않게 되었고 낮은 목소리로 기도를 받았다"^[13]고 한다. 이 관행이 발원한 동시리아에서 그리스어를 사용하는 비잔틴 제국으로 확산된 것은 로마에서 아직 알려지지 않았던 565년, 저스티니아 황제가 이에 반대하는 입법을 통해 목격되고 있다.^[14] 우웨 마이클 랭은 서양의 채택을 위한 또 다른 요소를 제안한다: 광활한 로마 바실리카와 다른 큰 교회에서 그의 목소리를 내는 사제의 불가능성.^[14]

테기투르

1962년과 1970년 본문은 동일하지만, 1962년 문자는 생투스에서 손을 맞잡은 신부가 이를 확장해 조금씩 키우고 다시 합세하는 것을 나타낸다. 그리고 제단 앞에서 깊이 절하며 "로가무스 엣 페티무스"까지 기도의 말씀을 전하는데, 이때 그는 "헥도나, 헤에 무네라, 하에크 생타 희생 일리바타"라는 말에 호스트와 찰리케에 세 번 십자가의 간판을 만들 준비를 하면서 제단에 입을 맞추고 손을 맞잡는다. 그는 손을 뻗은 나머지 기도가 그 자세에 대해 지시했다고 말했다:^[15] 어깨보다 높지도 넓지도 않고, 손가락이 서로 마주보고 있는 상태에서. 1970년 루브릭스에 따르면, 신부는 단지 불특정 다수로 손을 뻗고 기도를 시작하는데, '베네디카스'라는 단어에서 호스트와 찰리체 위에 십자가의 표식을 하나 만드는 것은 로마 캐논의 전 과정에서 유일하게 1962년 규정과는 대조적이다.o 그래서 캐논 안에서 25번, 그 중 15번은 성결식 후.

1962년 미사에 경축하는 리투스 서반두스는 교황을 위해 기도할 때 (십자를 향해 절을 한다) 예수의 이름이나 성모 마리아나 다른 성인의 이름처럼 교황의 이름이 언급될 때 신부도 머리를 숙여야 한다고 명시했다.^[16] 1970년 규칙은 오직 "예수님, 성모 마리아, 그리고 명예 미사가 거행되고 있는 성인의 이름으로 세 명의 신자가 함께 이름지어졌을 때"만 그러한 활을 필요로 하며 활의 방향을 명시하지 않는다.^[17]

1970년 본문에서 "et Antistite nostro N" 뒤의 각주는 그 시점에서 부교장 주교나 보조 주교들에 대한 언급이 있을 수 있음을 나타낸다.

로마 캐논의 가장 오래된 문헌에는 교황만 언급되어 있다. 지방 주교와 "정교, 카톨릭, 사도교 신앙의 모든 숭배자"(성직자에 국한되지 않음)를 추가한 것은 9세기 중엽부터의 필사본에서 발견되는데, 종종 민권자의 언급("et rege nostro")^[18]이 있다. 16세기 문민 통치자들의 종교적 태도가 다양했기 때문에 교황 비오 5세는 트렌트 공의회의 칙령에 따라 1570년에 발행한 로마 미살에서 왕에 대한 언급을 생략했다. 왕의 이름이 누락되어 프랑스에서 비오 5세의 미살(Missal)에 대한 진정이 이루어졌고, 1855년 프랑스의 나폴레옹 3세 황제가 그랬듯이 스페인의 필립 2세(1556~1598)는 그의 왕국에서 그의 이름을 언급하여 인가를 받았다.^[19] 영어권에서는 19세기에 그 관행이 증거에 들어 있었다.^[20][21][22] 로마 미살 판본은 두 시칠리아 왕국이 전복되기 불과 몇 년 전인 1853년 나폴리 판본과 같이 "et rege nostro N"과 함께 여러 곳에서 계속 인쇄되었다.^[23] 이 관습은 20세기까지 오스트리아와 헝가리에서 계속되었다.^[24] 1962년판이나 1970년판 로마 캐논판에는 그 흔적이 전혀 보이지 않는다.

산자 기념

"N. et N"이라는 표시에서, 한 루브릭은 신부가 그의 손을 잡고 그가 기도하고자 하는 사람들을 위해 짧게 기도한다고 말한다.

로마 캐논의 오래된 필사본은 앞의 "propius tibi propi providi provi provi provi provi provi provi provi provi provi provi provimus vel" 없이 "qui tibi proprop Fortescue는 또한 브래드 쇼 및 Johnson씨는 상당한 것으로 고정 텍스트가 후에 한 부분이 되는 원래 대안 문구의 추가 보고 후 addition,[25]:그것 없이는, 사람들이라는 이들 다 제공된 문장으로 본다처럼 누가 그들을 위해, 부적절한 실제 고려하고 향해 걸음을 제공했다, 그것은 신부이다. 미리미사 기념행사에 ^[26]참석한 평신도들

"찬양의 희생"은 시편 49/50:23에서 따온 구절이다. "살로"라는 단어는 신체의 건강이나 정신적인 구원을 의미할 수 있다.

자칭 미사에서는 이 기도문과 다음 기도(소통인)를 한 명 또는 다른 자칭인에게 배속하여 손을 벌린 채 혼자 발음하는 것이 적절하다.^[27]

통신목

1962년 캐논에서 신부는 이 기도가 끝날 때 "Per (언뎀)으로 끝나는 모든 기도와 마찬가지로 손을 맞잡는다. '크리스툼 도미니엄 노스트룸'이라 하고, 다음과 같은 기도의 시작에 다시 그들을 확장시킨다. "et beati Ioseph, eiusdemis sponsi"라는 말은 교황 요한 XX에 의해 추가되었다.1962년 III

1970년 캐논에서는, '제임스(요한의 형제)'에서 '데이미언'에 이르는 성도들의 이름과 '페르 크리스툼 도미니엄 노스트룸'이라는 결론에 이르는 고사리를 말하는 것이 선택 사항이다. 아멘."

로마 리투르기의 원고와 초판에서는, 어떤 잔치에 일반적인 코메탄테스 기도를 대신하는 변주곡들은 잔치의 적절한 서문이 끝난 직후에 주어졌고, '캐논 안에서'라는 의미의 '인프라 액션엠'이라는 제목에 의해 서문과 구별되었다. 이 관습은 로마 미살의 트라이던틴 원판과 1962년 이전에 인쇄된 이후 판에서 유지되었다. 이 판에서는 기도의 일반 텍스트도 Infra Actionem으로 되어 있다. 아드리안 포르테스큐는 캐논 안에서 그 표제가 그때까지 어떤 형태로든 기도의 제목으로 보아졌고 따라서 기도의 정상적인 본문에도 추가되었다고 말하면서 이 표제의 존재를 설명한다.^[25] 1962년 판은 더 이상 를 인쇄하지 않고, 그 후에 프리페이스를 가진 Communantes 기도의 변형 수를 줄였고, 대신 기도의 표준 형식을 따라 캐논 안에 두었다. 살아남은 제대로 된 Communantes는 다섯 명이었다: 크리스마스와 그 옥타브, 에피파니, 부활절 철야에서 다음 토요일까지, 주님의 승천, 그리고 오순절 철야에서 다음 토요일까지.

1970년 로마 미살은 동일하지만 '주님의 탄생과 옥타브 내내', '주님의 깨달음', ' 부활절 밤 미사에서 부활절 둘째 일요일까지', '주님의 승천', '펜테코스트 선데이'로 지정돼 있다.

한키투르

1970년 본문은 쉼표를 생략하고 결론을 괄호화한다는 점에서 1962년 본문과 다르며, 이는 신부가 말하거나 생략할 수 있다. 어느 경우든 그는 앞의 말인 gregge humari 다음에 손을 잡는다.

1962년 캐논에서 신부는 이 기도 중에 제물 위로 두 손을 벌리고 있는데, 프로스퍼 게랑어는 구약성서 신부의 그것과 비유하여 신에게 거룩하게 하고 불경에서 제거된 것을 제물로 삼거나 백성의 죄악을 희생양으로 삼거나 동물을 희생양으로 삼았다.^[29] 다른 이들은 또한 한씨 이그티투르 기도문을 희생양식과 연결시켰다.^[30][31] Michael Witczak은 그 몸짓이 오히려 에피클레스의 대상을 나타내는 것으로 본다.^[32] 그 몸짓은, 어떤 의미를 가졌을지 모르지만, 15세기에 처음으로 등장하여 로마 제례에 한정되어 카멜라이트 제례와 도미니카 제례에는 받아들여지지 않는, 캐논에 늦게 입문한 것이었다.^[33] 이 기도는 1970년 캐논에서는 사용되지 않았는데, 1970년 캐논에서는 주임 축하 사제가 평소처럼 손을 뻗은 채 기도를 하고, 다음 쿰 주발 기도 중에 모든 축하 사제들의 비슷한 몸짓이 일어난다.

부활절 철야 기도회와 부활절 옥타브 전체에 새로 세례를 받은 사람에 대한 특별 언급이 삽입되어 있다.

쿰 주

1962년 캐논에서 신부는 다섯 형용사 베네딕담 등과 동행하기 위해 십자가의 다섯 표식을 만들던 중 손을 합장한 기도를 말한다. 1970년 캐논에서 신부는 다른 세 개의 성체 기도문이 명시적으로 전치사 전치사가 있는 곳에서 하듯이 제물 위로 손을 뻗으며 기도문을 읊는다. 로마 캐논이 이 기도에 에피클레스를 가지고 있다는 것은 현존하는 다섯 가지 의견 중 하나이며, 다른 의견은 1962년 캐논이 제사장이 제물 위로 손을 내밀게 하는 이전의 한씨티쿠르 기도문이 에피클레시스라는 것, 에피클레스는 기관의 말을 따른 퐁리케스 테 로가무스 기도라는 것, 로마인이라는 것이다. 캐논은 후렴구가 없고, 단지 손찌검을 하는 동작만이 침묵의 후렴이라는 것이다.^[34]

쿰 주기도부터 퐁리케스 테 로가무스 기도까지, 포함하면, 각각 담합 전(前)과 담합 후( posticles)에 비유되어 온 두 가지 기도까지, 캐논의 말은 모든 유명인사가 함께 말하거나 노래한다.

규우 프리디

1962년 본문이 예수의 속성이라는 단어 중 '호크 에네임 코푸스 meum'(성결이라는 말)이라는 다섯 단어만 큼직하게 인쇄하고 예수의 말씀에는 '쿼드 프로 보비스 tradetur'라는 문구는 넣지 않는다. 1972년 본문에는 이 구절이 포함되어 있으며, 예수의 속성이 되는 모든 단어들을 큰 활자로 인쇄하여 구걸한다."Accipite et manducate ex hask omnes"로 이닝.

이 설명에서 예수의 행동과 말은 복음서의 어느 누구도 최후의 만찬을 말할 때 하는 것이 아니다. 그들 중 아무도 예수가 하늘을 향해 눈을 치켜뜨고 있다고 언급하지는 않지만, 교황 베네딕토 14세는 오천명을 먹이는 것에 대한 시놉틱 복셀의 설명에서 지적한 바와 같이 빵과 물고기의^[35] 기적을 그리스도께서 그렇게 하신 것은 전통이라고 말한다. 마지막 만찬에서 예수가 하나님께 눈을 치켜뜨고 있다는 언급은 사도교 헌법 제8권 고대의 아나포라(Anaphora)

마지막 만찬을 회상하면서 마크는 "먹어라, 이것이 내 몸이다"를,^[36] 매튜는 "먹어라, 먹어라, 이것이 내 몸이다"^[37]를, 루크는 "이것이 너를 위해 주어진 내 몸이다. 나를 기념하여 이렇게 하시오."고린도인들에게 보내는 첫 번째 서간에는 "이것은 내 몸이며, 이것은 너를 위한 것이다.^[38] 나를 기념하여 이렇게 하시오."^[39] enim(" for")이라는 단어가 추가되었는데, 이는 분명히 샬리케의 성결식에서 말한 단어와 유사하다.

로마 캐논의 모든 버전에서 루브릭에 의해 지시된 대로, 신부는 가져가고 올려다보라는 말과 비슷한 행동으로 동행하지만, 이 시점에서 빵을 부수거나 나눠주지는 않는다. 1962년 캐논은 그에게 "베네딕싯"이라는 단어로 호스트 위에 십자가의 간판을 만들게 했다. 1570년판 로마 미살 원판을 제외하면 1962년까지 내려온 캐논의 루브릭은 그에게 "티비 그라티아스 아지앙"이라는 말에 고개를 숙이도록 지시한다.^[40]

1970년 풍자는 사제가 예수의 모든 말씀을 암송하면서 가볍게 절을 하고 "이 말의 본질이 요구하는 대로 명료하고 뚜렷하게" 발음하도록 지시한다. 1962년 리투스 서반두스는 고개를 숙인 채, '성결의 말'이라고 하는 '호크에스트 에님 코르푸스 미움'이라는 말만을 되새기면서 대신 제단 위에 팔꿈치를 얹고, 다른 손가락을 쭉 뻗고 합장하면서 숙주를 혼자 잡으라고 말한다.^[41]

1962년 캐논에서 신부는 "성결의 말"을 발음한 직후, 성결된 숙주를 숭배하는 제뉴플("오스테덴드 포퓰로")이 일어나 "국민에게 그것을 보여줘" - 흔히 표고라고 하는 행위 - 리투스 서반두스가 신부에게 편안하게 높이 올리라고 말하므로 - 그 후 그는 나를 대신한다.상병에게, 엄지손가락과 집게손가락을 연결한 다음, 다시 힘을 준다. 이때부터 성찬식 후 목욕탕에서 이성적으로 손을 씻을 때까지 숙주를 만질 때를 제외하고는 엄지손가락과 집게손가락이 함께 붙어 있는 상태를 유지한다.^[42] 그 이유는 거룩한 숙주의 어떤 부스러기라도 손가락 사이에 남아 있지 않았을까 하는 것이다.^[33]

1970년 캐논에서는 성직 직후에 신부가 주인장을 백성들에게 보여주고, 경배하는 패틴과 게눌프리에 교체하며, 엄지손가락과 검지손가락을 붙일 의무도 없다.

목요일에, 규완 프리디 기도는 "프로 노스트라 옴니엄 경례"("우리의 구원과 모두를 위해")와 "호지 에스트 호지"("오늘날")라는 문구를 추가했다: "퀴 프리디, 콰 프로 노스트라움크 경례, 임시 에스트, 호지, 액피트 판엠..."

1970년 캐논에 적용되는 로마 미살 총지침에는 다음과 같이 적혀 있다: "성전 조금 전에, 적절하다면, 서버는 신자들에게 보내는 신호로 작은 종을 울린다. 목사는 또한 지역 관습에 따라 프리스트에 의해 각 고도에 있는 작은 종을 울린다."^[43] 성전 앞에 있는 신호는 1962년 캐논과의 관계 mentionedn에 언급되지 않지만, 리투스 서반두스는 승천 중에 성전 뒤쪽을 들어올리는 동안 서버가 오른손에 세 번 또는 연속적으로 벨을 눌러야 한다고 지시한다.^[44] 이 방향은 1604년에야 삽입된 원래의 트라이던틴 로마 미살에 있지 않았다.

시밀리모도

The words attributed to Jesus regarding the chalice are based on Matthew 26:27−28, "Drink of it, all of you, for this is my blood of the covenant, which is poured out for many for the forgiveness of sins"; Mark 24:24, "This is my blood of the covenant, which is poured out for many"; Luke 22:17−20, "Take this, and divide it among yourselves. [...] Do 이것을 기념하여. [...] 너를 위해 쏟아진 이 컵은 내 피 속의 새 언약이다. 그리고 고린도 21장 25절, "이 컵은 내 피 속의 새 언약이다. 이 일은, 자주 마시듯이, 나를 기념하여 행하라."

아드리안 포르테스큐는 "et aeterni"와 "mysterium fidei"라는 예수의 두 가지 요소가 "신약성경에 전혀 없다"^[33]고 말한다. 히브리인들에게 보내는 편지에는 '영원한 언약의 피로 죽은 우리 주 예수님, 양들의 위대한 목자(Vulgate: vulgate: supposenti aeterni)로부터 다시 데려온 평화의 신이 당신에게 모든 선한 것을 갖추게 하소서'^[45]라는 기도가 있다. '미스테륨 fidei'에서 다음 절을 보라.

찰리체 성결에서 빵의 성결에서와 마찬가지로 1962년 로마 캐논은 예수에 귀속되는 일부 단어만을 큰 글씨로 인쇄하는데, 그것은 서사적 설명과 같은 형식으로 '아치피이트 외 비비이트 e e e e eo omnes'라는 첫 구절과 마지막 구절인 "헤이크티세쿰케 장염, 감미 암기 fa"에서 제시한다."cietis".

1962년 캐논은 예수의 다른 말과 후자를 구별하여 성결 행위에서 배제하는 행동으로 예수의 다른 말과 구분하여, 예배를 드리기 위해 이미 성결식 앞에서 성결식할 때 신부에게 이 말을 하도록 지시한다. 이 배제는 1570년판 트라이던틴 로마 미살 원작에서 여전히 더 명백했는데, 이 판에서는 신부가 찬양을 숭배하고 인민을 숭상하기 위한 찬양을 보여주면서 그 구절을 말하게 했다("surgit etendit populo: dicenso: dicens. "Mei memoryum facietis"^[46]에 있는 Haec quotescumque feeceris.

1970년 캐논은 예수가 말하는 모든 단어를 동등한 존엄성을 가진 것으로 취급한다. 그것은 "Haeck quotescumque heceritis, in mei emory facietis" ("이러한 일들을 자주 할 때, 당신은 나를 기념하기 위해 이 일을 하라")라는 문구를 "Hoc facite in meam" ("Do this in this my emorm)"라는 지시로 대체한다.

미스테리움 피데이

1962년과 이전 형태의 로마 캐논은 성직자의 성직과 관련하여 예수의 귀속된 말들 가운데 "미스테리움 피데이"라는 문구를 포함시켰다. 이는 교황 레오 대왕(440~461년)이 그리스도의 물질적 피와 성체에서 사용되는 물질적 요소인 물질적 사물의 선함을 주장하면서 반마니차이안적 추가라는 주장이 제기되었다.^[47] 또 다른 제안된 설명은 원래 이 문구는 신부가 말한 것이 아니라 집사가 주의를 환기시킨 것이었다는 것이다.^[33]

1970년 로마 캐논에서는 예수의 말씀 문맥에서 탈피한 미스테리움 피데이라는 말을 성직자가 말하거나 부르는데, 이는 성직자를 성결하게 하여 사람들에게 보여 주고, 경배하면서 게누페를 하는 것이다. 그것은 국민들의 갈채에 대한 소개 역할을 한다.^[48]

사람들은 다음과 같은 찬사를 보내며 응답한다.

Mortem tuam annuntiamus, Domine, et tuam resurvivem confitemur, didc venias. 모템 투암 안논티무스
(주님, 우리는 주님의 죽음을 선포하며, 주님께서 다시 오실 때까지 주님의 부활을 고백합니다)
또는:
quotiescumque manducamus panem hunc et calicem bibimus, mortem tuam annuntiamus, Domine, donc venias.
(우리가 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 때에, 주님, 다시 오실 때까지, 우리는 주의 죽음을 선포합니다)
또는:
Salvator mundi, salva noes, crucem et resurvenem tuam liberasti no.
(세상의 구세주여, 우리를 구원하소서, 주의 십자가와 부활로 우리를 해방시켜 주셨습니다.)

이러한 찬사 가운데 처음 두 사람은 성 바울이 고린도 1장 11장 26절에서 "이 빵을 자주 먹고 잔을 마시면서 그가 올 때까지 주의 죽음을 선포한다"고 한 발언을 바탕으로 한 것으로, 논평에 내포된 그리스도의 부활을 명시적으로 언급하고 있다.

언데 et memores

이 기도는 아남네시스(Anamnesis)로, 제도 말씀 직후 그리스도의 죽음과 부활(cf. 1 코린토스 11:26)을 엄숙하게 회상하는 것으로, 여기에 로마 캐논이 그의 승천에 대한 언급을 덧붙인다.^[49]

1962년경(70년경)은 아니지만 '호스티엄' '판엠' '칼리켐'이라는 단어의 언급에 신부가 성결된 빵과 포도주 위에 십자가의 다섯 가지 표시를 한다고 규정하고 있는데, 이는 성결식 후 처음 만들어지는 것이다.

수프라콰이

로마 캐논의 가장 초기 증명은 암브로스의 성찬식에 있다. 당시 수프라 퀘에 기도는 지금과 같은 기도인 수플리케스를 따라 왔고, 두 사람은 단일 기도인 성 마크의 아나포라의 그것과 정확히 일치하는 구조를 이루었는데, 이는 "로마 캐논 역시 진화, 발전, 재작업과 관련된 역사를 가지고 있다"^[50]는 것을 보여준다.

로가무스

1962년과 1970년 본문은 1970년에 나온 결론과 그 결말의 누락에서 차이가 있을 뿐이다.

1962년 루브릭에서 신부는 깊이 절을 하면서 제단의 언급이 있을 때까지 합장을 한 손을 제단 가장자리에 얹고, 그 때 제단에 입을 맞춘 다음, '코르푸스'("몸")라는 단어로 거룩하게 만든 술로 거룩하게 된 숙주 위에 십자가의 표시를 하고, '상귀넴'(")이라는 단어로 거룩한 술로 거룩한 술과 함께 찬양을 올리고, 마침내 넘긴다. 자기 자신

1970년 루브릭에서 신부는 이 기도가 '옴니... 그라티아 르플레아무르("모든 은혜와 천상의 축복으로 채워질 수 있다")라는 문구가 나올 때까지 손을 맞잡고 절을 한다고 말하는데, 이 기도는 그가 똑바로 서서 십자가의 기호로 서명한다고 말한다.

학자들은 성령에 대한 명시적인 언급이 없음에도 불구하고 이 기도를 에피클레스(Quam erblem 기도에 관하여 위에서 말한 것)로 볼 수 있는지, 그리고 그 안에서 언급된 '천사'가 누구인지를 놓고 의견이 엇갈린다.^[33][51][52]

전사자 기념

1970년 본문은 기도 결론을 분류하는 데만 1962년 본문과 다르고 결론에 "언뎀"이라는 단어를 포함하지 않는다.

1962년과 1970년 루브릭은 모두 "섬노파키스의 도르미운트("평화의 잠에 잠드소서"")라는 말이 나온 후, 신부가 손을 잡고 기도하고 싶은 고인을 위해 잠시 기도하는 것을 지시한다.

자만하는 미사에서 이 기도는 개인 자만자가 말한다.

1908년 글을 쓴 아드리안 포르테스큐는 "마지막 조항인 "페르음뎀" 등에서 신부는 손을 접을 뿐만 아니라 머리를 숙인다. 로마 제례에서는 어떤 만족스러운 설명도 찾을 수 없었다. 베네딕토 14세는 카발리에리로부터 신비로운 이유를 인용한다. 왜냐하면 그리스도는 죽었을 때 머리를 숙였고, 우리는 여기서 죽은 사람들을 떠올리기 때문이다. 그 루브릭은 비오 5세의 미살에서 일어난다."^[33][53]

이 루브릭의 특이성은 프로스퍼 게레인저에 의해서도 지적되었다: "목사는 일반적인 방법으로: 페르음뎀 크리스툼 도미니엄 콧구멍을 끝낸다. 아멘. 그 밖에도 이 결론적인 말을 하면서 머리를 숙이도록 하는 특별한 루브릭이 있는데, 이것은 다른 기도를 닫는 경우에는 규정되어 있지 않다.'^[54]

그들이 말하는 루브릭은 1920년판 로마 미살에서 여전히 존재했으나,^[55] 1962년판에서는^[56] 생략되어 바티칸 2호판에는 포함되지 않았다.

노비스 퀘코크 페카토리버스

문장 부호와는 별개로, 신약성경에 언급되지 않은 성도들의 괄호 안에만 쓰여져 있고 1970년 형식에서 성직자의 이름이 포함될지 생략할지를 선택할 수 있을 뿐이다. 전체 명단은 침례교 요한과 남성 7명, 여성 7명으로 구성된다.

로마 캐논의 모든 형태의 루브릭은 기도문을 낭독하는 신부(자칭 미사에 나오는 유명인)가 처음 세 마디인 "노비스 퀘카토리버스"를 말할 때 가슴을 치고 나서 손을 뻗고 계속한다는 것을 나타낸다. 연예인들도 같은 말에 가슴을 친다.

생투스와 폐막작 '페르 옴니아 새쿨라룸' 사이에 유일하게 1962년 캐논에서는 신부가 자신 이외의 누구에게도 들을 수 있을 만큼 청각적으로 말하지만, 그럼에도 불구하고 그는 "조금 목청을 돋운다"는 말했을 뿐이다. 1970년 캐논에서는 모든 단어를 "크고 맑은 목소리로" 그리고 "신부가 음악적 표기법이 제공되는 부분을 노래하는 것은 매우 적절하다"^[57]라고 말한다.

퍼 퀘엠 헤크 옴니아

자칭 미사에서 주요 축하자가 말하는 이 짧은 기도는 선행 기도를 문법적으로 계속하는데, 마지막 기도는 "Per Christum Dominum noomum"으로 결론지어지지 않는다.

1962년식 루브릭스는 세 동사를 각각 "크레아, 거룩함, 생체"라고 말할 때 신부에게 숙주 위에 십자가의 표지를 만들도록 지시한다.

퍼입숨

1970년 캐논은 「아멘」의 대응은 국민에 의해 이루어져야 함을 나타내고 있다. 1962년 캐논은 명시하지 않았다.

1970년 루브릭스에 따르면 신부는 주인과 함께 차알리스와 패틴을 올리면서 기도를 올리거나 읊는다. 집사가 참여하면 제사장이 주인과 함께 패틴을 올리는 동안 차알리스를 올린다.

1962년 루브릭의 의식은 좀 더 복잡하다. 즉, 신부는 찰리스를 벗기고, 오른손 엄지와 집게손가락 사이로 숙주를 잡고, 왼손에 찰리스를 잡고, 찰리스의 입술에서 입술까지 세 번 십자 기호를 긋고, 그리고 나서 "입숨, 등 입소"라고 말하는 것이다. 사회자와 함께 그와 샬리스 사이에 있는 공간에 십자가의 표지를 두 번 만들고, "최고의 티비 데오 파트리 전능함, 단위의 스피루스 산티에서"라고 말하고, 다음에는 샬리스를 올리고, 약간 숙주를 "오미스의 명예 등 글로리아"라고 말하고, 마지막으로 상병의 숙주를 대신하고, 샬리스를 창백, 게뉴프렉트, 일어서서, 새로 덮는다.ys는 알아듣거나 노래할 수 있는 목소리로 "Per omnia sæcula sculorum."

참고 항목

• 미사의 캐논
• 로마 캐논의 역사
• 미사
• 프리 트라이던틴 매스
• 트리덴타인 미사
• 바오로 6세 미사
• 잉글리시 미살

메모들

참조

외부 링크

• 바티칸 2세 미살레 로마누, 제3판
• 유니버설리스 출판사 주최 바티칸 2차 미사 훈장 공식 영문 번역
• 바티칸 2세 로마 캐논의 공식 영어 번역 책자로 인쇄를 주선함
• 1962년 미살레 로마눔의 편집자 타이피카의 흑백 재생산(고비는 검은색으로 나타남) 캐논은 299페이지에 시작한다.
• 1962년 미살레 로마눔의 벤제거 아이유엑스타 타이피캠 인쇄
• 1962년 미사에의 리투스 서반두스 영문 번역본
• 아드리안 포르테스큐: 미사의 캐논(1908)
• 아드리안 포르테스큐: 미사 (1910)