메디아트릭스

Mediatrix
참고 항목: 모든 분야의 메디아트릭스
Emblem of the Papacy SE.svg
다음 시리즈의 일부
마리로지
가톨릭 교회의
Virgo det Josef Moroder
처녀자리 요제프 모로더루센베르크
개요
기도
안티폰스
찬송가 to Mary
헌신적 관행
운동과 사회
유령
교황의 승인
주요 마리안 축제일
046CupolaSPietro.jpg 가톨릭 포탈

가톨릭의 마리아학에서 메디아트릭스라는 호칭은 성모 마리아가 아들 예수 그리스도의 구원적 구원의 중재자로서 중보적인 역할을 언급하고 있으며 그가 성모 마리아를 통해 성모 마리아를 거역하는 것을 가리킨다. 메디아트릭스는 적어도 5세기 이후 많은 성도들이 사용해온 고대의 호칭이다. 중세 시대에 사용법이 증가하여 18세기 성인 루이 드 몽포르와 알폰수스 리구오리의 저술에서 극에 달했다.[1]

가톨릭, 동방 정교회, 동양 정교회 등에서 마리아가 중개의 일반적인 역할을 맡았으며,[2] 제2차 바티칸 공의회의 독단적 헌법 루멘 젠티움에서 메디아트릭스라는 용어가 그녀에게 적용되었다. "그러나 이것은 하나의 중재자 그리스도의 위엄과 능률에 어떠한 것도 빼앗거나 더하지 않을 정도로 이해되어야 할 것이다."[3]

메디아트릭스라는 호칭과 마리아라는 교리의 사용은 (그녀의 아들 예수와 특별한 관계를 맺는 것) 모든 계통의 메디아트릭스를 도그마로 세우는 데 관련된 신학적 문제와는 구별된다. 2015년 9월 12일, 필리핀 리파 대교를 통한 신성한 예배와 성체 규율을 위한 교회는 이전부터 1948년 마리안 유령을 '모든 그라케스의 우리 부인 메디아트릭스'라는 제목으로 진품이며 경건한 신앙을 가질 가치가 있다고 선언했으나, 현재는 D교회에 의해 비초자연적인 것으로 거부되고 있다.2016년 6월 1일, 신앙의 옥트린.[4]

역사

초기 역사

메디아트릭스는 고대 제목이다.[1] 4세기 시리아인 에프렘에게 기고한 기도는 그녀를 "중재자의 뒤를 이어 당신(메리)이 전 세계의 중개인"[5]이라고 부른다. 이 호칭은 셀레우치아의 바질이 5세기에 사용하기도 했다. 8세기에 이르러 메디아트릭스라는 호칭이 보편적인 용도를 찾았고 크레타의 앤드루와 다마스커스의 성자 존이 그것을 사용하였다.[1]

이러한 초기 관념은 성인의 중재의 다른 형태보다 메어리의 중재를 더 높은 수준으로 둔다. 예수 그리스도의 어머니로서 은혜의 원천인 그녀의 지위는 중재자라고 불릴지도 모르는 다른 사람들 사이에서 그녀를 더욱 돋보이게 한다.[5]

중세 후기

메디아트릭스 호칭의 사용은 중세에도 계속 증가하였고, 클레르보의 베르나르(12세기), 보나벤투르, 시에나의 베르나르디노(15세기) 등이 자주 사용하였다.[1]

13세기에 성 토마스 아퀴나스는 오직 예수 그리스도만이 신과 인류 사이의 완벽한 중재자가 될 수 있다고 언급했다. 그러나, 이것은 다른 사람들이 신과 인간 사이의 결합을 돕고 준비하기 때문에, 어떤 면에서는 신과 인간 사이의 중재자라고 불릴 수도 있는 것을 방해하지 않는다.[6]

트렌트 공의회는 16세기에도 "예수와 함께 군림하는 성도들이 인간을 위해 하나님께 스스로 기도하는 것, 그들을 애원하는 것은 선하고 유용하며, 그들의 기도, 원조, (그리고) 하나님의 이익을 얻기 위한 도움에 그의 아들 예수 치리를 통해 의지하는 것"이라고 선언하였다.우리의 하나뿐인 구세주와 사비오르인 우리 주님, 그러나 하늘에 영원한 행복을 누리는 성도들이 배척되는 것을 부정하거나, 인간을 위해 기도하지 않는다고 주장하거나, 특별히 우리 각자를 위해 기도하라는 그들의 발동은 우상숭배이거나, 또는 G의 말씀에 역행하는 것이다.ud; 그리고 하나님과 사람의 한 중재자인 그리스도 예수님의 영광에 반대한다; 또는 하늘에 있는 군림하는 사람들을 간청하고 소리내어 또는 정신적으로 간청하는 것은 어리석다.[7]

17~18세기

18세기 성도 루이 드 몽포르와 알폰수스 리구오리의 저술에서 메리의 중개에 대한 의존은 점점 커져 극에 달했다.[1]

(나중에 교황 요한 바오로 2세에게 영향을 준) 루이 드 몽포르의 접근법은 마리아가 예수와의 특별한 관계 때문에 예수께 다가가는 자연스러운 길임을 강조했다.[8] 이러한 메리의 중개에 대한 의존은 일반적인 몽포르테식의 공식에 바탕을 두고 있다. [9]"...우리가 예수님, 예수님, 예수님, 예수님, 예수님, 예수님, 예수님에 의해 더욱 완벽하게 할 수 있도록 마리아와 함께, 마리아를 위해 우리의 모든 행동을 하는 것이다.."

알폰수스 리구오리는 그의 저서 '기도에 관한 논문'에서 토마스 아퀴나스와 클레어보의 베르나르의 성도들의 중첩과 메어리의 메디아트릭스 역할에 대한 저술을 검토하고 호칭을 적극 지지했다.[10][11]

19~21세기

몇몇 교황들은 메디아트릭스라는 제목을 사용했다. 레오 13세는 1896년에, 비오 9세는 1904년에 사용하였다. 이는 20세기에 베네딕토 14세와 비오 11세를 중심으로 계속되었다.[1] 그러나 비오 12세는 마리아의 중도에 대한 의존을 촉구했지만 호칭의 사용을 피했다.[1]

교황 요한 바오로 2세는 메디아트릭스라는 칭호를 여러 차례 사용했으며 그의 백과사전 레드펜토리스 마테르는 다음과 같이 썼다.

"사람에 대한 메리의 모성 역할은 결코 그리스도의 독특한 중재를 모호하게 하거나 감소시키지 않고 오히려 그 힘을 보여준다.": 그것은 그리스도의 조정이다.메리의 중재는 그녀의 모성과 밀접하게 연관되어 있다...이 은혜와 초자연적인 삶을 통해 그녀는 특히 인간 구원의 중재자인 그리스도와 협력하는 경향이 있었다. 그리고 그러한 협력은 정확히 그리스도의 중재에 종속된 이 조정이다.[12]

2012년 9월, 마리아 탄생의 축제 기간 동안, 청구권자인 Emma de Guzman은 성모 마리아가 "중재자 앞의 메디아트릭스"라는 모성 역할을 밝혔다고 진술했다.[13]

신학적 문제

가톨릭 신학자들 사이에서는 예수 그리스도가 특히 칼바리 산에서 십자가에 못박힌 구원의 구원적 역할에서 하나님과 인류 사이의 유일한 중재자라는 것은 의문의 여지가 없다.[14] 이에 따라 엄밀한 의미에서 '중재자'라는 말은 예수와 하나님과의 관계에서 홀로 어울리지만, 종속적인 의미에서는 기독교인들이 '그리스도를 통해, 함께, 그리고 그리스도 안에서 효과적인 중재자'를 행사한다. 부차적인 중재자는 결코 혼자 서 있지 않고 항상 예수께 의지하고 있다."[15]

가톨릭 교회의 카테키즘은 제2차 바티칸 공의회의 말을 인용하여 마리아를 특별히 언급하였는데, 루멘 젠티움은 그 문서에서 마리아를 "어드바이게이트, 아우슐리아트릭스, 아듀트릭스, 메디아트릭스"

하늘에 오른 그녀는 이 구원의 사무실을 따로 두지 않았지만, 그녀의 여러 가지 중재로 우리에게 영원한 구원의 선물을 계속 가져다 주고 있다.따라서 성모 마리아가 옹호자, 도우미, 베니티 배우, 메디아트릭스라는 제목으로 교회에서 호출된다[Lumen gentium, 62]. 인간의 어머니로서의 메어리의 기능은 결코 그리스도의 이 독특한 중재를 흐리거나 감소시키지는 못하지만 오히려 그 힘을 보여준다. 하지만 성모 마리아가 남자들에게 베푸는 영향은... 그리스도의 공덕이 넘쳐나는 데서 흘러나오고, 그의 중재에 의지하며, 전적으로 그것에 의존하며, 그 모든 힘을 그로부터 끌어낸다[Lumen gentium, 60]. 그 어떤 생명체도 화신 말씀과 구세주와 함께 셀 수 없었다. 그러나 그리스도의 제사장직은 그의 대신들과 신실한 사람들 모두에게 다양하게 공유되고 하나님의 한 가지 선함이 그의 생명체들 사이에서 다른 방식으로 방사되는 것처럼, 구세주의 독특한 중재도 배제하지 않고 오히려 그것을 낳는다. 이 한 근원의 공유에 불과한 다양한 협력 [Lumen gentium, 62].[16]

1996년 8월 Czestochowa에서 열린 마리오로지 의회에서는, 메리에 관한 새로운 신앙의 독단(dogma)을 코데스트릭스, 메디아트릭스, 옹호자로 규정할 가능성에 대해 의회에 출석하는 학자들의 의견을 알고자 했던 홀리 시(Holy See)의 요청에 대응하여 위원회가 설립되었다. (최근 몇 년 동안 교황과 교황청의 여러 디카스테리는 그러한 정의를 요구하는 탄원서를 받았다.) 위원회의 반응은 고의적으로 간략하게, 만장일치적이고 정확했다. 그것은 제안된 대로 제목들이 매우 다른 방식으로 이해될 수 있기 때문에 모호하다는 것을 발견했다.[17] 또한 제2차 바티칸 평의회가 표기한 길을 버리고 새로운 도그마의 정의로 나아가는 것은 적절하지 않다고 주장했다.[4]

모든 분야의 메디아트릭스

메리의 중간 역할에 대한 가톨릭 신념을 반영하는 마리안 호칭인 올 그레이스의 우리 부인 메디아트릭스. 오리지널 이미지는 1948년경이다.[18]
주요 기사: 모든 분야의 메디아트릭스

메리를 메디아트릭스라고 믿는 것보다 더 나아가 메리가 모든 분야의 메디아트릭스라고 선언하는 제안이 나왔다. 교황 베네딕토 10세는 매년 5월 31일 벨기에의 교구들에게 모든 교구들의 메리 메디아트릭스의 잔치를 축하하도록 허락했다.[19] 그 날짜부터 1961년까지 로마 미살 인쇄물에서, 모든 그라케스의 메리 메디아트릭스 미사는 맹장 미새 프로 알리퀴버스 로키스(일부 장소의 미사)에서 발견되었지만, 로마 제사가 축하되는 곳마다 사용하기 위한 일반 달력에서는 발견되지 않았다.[20] 같은 날 다른 장소에서 축하할 수 있는 다른 미사에는 모든 성도의 성모 마리아 여왕과 공정한 사랑의 어머니 그리고 예수의 성스러운 마음의 우리 아가씨의 미사들도 있었다. 벨기에의 기념식은 이제 성모 마리아 메디아트릭스의 8월 31일 선택적인 기념으로 대체되었다.[21]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d e f g 마리아 교황: 요한 바오로 2세, 마리아, 앙투안 나체프의 교회 (192000년 9월 1일) ISBN1580510779 페이지 179–180
  2. ^ 맥거킨, 존 앤서니 동방 정교회 백과사전, 2011 ISBN 1405185392 페이지 597
  3. ^ 제2차 바티칸 평의회, 루멘 젠티움, 1964년 11월 21일
  4. ^ a b L'Osservatore Romano, Weekly Edition in English, 1997년 6월 25일 페이지 10
  5. ^ a b Mark Miravalle, 1993, Mary 소개, 퀸십 출판 ISBN 978-1-882972-06-7, 104페이지
  6. ^ 토마스 아퀴나스, 서마, 3세, 26,1
  7. ^ 트렌트 공의회, 세션 XXV
  8. ^ Mark Miravalle, 1993년 퀸십 출판사 Mary 소개 ISBN 978-1-882972-06-7, 페이지 156
  9. ^ Mark Miravalle, 1993, Mary 소개, 퀸십 출판 ISBN 978-1-882972-06-7 페이지 175
  10. ^ 성 알퐁스 리구오리(2009년 6월 7일) ISBN 0989010X 페이지 26
  11. ^ 폴 하프너(2004) ISBN 0852446500페이지
  12. ^ 교황 요한 바오로 2세의 백과사전적 레드베토리스 마테르, 제3부, 순례교회의 생애에서 성모 마리아에 대한 성모 중재
  13. ^ 카스트로, 준 키스리 "마마 메리에게서 온 메시지"
  14. ^ 1 티모시 2:5
  15. ^ 성인의 중보
  16. ^ 가톨릭교회의 카테치즘, 969-970
  17. ^ 로세르바토레 로마노 교황청 국제 마리안 아카데미 신학위원회 선언
  18. ^ Stephen Rossetti 2007 ISBN 1594710287페이지의 어머니를 보라.
  19. ^ Mark Miravalle, 2008, 마리오로지: ISBN 1-57918-355-7페이지 448페이지의 성직자, 디아콘, 세미나 및 성직자를 위한 가이드
  20. ^ 예를 들어 1957년의 인쇄와 1920년대 후반의 인쇄를 보라.
  21. ^ 캘린더 리투르기 프랑폰 2010-2011