그리스도의 피
Blood of Christ |
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또한 우리 주 예수 그리스도의 가장 귀중한 피로 알려진 그리스도의 피는 기독교 신학에서 (a) 주로 예수 그리스도가 십자가에서 실제로 흘린 육체적 피와 기독교가 가르치는 구원이 이루어졌거나, 또는 (b) 성찬이나 주의 만찬에 있는 성찬의 피 (와인)를 말한다.기독교 종파들은 십자가에 흘린 그리스도의 피와 같은 것으로 믿고 있다.
로마와 동방 가톨릭 교회, 동방 정교회, 동방 정교회, 아시리아와 동방 고대 교회, 그리고 루터교회는 고위 성공회 신자들과 함께 이것을 성찬회에서 그리스도의 실제 존재로 알고 있습니다.가톨릭 교회는 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 변하는 것을 묘사하기 위해 "변성"이라는 용어를 사용합니다.동방정교회는 1672년 [1]예루살렘 시노드의 명령과 성 베드로의 교리문답에서와 같은 용어를 사용해 변화를 묘사했다. 모스크바의 [2]Philaret(드로즈도프).
루터교회는 성체적 요소에서 그리스도의 존재를 성체적 결합으로 정의하는 데 있어서 마틴 루터의 가르침을 따른다. 이것은 말 그대로 그리스도의 몸과 피의 "존재"가 빵과 포도주의 물질과 함께 존재한다는 것을 의미한다.루터교도 역시 진정한 존재를 믿고 가르친다.다른 개신교 교회들은 진정한 존재에 대한 생각을 거부한다; 그들은 단순히 기념물로 성체 의식을 지킨다.
역사
초기 교회에서 신도들은 성찬 빵과 포도주의 형태로 성찬을 받았다.성 막시무스는 구법에서 희생자의 살은 백성들과 나눠 먹었지만 희생자의 피는 제단 위에 쏟아졌을 뿐이라고 설명한다.그러나 신법에서는 예수의 피는 그리스도의 모든 신자들이 나눠 마시는 음료였다.2세기 초기 교회 신부였던 성 저스틴 순교자는 성체 성체를 그의 육신에 존재했던 그리스도의 몸과 피와 동일하다고 말한다.
동양 교회에서는 빵과 포도주를 혼합하는 전통이 지속된 반면 서양에서는 빵과 포도주를 따로따로 나눠 성찬식하는 관습이 있었는데, 성배에는 빵의 극히 일부만 놓여 있었다.서양에서는 질병의 확산의 위험과 유출의 위험(잠재적으로 신성불가침)이 일반적인 성찬에서 성찬회를 완전히 제거하거나 특별한 경우에만 성찬회를 주는 충분한 이유로 여겨졌기 때문에 성찬회에서의 성찬회는 점점 덜 효율화 되었다.하지만, 그것은 평신도가 참여했든 아니든 간에 항상 성직자에 의해 축성되고 마셨다.이것은 개신교 [citation needed]개혁의 주요 쟁점 중 하나였다.그 결과, 가톨릭 교회는 그리스도가 빵과 와인 두 종에 걸쳐 신체와 피로 평등하게 존재함을 재확인하면서, 우선 모호함을 없애기를 원했다.시간이 흐르면서 성배는 평신도들에게 더 많이 제공되었다.제2차 바티칸 공의회 이후, 가톨릭 교회는 성직자의 재량에 따라 신도들이 참여하는 모든 미사 때 성당에서 성찬식을 받을 수 있는 완전한 허가를 내렸습니다.
신학
천주교
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가톨릭 교회는 빵과 포도주가 성체를 통해 그리스도의 몸, 피, 영혼, 신성이 된다고 가르친다. 즉, 그리스도가 축성될 때 말이다.
'귀한 피에 대한 헌신'은 15, 16세기 플랑드르 경건함의 특별한 현상으로, 상처 입은 '신의 어린 양'이나 '성상'에서 피가 쏟아져 나오는 '생명의 샘'이라는 은총의 상징적 이미지를 낳았다.수많은 플랑드르 그림의 주제였다 그 이미지의 일부는 피, 브루제 제12대 century,[3]적어도부터 후반 13세기에서 그 의식에 브루제에 대한 예배당에서"생 Sang"행렬의 상승, 특히를 주었다 지적한 바의 유명한 유물에 힘입어.[4]
1969년 로마 일반 달력에서 삭제될 때까지, 가장 귀중한 피의 축제는 7월 1일로 지정되었다.
다양한 기도는 로마 카톨릭의 소중한 피에 대한 헌신의 일부이다.피를 언급하는 사람들로는 아니마 크리스티, 예수의 성스러운 상처의 자비의 예배당, 그리고 신의 자비의 예배당이 있다.
동방 정교회
정교회는 성찬회에서 받는 것이 예수 그리스도의 실제 부활한 몸과 피라고 가르친다.서양에서는 '제도의 말씀'을 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피가 되는 순간으로 여긴다.그러나 정교회에게는 정해진 순간이 없다; 오히려 정교회 신학이 말하는 모든 것은 에피클레시스가 끝날 때쯤이면 변화가 완료되었다는 것이다.정교회는 또한 빵과 포도주를 그리스도의 몸과 피로 바꾸는 것을 정의하기 위해 라틴어 신학적 용어 Transubstatation을 사용하지 않는다. 그들은 transubstatation이라는 용어에 수반되는 정확한 신학적 정교함 없이 metousiosis라는 단어를 사용한다.
성 요한 다마신에 따르면, (빵과 와인의 형태로) 성스러운 미스터리는 실제로 은혜의 상태에서 믿는 기독교인에 의해 받아들여질 때까지 부패하지 않는다.
헌신
동방 정교회와 비잔틴 의식을 따르는 동방 가톨릭 교회에서는 그리스도의 몸이나 성찬의 영접과 분리된 그리스도의 피에 대한 개인적인 헌신이 없습니다.
성찬식을 받을 때 성직자(집사, 사제 및 주교)는 그리스도의 피와 별도로 그리스도의 몸을 받게 됩니다.그런 다음, 성체(성체)의 남은 부분을 나누어 성경에 넣고 그리스도의 몸과 피를 예배용 숟가락으로 신도들에게 전달합니다(종말 참조).
예술적 묘사
그리스도가 흘린 피는 초기 이탈리아 미술에서 흔한 주제였다.십자가에 그려진 그리스도와 슬픔의 사나이로 묘사된 그림들은 기독교 미술에서 가장 피비린내 나는 이미지들 중 일부였다.그리스도의 피는 그의 화신과 희생의 설득력 있는 예술적 상징이었다.사색의 주제로서, 그것은 신도들에게 그들의 [5]헌신을 표현하는 수단을 제공했다.
전 세계 피의 유적
- 벨기에 브루제 성혈 대성당
- 독일, 와인가튼 수도원
- 프랑스 Fécamp, 신성 삼위일체 수도원
- 로텐부르크 오브 데 타우버, 독일 세인트 제임스 교회
- 이탈리아 만토바, 산탄드레아 디 만토바 성당
- 오비에도의 수도관
- 토리노의 장막
- 영국 웨스트민스터, 성혈의 유물
「 」를 참조해 주세요.
- 예수 그리스도의 피 (군법)
- 그리스도의 몸.
- 귀한 피의 전도사
- 귀혈성당
- 가장 소중한 피의 축제
- 새 규약
- 이코루[6]
- 성혈행렬
- 새크라멘털 와인
- 토리노의 장막
- 귀한 피의 협회 – 영국 성공회 자매
레퍼런스
- ^ (성찬식에) 우리는 주 예수 그리스도가 다른 신비에서와 같이 전형적으로도 비유적으로도, 과잉의 은혜로도, 또는 일부 아버지들이 세례에 대해 말한 것처럼 존재한다고 믿는다.그래서 빵과 와인, 빵을 봉헌한 후에는 정말이다.성모 마리아 베들레헴에서 태어나 요단강에서 세례를 받고, 고통받고, 묻히고, 다시 살아나고, 신과 아버지의 오른쪽에 앉아 다시 천국의 구름 속에 앉아, 그리고 포도주가 다시 태어나고, 그리고 진정한 신의 몸으로 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변모하고, 변그는 십자가에 매달려 세상을 위해 쏟아진 진정한 신의 피 그 자체(Decree XVII Archived 2011-09-27 at the Wayback Machine)로 몸을 실증했다.
- ^ "빵과 포도주는 그리스도의 몸으로, 그리고 그리스도의 피로 변화되거나 변질된다." (질문 339).
- ^ 에블린 언더힐, "생명의 샘: 상징적 연구", 벌링턴 매거진 17.86 (1910년 5월, 99-101페이지) 페이지 100.
- ^ 생상(Saint Sang)의 첫 번째 역사학자는 1857년 생상(Essai sur l'histoire du Saint Sang)의 아바 카톤(Abbé Carton)이다.
- ^ Hiller, Diana (2015). "Saintly blood: absence, presence, and the alter Christus". Parergon. 32 (Journal Article): 183–. ISSN 0313-6221. – Academic One File 경유(등록 필요)
- ^ Origenes Theol., Contra Celsum Book 1, 섹션 66, 13행 α행 α행 μα,
추가 정보
- 페버, 프레더릭 윌리엄귀중한 피: 또는 우리의 구원의 대가.1860년 5월런던: 번즈 & 오츠; 볼티모어: 존 머피.재인쇄:록포드, 일리노이주:1979년, TAN Books.ISBN 0-895-55075-X
- Sollier, J.F. (1913). . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
- Vincent, Nicholas (2001). The Holy Blood: King Henry III and the Westminster Blood relic. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-57128-6.
- Heinlen, Michael (1998). "An Early Image of a Mass of St. Gregory and Devotion to the Holy Blood at Weingarten Abbey". Gesta. 37 (1): 55–62. doi:10.2307/767212. JSTOR 767212. S2CID 194506325.
- Bynum, Caroline Walker (2002). "The Blood of Christ in the Later Middle Ages". Church History. 71 (4): 685–71. doi:10.1017/S0009640700096268. S2CID 163081233.
