컴플라인

Compline
기타 용도는 Compline(동음이의)을 참조하십시오.
컴라인 영업시간표(독일 노르트라인베스트팔렌주 에즈베르겐 수도원)

콤플라인(/kkmmplnn/KOM-plin)은 기독교 전통에서 정해진 기도 시간에 기도하는 하루의 마지막 예배이다.compline은 깨어있는 날의 완성이기 때문에 영어 단어는 라틴어 comptorium에서 유래했다.이 단어는 6세기 초에 세인트루이스에 의해 처음 사용되었다. 베네딕토 16장, 17장, 18장, 42장에서 베네딕토 16세, 18장, 그리고 심지어 그는 completo라는 동사를 completo로 표현하기도 한다: "Omnes ergo in unum positi complete" ("모두 한 곳에 모여 complete line이라고 말하게 하고, completorio" ("에서 "그리고 complete"를 실행한다.)

가톨릭, 성공회, 성공회, 루터교 교파는 동양 정교회, 동방 정교회, 그리고 다른 기독교의 전례 전통처럼 복음을 규정한다.

서양 기독교에서 컴플라인은 정신적 평화를 강조하는 명상적인 사무실인 경향이 있다.대부분의 수도원에서 손님을 포함한 전체 공동체가 밤새도록 침묵을 지키는 동안 "대침묵"을 시작하는 것이 관습이다.[1]

역사적 발전

이 섹션은 1917년 가톨릭 백과사전의 정보를 통합합니다.시편에 대한 언급은 벌게이트의 라틴어에서 말하는 것처럼 셉투아긴트의 번호 체계를 따른다.

초기 교회의 시간부터 7고정된 기도 시간의 실천 사도 트레디션에, 히폴리 토스 기독교인들 하루에 7번 하고"그 날의, 6위, 93시간"에서에서 조명의 저녁 램프에서 자도 되고, 자정"기도하도록 지시해라고 배워 왔다 것시간 그리스도의 열정과 관련된입니다."[2][3][4][5]

compline의 기원은 성직자들 사이에서 상당한 논의를 불러일으켰다.과거 일반의견은 이 예배시간의 기원을 세인트루이스로 돌렸다. 베네딕트, 6세기 초에.하지만 줄스 파고아르와 A.반데피트는 그 근원을 성 바질에서 추적한다.반데피트는 바질이 375년에 체사리아에 있었던 것이 아니라, 폰투스(358-362년)에서 은신하면서, 그의 시대 이전, 즉 4세기 중반까지 존재하지 않았던 콤플라인을 확립했다고 말한다.돔 플레인 또한 4세기까지 거슬러 올라가 에우세비우스의 한 구절과 세인트루이스의 또 다른 구절에서 그것에 대한 언급을 발견했다. 앰브로즈, 그리고 존 카시안에서도요.이 글들은 잠들기 전에 기도하는 개인적인 관습의 증거이다.만약 이것이 공식 업무 시간이 아니었다면, 그것은 분명 그것을 향한 예비 단계였다.같은 작가들은 성 바오로 라데우제와 돔 베세의 의견을 거부한다. 그들은 성 바오로 라데우제와 돔 베세는 콤플라인은 성 규칙에서 자리를 차지하고 있다고 믿는다. 파코미우스, 그것은 [6]4세기 초에 기원했다는 것을 의미한다.

만약 그것이 세인트루이스의 확립된 사실이라면, 이러한 다른 정서를 조화시킬 수 있을 것이다.바질은 동양을 위한 시간대를 세인트루이스로 제정하고 조직했다. 베네딕트는 서부를 위해 노력했고, 성 베드로 시대에도 존재했다. 사이프리아와 알렉산드리아의 클레멘트는 잠들기 전에 기도를 암송하는 습관으로, 우리는 이 습관에서 가장 먼 곳에서 우리 컴필라인의 [6]기원을 찾는다.

로마 의례의 콤플라인

도미네주 마누스투아스의 컴라인 담당

돔 플레인 같은 일부 학자들은 그의 시대에 로마 브레비아리에서 발견된 대로 베네딕토회 형태의 콤플라인은 가장 이른 서양의 질서라고 생각되지만 베네딕토회보다 앞선다고 베네딕토회 사무소는 주장했다.이러한 논쟁과는 별개로, 베네딕토회의 준비는 아마도 베네딕토회 수도회에서 보존되고 로마교회에서 주로 채택된 전례적인 성격과 준비에 시간을 할애했을 것이다.베네딕토회의 원래 형태는 시편을 위한 대명사조차 없는 것으로, 로마에 비해 훨씬 단순하며,[6] 하루의 마이너 아워와 더 흡사하다.

성 베네딕토 16세는 처음에 서구에서 기념하게 된 기본 구조를 사무소에 부여했다: 세 개의 시편(4, 90, 133)은 반음 없이 찬송가, 교훈, 키리엘리슨 성전, 축복, 해임(RB, Chaps 17, 18)을 말했다.

로마 사무소는 단순한 베네딕토회 시편보다 더 풍부하고 복잡해졌다.네 번째 찬송가 "In te Domine speravi"가 추가되었다.그리고 아마도 꽤 늦은 시기에 (아마도 성자의 규칙에서 정신적인 읽기에 기초해) 낭독과 함께 축도의 엄숙한 도입이 추가되었을 것이다.베네딕트, 요약문 앞에 RB, 42장)와 결함의 고백과 사면.이것은 Sarum과 같은 병렬 형식에는 존재하지 않는다.

로마식 콤플라인의 특징적인 특징과 보다 엄숙함은 복음주의 칸티클 Nanc Dimittis와 그 국가를 가진 책임자인 In Manus tuas, Domine("주님, 당신의 손에")에서 비롯됩니다.[7]

제2차 바티칸 평의회 이전 로마의 간결화에서 나타난 것과 같은 그 시간은 여러 부분으로 나눌 수 있다. 즉, 시작이나 서론, 찬송가, 캐피털럼, 응답, Nanc dimittis, 기도, 그리고 축복의 일반적인 반주로 시편이다.

전례의 다양성에 의해, 초야예는 또한 방고르의 반포전에서 읽히는 것과 같이 켈트 전례에서도 연구될 수 있다. 그 계획은 워렌과 비숍에 의해 제시된다(아래의 참고 문헌 참조).

컴플라인
2016년 보스턴 트리니티처치 합창단이 부른 컴플라인 예배

능숙한 기술:요제프 라인버거에 의해 폐지되었다.

Nunc dimittis:조반니 피에를루이지 다 팔레스트리나
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1974년 로마 가톨릭 예배의 간략한 내용은 다음과 같습니다: 소개, 양심 또는 참회의례의 선택적인 조사, 찬송가, 반주가 수반되는 찬송가, 성경 낭독, 책임감, 시메온의 칸티클, 마무리 기도, 그리고 축복.성모 마리아에 대한 마지막 반대편(세이브 레지나 등)은 [8]사무실의 필수적인 부분이다.

루터파의 용법

컴플라인의 사무실은 "모든 성도를 위한 기도서"와 같은 다양한 루터교 예배서와 기도서(마틴/아침기도서, 기도서/저녁기도서와 함께)에 포함되어 있습니다.일부 루터교회에서는 평신도에 의해 [9]컴플라인 지도자가 될 수 있다.

영국 성공회 관습

영국 가톨릭 앵글리칸 서비스 북의 compline의 시작(1991)

성공회 전통에서 컴플라인은 원래 일반 기도서에서 저녁 기도를 형성하기 위해 베스퍼와 병합되었습니다.미국 성공회의 책은 1914년 동 사무소인 영국 교회의 1928년 제안된 기도 책, 스코틀랜드 성공회의 1929년 스코틀랜드 기도문에, 영국 국교회 캐나다의1959/1962 기도 책었고, 또한 공통 기도의 교회 Ireland,[10]의 책의 2004버전 앵글릭에 종도의 한 형태 회복했다.한숭배하다1979년 미국공통기도서, 캐나다 성공회 대안서비스서, 영국교회 공동예배를 포함한 몇몇 현대의 전례서들은 예배의 현대적인 형태를 제공한다.전통적인 형태는 1991년 성공회 봉사서에 나와 있다.공동 예배는 첫 문장, 죄의 고백, 시편과 다른 성경 수업, 시메온의 칸티클, 그리고 축복을 포함한 기도로 구성됩니다.요일과 기독교의 계절에 대해 승인된 대안이 있습니다.아침 기도나 저녁 기도처럼 예배의 공공 예배로서, 컴라인은 루터교의 용법과 상당히 유사한 평신도에 의해 이끌릴 수 있다.

비잔틴 사용 시 Compline

미국 위스콘신주 세인트나지안츠에서 기도하는 수도승들

Compline is called literally, the after-supper (Greek (τὸ) Ἀπόδειπνον [apóðipnon], Slavonic повечеріе, Povecheriye), has two distinct forms which are quite different in length Small Compline and Great Compline.

두 형태 모두 테오토코스의 옥토에코에서 발견되는 전형적인 규범을 포함하고 있지만, 대체 규범은 파샬타이드 기간 동안 특정 전주, 잔치 및 날에 사용됩니다.또 다른 예외는 예를 들어 새로 시성되거나 국지적으로 숭배되는 성자(또는 아이콘)에 의해 그날의 성자에 대한 예배가 대체되는 날이며, 그 이후에는 성자(또는 성자)를 위해 규정된 스티체라를 삽입한다.

사무실은 항상 상호 용서를 구하는 것으로 끝납니다.일부 전통에서, 특히 러시아인들 사이에서, 저녁 기도(즉, 잠들기 전 기도)는 줄의 끝에 읽힌다.그것은 성산이나 다른 수도원에서 행해지는 고대의 관습으로, 교회 안에 있는 유물과 아이콘들을 존경하고 성직자의 축복을 받는 것이 마지막이다.

스몰 컴플라인

1년 중 대부분의 밤에는 소형 콤프라인이 처방됩니다.집사 없이 한 명의 신부가 사회를 본다.

예배는 시편 3편(50, 69, 142)과 소독솔로지, 니케아 신조, 캐논에 이어 액시온 에스틴,[11] 트리사기온, 트로파리아, 키리 엘리슨(40회), 시간기도, 수도승 바오로 기도, 그리스도 안티기도로 구성된다.다음은 신부의 상호 용서와 마지막 축복과 신부의 낭송이다.

밤새도록 철야하기 전에, 그리스 전통에서는 큰 기도보다 큰 기도 앞에서, 큰 기도 중에 읽히는 반면, 러시아 전통에서는 작은 기도만을 따른다.

Great Compline

그레이트 컴플라인은 다음과 같은 경우에 서비스를 제공하는 참회 사무실입니다.

스몰 컴플라인과 달리, 그레이트 컴플라인은 성가대와[16] 사순절 성인의 기도 시간에 외치는 예배의 일부를 가지고 있다. 에브라임은 절하며 말한다.사순절 첫째 주 동안, 크레타의 성 안드레아 성전은 네 부분으로 나뉘어져 월요일부터 목요일 밤에 읽힌다.

그레이트 컴플라인의 참회적 성격 때문에 예배 중에 신부가 고해성사를 듣는 것은 드문 일이 아닙니다.

그레이트 컴플라인은 3개의 섹션으로 구성되어 있으며, 각 섹션은 "오, 와서 예배합시다…"라는 기도의 외침으로 시작합니다.

제1부

시편[17] 4, 6, 12, 영광 등시편 24, 30, 90, 그리고 찬송가 '신은 우리와 함께 계신다'와 '트로파리아', '신조', 찬송가 '오 가장 성스러운 여인 테오토코스', '오늘의 트리사기온과 트로파리아', '키리 엘리슨'(40회), '그룹보다 더 존귀하다…'와 '성인의 기도'가 그것이다. 바질 대제.

제2부

시편 50편, 101편, 남자의 기도, 회개의 트리사기온과 트로파리아, 키리 엘리슨(40회),[18] 그룹보다 더 명예로운…과 성 성인의 기도.마르다리우스.

제3부

시편 69편, 142편, 소독술편,[19] 그 다음에 액시온 에스틴, 트리사기온, 찬송가 "오, 만군의 신이여 우리와 함께 하소서", 키리 엘리슨(40회), 시간의 기도 "그룹보다 더 명예롭고…", 성인의 기도. 에브라임, 트리사기온, 수도사 바울의 기도, 그리고[citation needed] [12]수도사 안티오코스의 예수 그리스도를 위한 기도.그럼 상호 용서.사제의 일반적인 마지막 축복 대신, 사제가 특별한 중재 기도를 읽는 동안 모두 엎드린다.그 다음 문장과 아이콘과 유물에 대한 존경.

동양 기독교의 관습

아그페야와 셰히모는 동양 기독교에서 동쪽 방향으로 [20]하루 중 7개의 정해진 시간에 정례적인 시간을 기도하기 위해 사용되는 약식이다.

시리아 정교회, 인도 정교회, 마르토마 시리아 교회

시리아 정교회와 인도 정교회, 마르토마 시리아 교회(동양 개신교 종파)에서도 콤플라인의 집무실은 사우로로(Southoro)로 알려져 있으며 오후 9시 셰히모 [21][20]성전을 이용해 기도한다.

알렉산드리아 콥트 정교회

동양정교회인 콥트 정교회에서 컴플라인은 밤 9시에 아그페야 성전을 통해 기도한 뒤 [22][23]은퇴한다.

아르메니아어 예배:평화와 휴식 시간

아르메니아 사도교회의 매일 예배에는 해질녘과 수면시간 사이에 암송되는 두 개의 사무실이 있다: 평화 시간과 휴식 시간.[24]이것들은 공동 숭배의 두 가지 별개의 예배이다.일부 지역에서는 이 두 서비스를 약어와 함께 하나의 서비스로 결합하는 것이 사용법입니다.

피스 아워

The Peace Hour (Armenian: Խաղաղական Ժամ khaghaghakan zham) is the office associated with compline in other Christian liturgies.

아르메니아 시간경(자마기르크)에는 평화의 시간이 무덤에 안치돼 하데스에 내려와 영혼에게 평화를 가져다준 신의 영과 하나님의 말씀을 기리는 시간이라고 돼 있다.

평화 시간의 개요

스텝의 노래가 낭송되는 경우:우리 주 예수 그리스도는 복이 있다. 아멘. 우리 아버지… 아멘; 시편 34장 1~7절: 나는 항상 주님을 축복했다. 아버지께 영광을 돌리라.그리고 다시 평화롭게 주님께 기도합시다… 아버지께 축복과 영광을… 아멘;계단의 노래: 시편 120장 1절 3절: 나는 고통 속에서 (나는 이무움이 필요하다.); 아버지께 영광을...

스텝의 노래를 말하지 않은 경우:우리 주 예수 그리스도는 복이 있다. 아멘. 우리 아버지… 아멘; 시편 88:1-2 구원의 하나님…; 아버지께 영광을…; 그리고 다시 평화롭게 주님께 기도합시다…; 아버지께 축복과 영광을… 아멘;모두와 평화롭게.

어느 경우든 예배는 여기서 계속된다: 시편 4, 6, 13, 16, 43, 70, 86:16–17; 아버지께 영광을...; 노래: 우리에게 부쉬세이프...; 아버지께 영광을...; 박수:어둠이 다가오면 (I merdzenal erekoyis)...; 선언:그리고 다시 평화롭게…주님께 감사드립시다(Gohats'arouk'zTearn))…; 기도: 자애로우신 주님(Trarr Barerar)…; 시편 27편 나의 빛이다(Trloys im); 아버지께 영광을 드리소서(Song: Sirovan)…;그리고 다시 평화롭게… 전능하신 하느님께 간청합시다…; 기도:우아하게 건배(쇼르하토우 나랏츠)...

금식하지 않는 날 예배는 여기서 끝납니다: 우리 주 예수 그리스도는 축복받으십니다. 아멘, 우리 아버지... 아멘.

금식일에는 여기서도 계속됩니다. 시편 119편; 아버지께 영광을-; 찬송가:간청합니다(I'ez haytsemk...

단식 중: 저녁의 구호를 외치는 동안;획득:정령들에게 (호그본 행업소)…; 선언:그리고 다시 평화롭게... 영혼의 안식을 위하여...; 주님, 자비를 베푸소서.기도:그리스도, 하나님의 아들 (K'istos Ordi Astoutsoy)…; 우리의 주 예수 그리스도는 축복받습니다. 아멘, 우리 아버지는... 아멘.

나머지 시간

The Rest Hour (Armenian: Հանգստեան Ժամ hangstean zham) is celebrated after the Peace Hour, and is the last of the offices of the day.그것은 잠들기 전 공동 예배로 여겨질 수 있다.그것은 로마 의례의 내용과 다소 유사하다.

아르메니아어 서적에는 많은 필사본에 '휴식시간'이 '밤의 어둠 속에서 유일무이한 보호자의 팔을 통해 우리를 보호한다'고 적혀 있다.

휴식 시간의 개요: 우리 주 예수 그리스도는 축복받습니다. 아멘. 우리 아버지… 아멘; 시편 43:3-5: 당신의 빛과 진실을 보내소서…; 아버지께 영광을…; 그리고 다시 평화롭게 기도합시다…; 아버지께 축복과 영광을… 아멘; 시편 119:41-56, 119:16-1203:1203 아버지...; 갈채:내 영혼을 당신의 손에 맡기겠습니다. (안즈니임 I tosers k'o)...; 선언:그리고 다시 평화롭게… 전능하신 하느님께 간구합시다…; 기도: 우리의 하나님 주님(Trr Astouats mer)…

결말: 시편 4편, 전복음: 요한복음: 요한복음 12장 24절, 우리 하나님, 영광을 받으소서; 선포:성십자로(Sourb khachivs…)…; 기도: 우리를 지켜주세요(Pahpannea zmez)…; 우리 주 예수 그리스도는 축복받으십니다.아멘, 우리 아버지... 아멘.

단식 중 종료:획득:우리는 당신 앞에 쓰러져 있다.나렉의 그레고리, 성 베드로의 명상 94.나렉의 그레고리; 성 베드로의 명상 41.나렉의 그레고리; 기도:믿음으로 고백합니다 (하바토프 코스토바님)... 성자님.Nerses the Graceful; 갈채:티끌 하나 없이 처녀인 당신의 성모(Vasn srbouhvoy)를 통해…; 선언:성스러운 신의 탄생자 (Sourb zAstouatsin), 기도:받아들이십시오, 주님…; 우리의 주 예수 그리스도는 축복받으십니다. 아멘, 우리 아버지... 아멘.

메모들

  1. ^ Ware, Jordan Haynie (February 1, 2017). The Ultimate Quest: A Geek's Guide to (The Episcopal) Church. Church Publishing Incorporated. p. 30. ISBN 9780819233264.
  2. ^ Danielou, Jean (2016). Origen. Wipf and Stock Publishers. p. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. Peterson quotes a passage from the Acts of Hipparchus and Philotheus: "In Hipparchus's house there was a specially decorated room and a cross was painted on the east wall of it. There before the image of the cross, they used to pray seven times a day … with their faces turned to the east." It is easy to see the importance of this passage when you compare it with what Origen says. The custom of turning towards the rising sun when praying had been replaced by the habit of turning towards the east wall. This we find in Origen. From the other passage we see that a cross had been painted on the wall to show which was the east. Hence the origin of the practice of hanging crucifixes on the walls of the private rooms in Christian houses. We know too that signs were put up in the Jewish synagogues to show the direction of Jerusalem, because the Jews turned that way when they said their prayers. The question of the proper way to face for prayer has always been of great importance in the East. It is worth remembering that Mohammedans pray with their faces turned towards Mecca and that one reason for the condemnation of Al Hallaj, the Mohammedan martyr, was that he refused to conform to this practice.
  3. ^ Henry Chadwick (1993). The Early Church. Penguin. ISBN 978-1-101-16042-8. Hippolytus in the Apostolic Tradition directed that Christians should pray seven times a day – on rising, at the lighting of the evening lamp, at bedtime, at midnight, and also, if at home, at the third, sixth and ninth hours of the day, being hours associated with Christ's Passion. Prayers at the third, sixth, and ninth hours are similarly mentioned by Tertullian, Cyprian, Clement of Alexandria and Origen, and must have been very widely practised. These prayers were commonly associated with private Bible reading in the family.
  4. ^ Weitzman, M. P. (July 7, 2005). The Syriac Version of the Old Testament. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01746-6. Clement of Alexandria noted that "some fix hours for prayer, such as the third, sixth and ninth" (Stromata 7:7). Tertullian commends these hours, because of their importance (see below) in the New Testament and because their number recalls the Trinity (De Oratione 25). These hours indeed appear as designated for prayer from the earliest days of the church. Peter prayed at the sixth hour, i.e. at noon (Acts 10:9). The ninth hour is called the "hour of prayer" (Acts 3:1). This was the hour when Cornelius prayed even as a "God-fearer" attached to the Jewish community, i.e. before his conversion to Christianity. it was also the hour of Jesus' final prayer (Matt. 27:46, Mark 15:34, Luke 22:44–46).
  5. ^ Lössl, Josef (February 17, 2010). The Early Church: History and Memory. A&C Black. p. 135. ISBN 978-0-567-16561-9. Not only the content of early Christian prayer was rooted in Jewish tradition; its daily structure too initially followed a Jewish pattern, with prayer times in the early morning, at noon and in the evening. Later (in the course of the second century), this pattern combined with another one; namely prayer times in the evening, at midnight and in the morning. As a result seven 'hours of prayer' emerged, which later became the monastic 'hours' and are still treated as 'standard' prayer times in many churches today. They are roughly equivalent to midnight, 6 a.m., 9 a.m., noon, 3 p.m., 6 p.m. and 9 p.m. Prayer positions included prostration, kneeling and standing. … Crosses made of wood or stone, or painted on walls or laid out as mosaics, were also in use, at first not directly as objections of veneration but in order to 'orientate' the direction of prayer (i.e. towards the east, Latin oriens).
  6. ^ a b c "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Compline". www.newadvent.org.
  7. ^ 가톨릭 백과사전은 다음과 같이 말하고 있다: "왜 세인트루이스가 성자인지 이해하기 어려울 것이다.교황청에서 전례적인 취향이 엄숙함을 선호했던 베네딕토 16세는 돔 플레인 이론대로 그의 관청 형태가 후발적 발전이었다면 이러한 요소들, 특히 복음주의 칸티클을 희생했을 것이다.
  8. ^ 2019년 7월 5일 Wayback Machine #92에서 보관된 시간의 예배에 관한 일반 지침
  9. ^ Maschke, Timothy (2009). Gathered guests : a guide to worship in the Lutheran Church (2nd ed.). St. Louis, MO: Concordia Pub. House. ISBN 978-0-7586-1349-3. OCLC 225873337.
  10. ^ "2004 Texts". anglican.org.
  11. ^ 어떤 카논들은 액시온 에스틴을 9번 오드의 이르모스로 대체해야 한다고 주장한다.
  12. ^ a b 여기서는 저녁기도를 따라라. 저녁기도를 합산해서 말한다.
  13. ^ 다섯째 주 수요일만 제외하고요.크레타의 성 안드레의 대성전은 전날 저녁에 낭독되기 때문에 수요일 밤에 스몰 컴플라인으로 지정됩니다.
  14. ^ 그리스인들 사이에서 Small Compline은 그레이트 사순절의 매주 금요일 저녁에 제공되지만, 러시아인들은 약간의 수정을 가하여 그레이트 Compline을 금요일에 제공합니다(아래 7번 참조).위대한 사순절 다섯째 주 금요일 밤에는 Theotokos에 대한 아카티스트가 엄숙하게 구호를 받기 때문에 그날 밤 Small Compline은 개인적으로 읽거나 억압된다.
  15. ^ 일부 지역에서는 그레이트 컴플라인은 각 소단식의 첫날 밤에만 제공됩니다.
  16. ^ 금요일 밤만 빼고 대부분 다 읽어요금요일 밤에도 기도하는 일이 적습니다.
  17. ^ 위대한 사순절 첫째 주 월요일부터 목요일까지 예배는 시편 69편으로 시작하고, 이어서 대성전의 적절한 부분(이 경우 시편 69편은 제3부에서 생략된다)이 이어진다.
  18. ^ 혹은, 만약 그것이 위대한 축제의 전야제라면, 그날의 콘타키온이다.
  19. ^ 성대한 잔치에, 그레이트 컴플라인의 순서는 여기서 끝나고, 리티아와 함께 철야제를 계속한다.
  20. ^ a b Richards, William Joseph (1908). The Indian Christians of St. Thomas: Otherwise Called the Syrian Christians of Malabar: a Sketch of Their History and an Account of Their Present Condition as Well as a Discussion of the Legend of St. Thomas. Bemrose. p. 98.
  21. ^ "My Life in Heaven & on Earth" (PDF). St. Thomas Malankara Orthodox Church. p. 31. Retrieved August 2, 2020.
  22. ^ "Coptic Church Prayers". St. Abanoub Coptic Orthodox Church. 2013. Retrieved September 5, 2020.
  23. ^ The Agpeya. St. Mark Coptic Orthodox Church. pp. 5, 33, 49, 65, 80, 91, 130.
  24. ^ "The Armenian Church - Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին". www.armenianchurch.org.

레퍼런스

  • Baumer, Histoire du Bréviaire, tr.비론, I, 135, 147–149 et passim
  • Battifol, Histoire du bréviaire lomain, 35
  • 베세, Les Moines d'Orient antériours au cocile de Charcédoine (파리, 1900), 333
  • Bishop, 교회 분기 리뷰의 7세기 봉사서적 (1894년 1월, XXXVII, 347년)
  • 버틀러, 성서 베네딕트 규칙, 하방 리뷰, 17, 223
  • 브레사드, 뤽수도원의 영성3권입니다 (스탠브룩 애비, 우스터: A.I.M., 1996년)
  • 카브롤, 르 리브르 드 라 프리에르 골동품, 224
  • 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다: 누락되었거나 비어 있습니다(도움말), s.v. compin
  • Ladeuze, Etude sur le cénobitisme pakhomien pancend Le IVe sié siéle et la premié moitié du Ve (루뱅, 1898년), 288년
  • Pargoire, Prime et은 목사 d'hist를 준수합니다. 종교와 같은 것(1898), III, 281~288, 456~467
  • 딕트 다르크의 파고아르와 페트리데스. et de liturgie, s. v. Apodeipnon, I, 2579–2589
  • 평야, 레비전의 La Génése historique des Heours. 앵글로로메인, I, 593
  • -스튜디엔우어로 "De offici seu cursus Romani originine"이라고 합니다. 미트헤일룽겐 (1899년), X, 364년 ~ 397년
  • Saint Basile et l'origin de는 Rev.를 준수한다. 아우구스티니엔 (1903년), II, 258년 ~ 264
  • Warren, The Antipernary of Bangor: 초기 아일랜드어 MS(콜로타이프 형식의 완전한 팩스, 런던, 1893년)
  • - 켈틱 교회의 의식, 예배 및 의식 (Oxford, 1881)

외부 링크

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로마 전례

로트

동방 정교회

성공회와 개신교

성컴플라인