파스찰 미스터리

Paschal mystery

파스찰 신비구원의 역사와 관련된 가톨릭 신앙의 중심 개념 중 하나이다. 가톨릭교회의 카테치즘에 따르면 "그의 열정과 죽음, 부활과 미화로 이루어진 예수님의 파스칼 신비가 기독교 신앙의 중심에 서 있는 것은 하나님의 구원 계획이 그의 아들 예수 그리스도의 역제적 죽음으로 인해 한 번 이뤄졌기 때문"[1]이라고 한다. 카테키즘은 교회의 소송에서 "그리스도는 주로 자신의 파스찰 신비로움을 나타내며 현재를 만든다"[2]고 말한다.

가톨릭, 성공회, 정교회부활절에 이 신비를 기념한다. 그것은 또한 모든 성찬 동안,[3] 특히 그 주의 파샤인 일요일에 기억되고 기념된다.[4]

어원

paschal이라는 단어는 그리스 파샤에 해당하는 말로 아라마어 파사아히브리어 페사화에서 유래된 말로 "넘어가는 것"[citation needed]이라는 뜻이다. 출처는 알 수 없다. 어떤 학자들은 아시리아 파사 – "아피아제" 또는 이집트 파-쉬 – 기억 또는 pē-sah – " 타격"을 언급한다. 성경은 페사오리파사오리와 연결하는데, 두 가지 문자 그대로의 의미는 "절뚝거리기"와 제물을 중심으로 의식적인 춤을 춘다는 것이다(1K 18:21.26). 비유적으로 말하면, "점프하는 것", "통과하는 것", "예비하는 것"으로 이해될 수 있다. 이스라엘 자손이 이집트를 떠난 유월절 밤에 하나님의 통로를 가리킨다. 하나님은 이집트 사람의 집을 치시고 이스라엘 자손에게 손대지 않은 채, 즉 "넘어갔다"[5]고 하셨다.

두 번째 단어인 미스터리는 20세기 기독교 신학에서 기독교와 그 신학의 가장 중요한 키워드 중 하나로 간주된다. 단지 인간의 추리만으로는 파악할 수 없고 은총을 통해서만 신에 의해 밝혀질 수 있는 신성한 신비(적당하게 부르는 것)가 존재한다고 지적하면서, Gnostism, Rationalism, Semi-Rationalism의 사상에 반대한다.[6][7] 이 뜻에서 추리는 소설처럼 풀거나 풀어야 할 사상이 아니라 하나님께서 교회를 통해 말씀신앙인 성찬이 헌신을 시작하는 신성한 진리와 을 묘사한다.(cf. Eph 1,17ff)[citation needed]

패트리스틱한 정신적, 신학적 측면

Paschal 미스터리(문학적으로 파샤의 신비)라는 용어의 가장 처음 알려진 용어는 서기 160년과 170년 사이에 쓰여진 사르디스멜리토의 호밀리에서 발견되었다.[8]

이해합니다, 그러므로, 사랑하는 여러분

얼마나 새롭고 오래된지,
영원하고 일시적인
썩기 쉽고 영원히 사라지지 않는
죽음과 불멸의 신비 파샤:
그 힘에 관해서는 나이가 지긋한.
그러나 그 말씀에 관해서는 새롭다.
모델과 관련하여 일시적(그래프 오타)
은혜 때문에 영원한.
양의 살육 때문에 썩기 쉽지만
여호와의 목숨으로 인하여 불멸할 수 없는 것이요,
땅에 묻혔기 때문에 죽을 수도 있고
죽은 사람으로부터 솟아오르는 것 때문에 불멸의.

On the Pascha, 2-3

라니에로 칸탈라메사 OFMCap에 따르면 주요 면과 구성 차원의 패트릭 신비에 대한 패트리스틱한 해석은 다음 4가지로 요약될 수 있다.

  1. 역사. 역사적 사건들은 파스찰 신비의 기초를 형성하고 부활절의 파스찰 법회에 기념된다.
  2. 신성모독과 신비주의. 그리스도의 죽음과 부활의 역사적 사건들은 죽음에서 삶으로 이어지는 통로로서 신자 안에서 실현된다. 일차적으로 세례와 성찬에서 성취되지만 전체적으로 취해진 부활절의 파샬 엄숙함은 그 자체로 성찬, 즉 파샬 성찬이다.
  3. 도덕적이고 영적인 삶. 파스카(또는 부활절)는 하나님의 왕국으로 가는 마지막 트랜스포스가 있을 때까지 악으로부터 분리, 선으로 전환, 영적 삶의 진보인 트랜스포스(transitus이다.
  4. 종말론. 교회 초창기 파스찰 신비는 그리스도의 출현에 대한 생생한 기대감으로 기념되었다. 점차 기독교 공동체는 부교도에 대한 소송적 기대로서 교회에서 그리스도의 존재에 초점을 맞추게 되었다. 파샬 종말론에도 천상의 파샤에 대한 열망만큼 개별적인 차원이 있다. 파스찰 신비는 영원한 생명의 서약이 된다.[9]

카톨릭의 가르침

가톨릭교회의 카테치즘(Catechism) 성서에서는 파스찰 신비의 중요성을 강조하기 위해 "그의 열정과 죽음, 부활과 미화로 이루어진 예수님의 파스찰 신비가 기독교 신앙의 중심에 서 있는 것은 하나님의 구원 계획이 결국 하이(hi)의 재선적 죽음에 의해 이루어졌기 때문이다"고 밝히고 있다.s 아들 예수 그리스도."[10]

제2차 바티칸 공의회

교황 베네딕토 16세에 따르면, 평의회의 가장 중요하고 필수적인 메시지는 "기독교인이 되는 것이 무엇이며 따라서 기독교 생활, 기독교의 해, 기독교의 계절의 중심으로서 파스찰 미스터리"[11]이다. 미스테리움 파스칼레라는 용어는 제2차 바티칸 공의회 (1963년–650년) 동안 선포된 기독교 구원의 의미 있는 지정으로 반복적으로 사용되었고 현재 소송에서 달성되었다. 의회 아버지들은 특히 돔 오도 카셀마리아 라흐 사원의 전체 등, 리트리아 운동 학자들의 연구의 결실을 지지했다. 구원의 신비라는 용어는 어떤 반대나 오해가 없이 의회 문서로 나아간 것이 아니다. 일부 아버지들은 막연하고 치맥적인 생각이며, 그 정통성이 의심스러웠으며, 건전한 신학에서 무시당했다며 의구심을 나타내기도 했다. 결국 의회는 용어의 중요성을 확인하기로 결정했다. 그것은 특히 사크로산툼의 헌법에 반영되어 있다.[12][13] 의회 문서가 재판소복구와 증진에 대해 말하는 첫 번째 장의 첫 번째 장에서, Paschal 미스터리그리스도가 인류를 구원한 방법으로 보여진다.

구약성서 백성 가운데 하나님의 놀라운 업적은 인류를 구원하고 하나님께 완전한 영광을 돌리는 주 그리스도의 업적의 서곡에 불과했다. 그는 주로 그의 복된 열정과 죽은 자로부터의 부활, 그리고 영광스러운 등승의 미스터리로 그의 임무를 완수했다. 그곳에서 그는 "죽음으로써, 우리의 죽음을 파괴하고, 일어서서, 우리의 삶을 회복했다".[14] 예수께서 십자가 위에서 죽음의 잠을 주무시면서 "전 교회의 경이로운 성찬"[15]이 나오셨기 때문이다.

Constitution Sacrosanctum Concilium 5; cf. n. 10, 47, 61

사후 컨실리어 마법 문서

제2차 바티칸 평의회 이후 파스찰 미스터리라는 용어는 가톨릭 교회 마기스테리움에서 기독교 신앙과 삶의 기본 개념 중 하나로 사용되어 왔다.

가톨릭교회의 카테키즘은 "예수의 십자가와 부활의 파스찰 신비가 사도들과 그들을 따르는 교회가 세상에 선포하는 굿뉴스의 중심에 서 있다"고 명시하고 있다. 하나님의 구원 계획은 그의 아들 예수 그리스도의 역제적 죽음으로 '일단' 달성되었다.(CCC 571)

교회의 성찬 체계나 성찬 경제에 대해 설명함에 있어서 카테키즘은 교회 시대의 파스찰 신비에 대한 한 장을 헌신한다. 이 책은 "교회의 법회에서 그리스도가 상징하고 현재를 만드는 것은 주로 그 자신의 파스찰 신비로움이다"라고 가르친다. 예수께서는 지상의 삶 동안 가르침으로 파스찰 신비를 발표하시고, 그의 행동으로 그것을 예상하셨다. 그의 시간이 오면, 그는 죽지 않는 역사의 독특한 사건을 살아간다: 예수는 죽고, 묻히고, 죽은 자 가운데서 살아나고, 아버지의 오른편에 앉는다.

"그의 파스찰 신비는 우리 역사에서 일어난 실제 사건이지만, 독특하다. 다른 모든 역사적 사건들은 한 번 일어나고, 그리고 나서 그들은 과거에 삼켜버린다. 이와는 대조적으로 그리스도의 파스찰 신비는 과거에만 있을 수 없다. 왜냐하면 그리스도는 죽음으로써 죽음을 파괴했고, 그리스도는 모든 사람을 위해 그가 하고 고통받은 모든 것이 신성한 영원에 참여하기 때문이다. 그리고 그 모든 것에 현재가 되는 동안 모든 시간을 초월한다. 십자가와 부활의 행사는 모든 것을 삶으로 받아들이고 끌어당긴다.(CCC 1085)

그것은 또한 "파스찰 신비는 두 가지 측면을 가지고 있다: 그의 죽음으로, 그리스도는 우리를 죄로부터 해방시켜준다; 그의 부활로, 그는 우리에게 새로운 삶으로 가는 길을 열어준다. 이 새로운 삶은 '그리스도가 아버지의 영광으로 죽은 자 가운데서 살아나셨으므로 우리 또한 생명의 새롭음을 걸을 수 있을 것'이라는 하나님의 은혜 속에 우리를 다시 세우는 모든 정당성 위에 있다.명분은 죄로 인한 죽음에 대한 승리와 은혜에 대한 새로운 참여에 있다. 사람이 그리스도의 형제자매가 되도록 효도를 낳는다.(CCC 654)

1992년에 성찬으로 이해되는 교회에 대해 주교들에게 성찬식 성찬식을 편지에서, Paschal 신비는 그리스도의 제자들에게, 그리고 실제로, 온 인류에게 성찬식의 선물을 가져오기 위해 하나님의 주도권이 수행된 수단으로 설명된다.[16]

요한 바오로 2세는 주의 날을 거룩하게 유지하는 것에 관한 편지에서 일요일을 기념하는 것은 구원의 역사의 절정인 파스찰 신비의 고취를 선물하는 것이라고 썼다.

그리스도의 파스찰 신비는 세계 기원의 신비, 구원의 역사의 클라이맥스, 세계의 종말론적 이행에 대한 기대감 등을 낱낱이 드러내는 것이다. 하나님께서 창조에서 성취하시고 출애굽에서 그의 백성을 위해 노력하신 것은 그리스도의 죽음과 부활에서 그 완전한 표현을 찾으셨지만, 그 결정적인 성취는 그리스도가 영광으로 돌아오시는 파루시아가 되어야 올 것이다. 그 안에서 성 그레고리오 대왕이 "우리에게 진정한 안식일은 구세주 예수 그리스도의 사람"[17]이라고 선언하는 것처럼 안식일의 '영적' 의미는 충분히 실현된다.

Dies Domini, 18

성체학회의(2005년)에 앞서 발행된 '악기적 노동력'이라는 문서는 성체 신자들의 성체 신비에 대한 인식에 대해 언급했다. 많은 선진국에서 기독교인들은 성체를 파샬 신비의 축제로 보지 못한다. 그들은 그것을 단순히 일요일의 의무와 친목의 식사 이행으로 인식하는 경향이 있다. 제단 위에서 핏기 없는 모습으로 기념되는 파스칼 신비는 고통과 전쟁, 자연재해 등의 상황에서 살아가는 기독교인들에게 훨씬 더 영적인 힘의 원천이다.[18]

2005년 시노드 기간 동안, 교황 베네딕토 16세와 주교들은 신자들이 기념되고 있는 미스터리에 더 깊이 들어가야 할 필요성을 강조했다. 그들은 신비주의의 과정, 즉 구원의 신비로의 시작을 요구했다. 시노드 이후 출판된 교황의 권고에 따르면, 재판의 신비에 입문하는 것은 다음 세 가지 요소를 존중해야 한다.

  • 구약성서의 전체 역사와 관련하여 예수의 생애, 특히 파스찰 신비에 대한 해석.
  • 의식의 표시와 몸짓의 의미를 소개한다. 고도의 기술 시대에 사람들은 더 이상 그들을 이해하지 못한다.
  • 의식의 영향 축하를 보호하는 것은 일과 책임, 생각과 감정, 활동과 휴식 등 모든 면에서 기독교인의 삶에 영향을 끼쳐야 한다.[19]

교황은 이 프로그램의 실질적인 실현을 돕기 위한 새로운 공동체와 움직임을 요구했다.

각 기독교 공동체는 사람들이 믿음으로 기념되는 미스터리에 대해 배울 수 있는 장소라고 불린다. 이런 점에서, 시노드 파더스는 그들의 구체적인 표현에 의해 기독교의 형성에 새로운 자극을 줄 수 있는 성스러운 생활, 운동, 집단의 공동체에 더 큰 참여를 요구했다. 우리 시대에도 성령께서도 신앙을 전파하고 성숙하게 하는 임무를 맡은 교회의 사도적 사명을 지속시키기 위해 자유롭게 선물을 주십니다.

Exhortation Sacramentum Caritatis, 64

기독교의 형성에 기여하는 새로운 성스러운 삶의 공동체들 중에는 예를 들어 있다. 세인트 커뮤니티 요한, 어린양의 공동체, 예루살렘의 수도회 등 여러 종교. 교황은 또한 기독교 형성의 분야에서 일하는 새로운 운동과 단체들에 대해서도 말했다. 국제적으로 활동적인 것 중에는 예를 들어 있다. 카리스마 리뉴얼, 성찬과 해방, 구태의 공동체, 체민 뉴프 공동체, 산테기디오 공동체, 엠마누엘 커뮤니티, 포콜라레 운동, 네오케추메날 웨이, 오푸스 데이 등. 이러한 공동체, 운동, 단체들은 제2차 바티칸 평의회의 교회 갱신을 근거로 20세기에 생겨났다.

윌리엄 오컴이 추진한 명목주의의 역사적 맥락 때문에, 개신교 성찬은 파샬 신비의 축하라기보다 우애적인 식사가 되었다. 프랑크푸르트 드레이크니그스키르체에서 복음 예배 중 '아벤드마흘'이 나왔다.

파스찰 신비와 전통주의자들

Paschal 미스터리의 개념은 전통주의자들에 의해 비판된다. 성협회의 상급자 주소에 따르면. '파스칼 미스터리'의 신학자인 비오 9세, 베르나르 펠레이 주교(2001)는 성찬을 '미스터리'와의 관계에서만 간주하고, '추억'으로 만든다는 관념이 미사의 희생적 차원을 바꾸어 결과적으로 사후 콘실리아를 렌트하기 때문에, 구원의 신비를 최소화한다.카톨릭 교리와는 위험할 정도로 거리가 멀다.[20] 카드. 조셉 라칭거와 조나단 로빈슨 CO는 전통주의자들이 이 문제에 대한 바티칸 2세의 가르침이 기독교 사상과 경험의 중심인 심오한 전통적인 교리를 회복시켰다는 사실을 간과한 채 스스로를 그릇된 입장에 놓았다는 것을 보여준다.[21][22]

개신교적 견해

은총과 구원에 대한 프로테스탄트 견해는 윌리엄 오컴의 면도칼명목론에 의해 매우 많은 영향을 받았다. 마틴 루터의 견해에 따르면, 옥햄은 가르침이 공부할 가치가 있는 유일한 학자였다.[23] 전통적인 형이상학, 특히 보편성에 대한 거부감이 현대 경험주의의 길을 열었다.[24] 신과 창조 사이의 관계에 대한 이 명목론적 개신교적 견해에서 신의 신비는 비록 믿음으로 조명된다 하더라도 인간적인 이유 때문에 전혀 달성할 수 없게 된다. 신앙의 신비에 대한 전통적인 이해는 신의 계시가 인간의 말을 어떻게 해서든 동화시켜 신성한 삶의 신비로 인간을 입문시킬 수 있다는 것이지만, 신교의 견해는 그러한 접근을 배제하고 있다. 인간에게 구원의 신비를 밝히는 것은 토미즘과 같은 전통철학과 양립할 수 있으며, 명목주의의 영향을 받은 개신교적 은혜관과 양립할 수 없다.[25]

그리스도의 부활을 상징하는 현수막이 달린 파스찰 양고기. 영국 서리 길드포드성공회 대성당 스테인드글라스.

신학적 성찰

파스찰 신비는 예수가 이 세상에서 세상을 떠난 여러 사건을 포용한다. 그들은 기독교의 중심이다.

예수님의 십자가 죽음

예수님은 십자가에서 죽음을 자유롭게 받아들이고 무덤에 안치되어 목숨을 바쳤다. 그리스도는 죽음을 경험하고 부활에서 그것을 극복하면서, 그리스도가 우리의 대표자로서 이룬 업적을 통해 우리도 하나님과 함께 영원한 생명을 갖게 될 것이며, 미화된 육체의 부활과 함께 죽음을 이기고 영원한 삶으로 전해질 것임을 우리에게 보장한다.

부활

그가 죽고 매장된 지 사흘 만에 기독교 신앙은 예수가 새롭고 미화된 몸으로 죽은 자 가운데서 살아났다고 주장한다. 신약성경의 4대 복음서는 모두 부활에 대한 설명을 분명히 하고 있다. 이 사건은 그리스도에 대한 믿음의 핵심에 있다(1 코린토스 15:3-5 참조).

승천과 승천

부활한 지 40일 만에 부활한 그리스도는 하나님의 영역인 하늘에 계신 아버지로 올랐다. 거기서부터 우리의 눈 앞에 감춰진 그리스도가 마지막에는 영광으로 다시 오셔서 산 자와 죽은 자를 심판할 것이다. 그리스도의 승천과 찬양을 통해 인류는 하나님과의 영원한 삶에 대한 깨지지 않는 약속을 받았다.

Paschal 신비를 통해 모든 것이 정당화되었고 하나님과 함께 그리스도 안에서 바로 만들어졌다. 예수는 하나님의 언약을 이행하고 완전하게 하시며, 하나님의 사랑이 영원하고 변함없다는 것을 모든 것을 확신하게 되었다.

"예수가 진실로 죽으시고 묻히시니 어찌 우리가 경이로움으로 가득 차야 하겠는가! 그리스도의 죽음으로 인한 슬픔은 부활절이 우리에게 밝아옴에 따라 부활절의 기쁨에 매끄럽게 자리를 내준다."(Compendium, 126).

파스찰 신비의 독특함

파스찰 신비는 결코 반복하거나, 풀거나, 바꾸거나, 수정하거나, 대체하거나, 동일시하거나, 대체될 수 없는 특이한 사건이다.[26] 그것은 시공간을 초월하면서 항상 그리고 모든 장소에 존재한다.[27] 죄인들의 회개를 허락하는 것과 같은 그것의 효과는 보편적이고 시대를 초월한다.[28] 그것은 분명히 모든 창조물을 되찾고, 모든 악을 물리치고, 교회와 그것에 관련된 모든 것을 가져오고, 메시아 시대를 출범시키고, 하나님 나라를 일으켜서 사탄의 인류 지배를 종식시키고, 구약성서를 이행하고, 예수의 인류를 그 모드에 참여하게 하는 등, 모든 것을 이루었다.삼위일체, 그리고 삼위일체라는 [29]두 번째 사람의 권위.

참조

  1. ^ "Compendium of the Catechism of the Catholic Church".
  2. ^ "Catechism of the Catholic Church - PART 2 SECTION 1 CHAPTER 1 ARTICLE 1".
  3. ^ 부이어, 루이, (1951) 파스찰 미스터리, 페이지 41과 50
  4. ^ John Paul II, "Dies Domini" 3, (1998년) 온라인: ASCORDICAL READ DEATH DOMINI. 접속 날짜:2012-03-12
  5. ^ 피에르 에밀 보나르드 OP, (1988) 유월절, in: 성서신학사전, 페이지 407
  6. ^ cf. 제1차 바티칸 평의회, 독단 헌법 데이 필리우스(24.04.1870), 제2차 요한메처(DS, 36 ed.) 3005; cf. 3876; 제2차 바티칸 평의회, 독단 헌법 데이 버범, 2-6.
  7. ^ 라너 K, 미스터리, in: 새크라멘텀 먼디, 제4권 133쪽.
  8. ^ 칸탈라메사 R. OFMCap, (1993) in: Evast in the Early Church, 페이지 41, Endnote d. Cf. Eph3:4; 대장 4:3.
  9. ^ 칸탈라메사 R. OFMCap, (1993) 소개, in: Early Church의 부활절, 페이지 2-3.
  10. ^ "Compendium of the Catechism of the Catholic Church".
  11. ^ "Meeting with the Parish Priests and the Clergy of the Rome Diocese (14 February 2013) BENEDICT XVI".
  12. ^ Bouyer L. (1965년), The Liturgy Revived. 회유헌법의 교리적 해설, 페이지 11-12
  13. ^ 후글리스터, 노트커, (1969) 유월절, in: 새크라멘텀 먼디, 제4권, 페이지 353
  14. ^ 로마 미살 부활절 서문
  15. ^ 교황 비오 12세가 성주일을 복원하기 전에 사용한 옛 로마 미살, 성주 토요일 2교시 전에 기도하라.
  16. ^ 신앙의 교리, 성찬식 3번. 접속 날짜 2012-03-10.
  17. ^ 에피스트. 13, 1: CCL 140A, 992
  18. ^ 주교회의 시노드, XI 보통총회, 성찬 : 교회의 삶과 사명의 출처와 정상 "계몽노동자" 33. 접속일: 2012-03-10.
  19. ^ 베네딕토 16세, 성찬식사도회자 권면 "새크라멘텀 카리타티스" 64. 접속일: 2012-03-10.
  20. ^ Cf. Bernard Fellay 주교, The Problem of the Riturical Revolution of the Ritural Revolution - A Sinological and Liturary Study, 캔자스 시티: Angelus Press, 2001.
  21. ^ Jonathan Robinson (2005). "The Paschal Mystery". The Mass and Modernity. Walking to Heaven Backward. San Francisco: Ignatius Press. pp. 239–265. ISBN 1-58617-069-4. Retrieved 2013-01-28.
  22. ^ cf. , cf. 루이 부이어, 파스찰 미스터리, in: 신학사전, trans. rev. 찰스 언더힐 퀸, 뉴욕주 : 1965년 데클리.
  23. ^ Bouyer L, 개신교의 정신과 형태, 페이지 186-188
  24. ^ 길슨, EE, 중세 기독교 철학의 역사, 페이지 499
  25. ^ cf. 개신교의 정신과 형태, 195 페이지 인용: 토머스 교리(사실 예언자와 사도 이후 교회의 관행을 정확하게 체계화시키는 것 이상의 일을 한다)를 철저히 파악한 신학자는 자기 마음처럼 신성한 말씀을 어떤 발설도 이해하고 조작할 수 있다는 것을 상상하지 못할 것이다. 또한 그는 하나님의 말씀이 해독할 수 없는 상징인 미해결 수수께끼로 남아야 한다는 결론을 내리지 않을 것이다. 하나님께서 만물을 자기 생각의 반영으로 삼으시고, 인간의 마음을 자기 말의 반영으로 삼으셨음을 알면서, 믿음으로 빛나시고, 하나님이 드러내는 신비에 자신을 열어주시려고 노력하시며, 자기 생각의 틀에 가두어 두지 않고, 이것들을 자기 질서 속에서 자신의 가치를 파괴하고, 왜곡하고 확대시키려 할 것이다.그러나 단순한 이성의 한계를 초월하는 것, 즉 부차적인 것으로의 붕괴가 아니라 진정한 고도. 그러므로 초자연적인 것은 자연광을 어둡게 하는 것이 아니라, 인간의 마음이 하나님의 영에 의해 침공하는 것을 묵인함으로써 깨달음을 얻고 고양되는 정신에 의해 받아들여진다. 이 독특한 경험에서 초자연적인 것은 스스로로부터 황홀해 하고 자신을 위해 만든 자에 의해 빼앗긴다는 것을 인식한다.
  26. ^ CCC 66-67
  27. ^ CCC 1085
  28. ^ CCC 1076
  29. ^ CCC 613

참고 문헌 목록

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  • Bouyer, Louis, (1951) The Paschal 미스터리. 런던 성주간 마지막 3일 명상.
  • Bouyer L, (1956) 개신교의 정신과 형태, A. V. Littledale(트르나셀), 런던 - Glasgow: 콜린스, 285페이지
  • Bouyer L. (1965년), The Liturgy Revived. 회유 헌법의 교리학적 해설. 런던: 천칭자리 책, 1965 페이지 107.
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  • 퓌글리스터, Notker, (1969) 유월절, in: 새크라멘텀 먼디, 제4권, 뉴욕 - 런던: 헤르더와 헤르더 - 번즈 & 오츠, 페이지 352-357, ISBN 0 223 97630 X
  • 길슨, 에티엔, (1955년, 본판 1985년), 중세 기독교 철학의 역사, 런던: Sheed and Ward, 페이지 829, ISBN 0 72204114 4
  • 요한 바오로 2세, (1998) 주의 날을 거룩하게 지키는 사도 서신 "디즈 도미니"; 온라인: 사도 서신 DIS DOMINI. 접속 날짜:2012-03-12.
  • Paschal 미스터리 : 고대 리투르기와 패트리스틱한 문헌들, (1969) A. Hamman (편집자), Staten Island, NY : Alba House, 230 페이지
  • 라너 K, 미스터리, in: 새크라멘텀 먼디, 제4권, 뉴욕 - 런던: 헤르더와 헤르더 - 번즈 & 오츠, 페이지 133-136, ISBN 0 223 97630 X

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