베스퍼

Vespers
그 외의 용도는, 「베스퍼」(명료화)를 참조해 주세요.
성토요일 기도하는 베네딕토회원들

기도회는 동방 정교회, 동방 정교회, 가톨릭(라틴과 동방 모두), 루터교, 성공회 예배에서 정례적인 시간 중 하나인 저녁 기도 예배입니다.이 고정된 기도 시간에 대한 단어는 "저녁"[1]을 뜻하는 라틴어 vesper에서 유래했습니다.

베스퍼는 일반적으로 시편과 다른 성경 캔티클의 성능에 초점을 맞춘 정해진 순서를 따릅니다.동방 정교회 예배는 '배신자'로 광고되며, 특히 [2]철야로 마무리되는 경우가 많다.이러한 예배를 쉬지 않고 함께 수행하는 것은 중세 유럽,[3] 특히 세속적인 교회와 성당에서도 흔한 일이었다.

오래된 영어 사용자들은 라틴어 vesperas를 현대 영어에서 evensong이 된 éfensang으로 번역했다.이 용어는 16세기 초의 예배자들이 이것을 하나의 단위로 생각한 개념에 따라, 지금은 기도자와 콤프라인을 결합하는 성공회식 예배의 변형에 주로 적용된다.이 용어는 또한 종교개혁 이전의 기도 형태나 다른 [4]종파의 저녁 기도 형태에도 적용될 수 있습니다.

기도하는 사람들은 보통 해가 질 무렵에 기도한다.오리엔탈 정교회와 오리엔탈 개신교에서는 인도 전통과 시리아 전통에서 람쇼로 알려져 있으며, 성직자와 평신도를 포함한 이 교파의 모든 신도들이 동쪽을 향해 기도하며, 일곱 개의 고정된 기도 시간 [5][6]중 하나이다.

현재 사용 현황

로마 가톨릭교회

재림절 베스퍼로 신도들을 선동하다

저녁 기도라고도 불리는 기도회는 땅거미가 지기 시작할 때 열린다.저녁 기도는 바로 전날에 감사를 표하고 저녁 제물로 하나님께 찬양을 바칩니다(시편 141장 [7]1절).

로마 가톨릭의 기도 예배의 일반적인 구조는 다음과 같다.

  • 베스퍼는 데우스라는 단어의 노래나 구호를 외치며 시작된다. 도미네, 페스티나 좀 봐줘 글로리아 파트리, 필리오, 스피릿루이 산토 sicut erat in principio, et nunc et semper, saecula saeculorum 등. 아멘, 알레루이아. (오 신이시여, 나를 도우소서.)주님, 서둘러 저를 도와주십시오.성부와 성자와 성령께 영광을 돌립니다.처음과 마찬가지로 지금도, 앞으로도 영원히 그럴 것이다.아멘, 알레루이아. (사순절에는 알레루이아가 생략된다.)
  • (찬가리아에서) 지정된 찬송가를 부른다.
  • 임명된 찬송가는 그 다음에 불려진다: 1970년 이후 일반적으로 사용되는 예배에서는 두 개의 시편과 한 개의 신약성경 성전이 있는 반면, 오래된 형태의 신관에서는 다섯 개의 시편이 대신 불려진다.[8]각 시편(및 칸티클)은 독소론(글로리아 파트리)으로 마무리되며, 앞과 뒤에 대척점이 있다.게다가, 대부분의 시편들은 또한 시편/칸티클이 기독교학적 또는 영적인 방법으로 교회와 어떻게 관련되어 있는지를 설명하는 짧은 자막을 가지고 있다; 마지막으로, 영어 번역본에는 종종 글로리아 이후와 반대편 앞에 시편 기도자가 언급된다.
  • 시편 뒤에 성경의 낭독이 있다.
  • 낭독 뒤에는 글로리아 파트리의 전반부만 한 구절, 응답 한 구절, 그리고 다시 한 구절로 구성된 짧은 책임이 있다.
  • 그리고 참가자들은 누가복음 1장 46절 55절에 나오는 축복받은 성모 마리아의 칸티클인 마그니펫을 노래합니다.마니페라트에는 항상 안티폰이 앞에 있고 글로리아와 안티폰이 그 뒤를 잇는다.마니페라트를 부르는 동안 제단은 격분할 수 있고, 그러면 성직자와 사람들도 [9]격분할 수 있다.
  • 그리고 나서 서제(중재 기도)가 말하고, 그 다음에 우리 아버지, 그리고 마지막 기도(오라티오)와 축복이 이어진다.
  • 그 사무실은 종종 축복받은 성찬의 축복을 받는다.

비잔틴 전례

비잔틴 의식은 세 가지 기본적인 종류의 기도식이 있다: 위대한 기도, 매일 기도, 그리고 작은 기도.큰 기도회는 일요일과 주요 축제일(폴리엘레오가 성금요일과 파스카 오후와 같은 특별한 날들뿐만 아니라 홀로 또는 밤새도록 경축될 수 있는 날들)에 사용된다; 이론상으로는 성금요일과 파스카 오후와 같이 엄격한 단식을 하는 특정한 날에는, 단식을 해야 한다.스퍼스는 또한 성찬식을 시작하고 항상 예물예배를 시작한다.그렇지 않으면 일일 베스퍼를 사용합니다.수도원 이외에는 거의 사용되지 않는 작은 천막은 밤샘 행사 전날 오후에만 사용되는 매우 축약된 형태이며, 9시간에서 1시간 사이에 자리 표시자가 되어 이후의 큰 천막에는 중복됩니다.

예배일은 해질녘에 시작되므로, 기도식은 하루의 첫 예배이고 찬송가는 그날의 주제를 소개한다.

개요

그레이트 베스퍼에서 향로로 입구를 만드는 정통 사제이자 집사

서비스의 일반적인 구조는 다음과 같습니다(시편 번호는 Septuagint에 따릅니다).

  • 신부님의 축복으로 천사가 열리고 나서 "자, 예배합시다...철야제의 일부일 때는 보통 예배가 시작되는 축복을 사용하고, 성찬예배의 일부일 때는 그 일부인 축복을 사용한다.
  • 시편 (시편 103편) : "주님, 축복하소서, 나의 영혼, 나의 하나님, 당신은 매우 커졌습니다..".
  • '평화의 서사시'
  • 시편의 일부인 카티스마를 낭독하거나 토요일 저녁에 제1카티스마(시편 1~8)를 부르고, 큰 잔치에서는 그 제1의 3분의 1(시편 1~3)을 부른다.반년 정도, 그리고 사순절 6주 중 5주 동안, 평일에는 18번째 카티스마입니다.
  • 교회는 마지막 몇 구절 사이에 축일(또는 토요일 부활)에 대한 스티케라(stichera)를 삽입한 채 "나는 울었다" (시편 140편, 141편, 129편, 116편)를 부른다.
  • 입구는 복음서가 전달되는 복음서가 없는 한 향로로 만들어진다.
  • 찬송가 포스 일라론(O Gladsome Light)이 낭송되거나 노래된다.
  • 프로케이메논이 구호를 외친다.
  • 축제일에는 예언서라고 불리는 구약성서의 세 개 이상의 낭독이 있다.
  • 열정적인 애원의 장황
  • "주여, 무사하소서"라는 기도가 낭독되었다.
  • 애원문
  • 주요 축제일에는 리티(Litiy)가 삽입됩니다.성직자와 칸토르는 축제에 관련된 찬송가를 부르는 동안 나르텍스 또는 바깥으로 이동한다.그리고 나서 집사는 여러 개의 긴 탄원서를 낭송하는데, 각각의 탄원서에 대한 응답은 키리 엘리슨("주여, 자비를 베푸소서")이다.신부는 성인과 테오토코인들의 중재를 기원하는 긴 기도로 끝을 맺는다.
  • 아포스티카가 구호를 외친다.이것들은 축제일(또는 토요일 저녁, 그리스도의 부활)에 대해 알려주는 구절들이다.
  • 난크 디미티스, 세인트 캔티클. 시므온("주여, 이제 주의 종을 시험하여 평안히 떠나소서...")이 읽힙니다.
  • 그리고 오늘의 아폴리티키아(또는 토요일 밤 밤새도록 찬송가 "성모 테오토코스여")를 부른다.
아르토클라시아용 5개의 빵, 밀, 와인, 오일 포함 테이블 세트
  • 주요 축제일에, 신부는 나중에 신자들에게 분배되는 밀, 와인, 기름과 함께 교회 중앙에 준비된 빵 다섯 덩어리를 축복하는 아르토클라시아가 행해진다.그런 다음 시편 33절(34)의 첫 부분을 노래한다.
  • 면직은 신부에 의해 행해진다.만약 철야경이라면 이것은 신부의 단순한 축복이고, 그렇지 않다면 그것은 완전한 해고 순서이다.

예를 들어 크리스마스 이브, 성대한 축일이 있는 평일 또는 성 토요일과 같이 기도 전에 음식과 음료가 금지되는 엄격한 금식 날에, 기도문은 카테쿠멘 성찬의 틀로서 타이피카 대신 기능하며, 기도문에 참여합니다.구약성서의 낭독이 끝나면 트리사기온이 구호를 외치고 서신과 복음이 이어지며, 그 시점부터 성찬예배가 정상적으로 진행된다.이 때 복음을 기도할 때처럼 작은 입구는 향로가 아닌 복음서로 만들어진다.

사전예배 예배는 항상 베스퍼와 유사하게 결합되며, 베스퍼의 전반(구약성서 읽기까지 포함)이 예배의 상당 부분을 차지한다.

동시리아 전례

주요 기사: Ramsha

베스퍼는 동양 교회에서 역사적으로 사용되었고 아시리아 동방 교회, 고대 동방 교회, 칼데아 가톨릭 교회, 그리고 카톨릭 교회와 같은 후예 교회에서 여전히 사용되고 있는 동 시리아크 전례에서 아람어 또는 시리아어 람샤로 알려져 있다.

동양 정교회

아르메니아 전례

The office of vespers Armenian Երեգոյին Ժամ Eregoyin Zham commemorates the hour when “the Son of God descended from the Cross, and was wrapped in the winding sheet, and laid in the tomb.”

베스퍼는 아르메니아 일상 사무소에서 기념, 축제 또는 톤에 적합한 찬송가를 할당받은 유일한 예배입니다. 즉, 142절 이후의 기도곡(또는 그날로 지정된 경우에는 글래섬 라이트 이후), 121절 이후의 "기양찬가"입니다.

베스퍼는 예배철에 따라 다양한 변화를 겪는다.다음 개요에는 이러한 변형 중 일부만 포함되어 있습니다.

아르메니아 베스퍼의 개요

"우리 주 예수 그리스도는 복이 있다.아멘, 우리 아버지는..."

시편 55장 16절 "내가 하나님께 부르짖었더니 저녁에 그가 내 말을 들으셨다...(에스 아르 아르 아르두아츠 카르다치); 시편 55장 17절 "나는 내 하나님을 기다렸다...(스파시 아스투토이 이모이); "아버지께 영광이 있으소서..."지금, 그리고 항상..."아멘"; "그리고 다시 평화롭게...", "아버지께 축복과 영광을..."지금, 그리고 항상..."아멘"; "모두에게 평화가 있기를"

시편 86편 "아버지께 영광...지금, 그리고 항상...아멘. "하나님, 영광이 있으소서, 영광이 있으소서.모든 것을 위하여, 주님, 영광을 받으소서."; "그리고 다시 평화롭게...", "축복과 영광..."지금, 그리고 항상..."아멘"; "모두에게 평화가 있기를"

시편 140편 "살려주세요...시편 141편 내가 너를 불렀는데...'카르다치 아르케즈"; 시편 142편 "내 목소리로 주님께 부르짖었다...(Dzayniw imov ar Trr Kardatsi...)"; "아버지께 영광을...지금, 그리고 항상...아멘.

일요식당(토요일 저녁):"알렐루이아, 알레루이아.밝은 빛...(Loys zouart...); 촛불의 축복을 권한다: "높은 곳에 사는 주님..."(각막 Trr...)"; 선언: "조립..."(해설의...)"; "조립을 하고 있는 중...(해슬크의...)

베스퍼 찬가(변주곡)

일요식당(토요일 밤):선언: "우리 모두 말하자...(아스타스 '아스타스 '...'); "중지술이 있습니다.(바렉호스 오니임크...)

금식 중에 선포: "전능하신 신께 간구합시다...(아하케스트수크 자메나칼 아스투아츠...)

그렇지 않으면 여기서 계속 진행합니다.

기도: "우리 목소리를 들어라...(우리의 자이니트의 메롯...), "성스러운 하느님... (다양한)", "영광받고 찬미받는...(각막 장애는 아스투아신에게...); 권고: "살려주세요..."(P'kea zmez...); 선언: "그리고 다시 평화롭게..."주님께서 우리의 간청을 들어주실 것이라...(Vasn lsel linelov...)"; "아버지께 축복과 영광을...지금, 그리고 항상..."아멘"; "모두에게 평화가 있기를"

시편 121 "나는 눈을 들었다...(함바르지 자크는) "아버지께 영광을..."지금, 그리고 항상...아멘.

시편 121편 (다양한)후 찬송가; 선언: "세계의 평화를 위하여...(Vasn kahughoutean amenayn ashkharhi); 기도: "자비로운 아버지...(Hayr gt'ats...)

단식일:

"전능하신 주님...(Trr amenakal...)"; 선언; 기도

일요일(토요일 저녁)이 아닌 단식일 및 렌텐일에는 여기서 계속하십시오.

므낫세의 기도서 "아버지께 영광이 있으소서...지금, 그리고 항상..."아멘"; 권고; 선포; 기도; "여러분의 목사들을 기억하라...(Yishea Trr zpashtawneys ko...)"; "자비롭고 자애로운 하나님 (Barerar ev bazoughorm Astouats...)"

일요일(토요일 저녁) 및 부활절 50일 동안:

찬송가 134: "이제 주님을 축복하라, 주의 모든 종들아...시편 138편, 시편 54편, 시편 86:16-17편, "아버지께 영광을...지금, 그리고 항상..."아멘"; 선언: "우리가 간청하자...(Khndrestsouk...)"

일요일:기도: "평화의 왕...(타가와르 카가호우탄...)

부활절 일요일:기도: "전능하고 즐거운 부활로...(Koum amenazawr ev hrashali...)

십자가의 축제에 대하여: "성스러운 십자가에 맹세하건대...(우리의 카히우스를...(Pahpanea zmez...)

모든 예배는 다음과 같이 끝납니다. "우리 주 예수 그리스도는 복이 있다.아멘, 우리 아버지는..."

콥트 정교회

상세 정보:아그페야

콥트 정교회에서 베스퍼는 일련의 예배를 말합니다.

  1. 기도문 - 이것은 정경에서 따온 것이다.전례적인 맥락에서, 9번째, 11번째, 12번째, 그리고 베일의 시간은 기도된다.
  2. 기도자들 - 이것은 시편에서 따온 것이며 아래에 더 자세히 설명되어 있다.
  3. 향을 피우는 기도자

전체적으로, 기도문은 성찬식에 [10]대한 신의 축복을 요청하는 기도, 찬양, 추수감사절 기도 모음으로 구성된 예배식의 소개와 준비입니다.

콥트 정교회의 기도 의식은 다음과 같습니다.

  1. 찬송가 ⲛⲑ)))))pspspspspspsps (시편 116)
  2. 네 번째 칸티클 (시편 148, 149, 150)
  3. 그날의 Psali(각 요일마다 Psali가 있습니다.
  4. Theotokion for the day (요일마다 Theotokion이 있습니다)
  5. Theotokion의 Lobsh 또는 설명
  6. 기념일 낭독
  7. 일요일, 월요일 및 화요일:아담 테오토키아의 결말
  8. 수요일, 금요일, 토요일, 일요일:바토스 신토키아의 결말
  9. 구세주 아멘
  10. 주기도

콥트 정교회에서 향을 피우는 기도 의식은 다음과 같습니다.

  1. 추수감사절 기도 - 모든 콥트 정교회 예배와 마찬가지로, 베스퍼들은 먼저 "모든 것에 대해, 모든 것에 대해, 그리고 모든 것에 대해" 신에게 감사한다.
  2. 소회향과 3개의 들리지 않는 리타니
  3. 심벌스의 구절
  4. 죽은 자를 위한 리터
  5. 향의 주요 순회
  6. 하느님께 감사드리며...
  7. 트리사기온
  8. 독솔로지스 - 교회의 성인과 교회의 예배철을 기념하는
  9. 크리드
  10. 신의 은총이 있기를.
  11. 복음을 위한 기도
  12. 시편과 복음의 낭독
  13. 사면, 결론, 축복

인도 정교회와 시리아 정교회

주요 기사:셰히모

인도정교회에서, 베스퍼(람쇼)[5]는 셰히모에서 주어진 공식 시간 중 하나이다.

다른 기독교 교회와 종교 단체에서

그것의 시작 이후, 성공회는 저녁 기도라고 불리는 저녁 사무실을 유지해왔다.성공회 기도서에는 정해진 예배 형태가 있다.비슷한 형태의 예배는 루터교의 찬송가의 Vespers 섹션에서 볼 수 있다.영국 성공회 브리비어리는 1970년 이전의 로마 의례에 따라 영어로 된 베스퍼를 포함하고 있다.이 서비스에 대한 자세한 내용은 로마 약관처럼 위의 내용을 참조하십시오.자유주의 가톨릭 의식에는 마니페라트의 [11]대안으로 테 데움을 포함한 베스퍼도 포함되어 있습니다.

베스퍼의 역사적 구조에 부합하는 일상 업무 서적들도 필그림 프레스(The New Century Psalter)와 웨스트민스터 존 녹스 프레스(Book of Common Worsh Daily Presid)에 의해 출판되었다.두 출판사 모두 개혁 전통에 따라 교회와 제휴하고 있다.

전통적인 사용법에서, 기도라는 용어는 전통적인 라틴 카톨릭 형식을 본뜬 다른 교회들의 다양한 저녁 예배에 더 폭넓게 쓰이게 되었다.유니테리언 유니버설리즘과 같은 집합주의 종교 단체뿐만 아니라 장로교와 감리교는 종종 집합 노래, 독서, 묵상, 묵상 또는 [citation needed]기도 기간을 포함합니다.

일부 정기적인 커뮤니티 기도회는 완전히 경건하고(또는 적어도 어느 교회로부터도 후원받지 않음) 저녁 시간에 조용한 사색을 위한 시간 역할을 한다.

게다가, 19세기와 20세기 초에, 고전 개혁 전통의 유대교 회당은 때때로 그들의 금요일 저녁 예배를 "vespers"라고 불렀다.오늘날, 그러한 예배는 대신 "안식을 환영한다"는 뜻의 카발라트 샤바트라고 불린다.

역사적 발전

이 섹션은 1917년 가톨릭 백과사전의 정보를 통합합니다.시편에 대한 언급은 벌게이트의 라틴어인 Septuagint의 번호 체계를 따른다.

오리진스

초기 교회의 시간부터 7고정된 기도 시간의 실천 사도 트레디션에, 히폴리 토스 기독교인들 하루에 7번 하고"그 날의, 6위, 93시간"에서에서 조명의 저녁 램프에서 자도 되고, 자정"기도하도록 지시해라고 배워 왔다 것시간 그리스도의 열정과 관련된입니다."[12][13][14][15]

4세기 이전의 저녁 기도에 대한 암시는 초기 신부들, 로마의 클레멘스 1세, 성 이그나티우스, 알렉산드리아의 클레멘스, 테르툴리안, 오리겐, 성경의 교칙에서 발견된다. 히폴리투스, 성 사이프리아노그러므로 기도회는 자경회와 함께 교회에서 [16]가장 오래된 기관이다.

세인트루이스의 규칙 베네딕트는 약 530-43년에 쓰여졌다.이것보다 훨씬 전에 우리는 Vespers와 Compline의 그것 모두에 대응하는 저녁 사무실을 찾았습니다.이름은 다양합니다.존 카시안은 그것을 베스퍼티나 시낙시스 또는 베스퍼티나 소피티타스라고 부른다.베네딕토 16세는 프랑스 단어인 vépres와 영어 vespers에서 널리 퍼진 vespera라는 이름을 사용했다.그러나 그 시기에 가장 널리 알려진 이름은 루체르날리스 또는 루체르나리아 호라였다.이 시기에 촛불이 켜졌기 때문에 그렇게 불리게 된 것입니다.그것은 단지 빛을 비추기 위해서만이 아니라 상징적인 목적도 위해서입니다."페레그리나티오"는 아마도 4세기일 것이며, 예루살렘에서 행해진 것과 같은 전례적인 순서를 제공한다.저자는 이 사무실이 10시(저녁 4시)에 일어났다고 말한다.실제로는 조명의 사무실이다.성묘교회에서 축하를 받았다.교회의 모든 램프와 횃불이 켜지면서 저자가 말하는 것처럼 "무한의 빛"을 만들었다.6세기 아일랜드 문서인 "방고르의 기념일"에서, 베스퍼는 저녁 6시에 해당하는 호라 두오데치마 또는 호라 인센시 또는 다시 대뇌 베네디센덤으로 불린다.이 이름들은 모두 주목할 만한 가치가 있다.호라인센시는 이 시간에 향을 피우고 동시에 촛불을 켜는 풍습을 떠올린다.베스퍼에서 열린 조명 의식은 상징적이고 매우 [16]엄숙했다.

베스퍼는 그 당시 가장 엄숙한 집무실이었고 루체르날레스라고 불리는 시편들로 구성되었다.카시안은 이집트 수도승들이 이 관청을 축하한 것으로 묘사하고 있으며, 그들은 12편의 시편을 밤샘행사에서 낭송했다고 말한다.그 후 두 가지 교훈이 집회에서 읽혔는데 하나는 구약성서에서, 다른 하나는 신약성서에서 읽혔다.각각의 찬송가 뒤에는 짧은 기도가 이어졌다.Cassian은 사무실은 5시나 6시에 낭송되었고 모든 불이 켜졌다고 말한다.향, 촛불, 그리고 다른 불빛의 사용은 저녁 제사에 수반되는 유대인의 의식을 암시하는 것으로 보인다(출구 29:39, 숫자 28:4, 시편 140:2, 다니엘 9:21, 1 연대기 23:30).따라서 루체나리움은 자경과 함께 적어도 특정 지역에서는 자경과 거의 같은 요소로 구성된 그날 사무실의 가장 중요한 부분이었음을 알 수 있다.4세기에 그것의 존재는 세인트루이스에 의해서도 확인되었다. 오거스틴, 성 암브로즈, 성 바질, 성 에프람, 그리고 조금 후에 갈리아와 스페인의 여러 평의회와 다양한 수도원 [16]규칙에 의해.

6세기에

6세기에 라틴 교회의 베스퍼 사무소는 중세 및 오늘날까지와 거의 같았다.해당 기간의 의심할 여지가 없는 권한을 가진 문서에는 청이 다음과 같이 기술되어 있다.저녁 시간 또는 베스퍼티나 시낙시스는 네 개의 시편, 카피톨루, 응답, 찬송가, 베르시클, 복음서의 칸티클, 리타니(키리 엘리슨, 크리스티 엘리슨), 평범한 피날레를 가진 아버지, 기도, 그리고 파면(레굴라 생티 베네딕티, 17ii)으로 구성되어 있다.인용된 시편은 109페이지부터 147페이지까지 (소분류 117~127과 133~142를 제외하고) 일련의 시편에서 따왔다. 138페이지, 143, 144는 각각 두 부분으로 나뉘고, 115페이지와 116페이지가 하나로 합쳐졌다.이러한 성향은 시편의 수가 4개가 아닌 5개라는 점을 제외하면 오르도 로마누스와 거의 비슷하다.그러나 시리즈 109부터 147까지입니다.여기서도 마그니피캣의 캐피털럼, 버시클, 캔티클을 찾을 수 있습니다.찬송가는 로마 천주교에서 더 최근에 소개된 것이다; 마지막은 베네딕토회 저서에서처럼 이 시대부터 존재했던 것으로 보인다.그러므로 다른 시간들과 마찬가지로, 베스퍼는 두 부분으로 나뉘는데, 첫째 부분을 이루는 찬송가, 즉 시편을 부르는 것과 둘째 부분을 구성하는 것이다.베스퍼 시간은 10시간(오후 4시)부터 12시간(오후 6시)까지 계절에 따라 달랐다.사실 그날은 더 이상 저녁 시간이 아니라 일몰 시간이었기 때문에 날이 저물기 전에, 그리고 결과적으로 인공광의 필요성이 생기기 전에 축하되었다(레굴라 S). Benedicti, 42)이것은 이노베이션이었기 때문에 주목해야 할 점이다.이 시대 전에 오늘 저녁에는 모든 횃불을 켜고 축하했다.그 이유는 성 베네딕토 16세가 저녁 경축으로 규정되어 루체나리움 [16]사무소의 일종의 두 배로 여겨질 수 있는 컴플라인의 또 다른 시간인 커서스에서 소개했기 때문이다.

중세 베스퍼 사무실: 변주곡

이미 언급했듯이, 컴라인 사무소는 루체나리움에서 그 중요성과 상징성을 가져옴으로써 루체나리움을 변화시켰으며, 후자는 동시에 본래의 감각을 상실했다.성 베네딕토 16세는 그것을 오직 베스페라라고 불렀는데, 이것은 루체나리움(cf.듀캉지, 글로사리움 메드 s.v. Vesperae 등).갈리아 전례서, 모자라빅 전례서, 그리고 어느 정도 밀라노 사람들은 루체나리움을 보존하고 있다.Baumer-Biron, L. c., 358)동방정교회는 "루멘힐라레"와 고대 루체르나리움의 다른 흔적들을 베스퍼와 컴플라인의 사무실에 보관하고 있다.스미스, "딕트.젠장.안티큐, s.v. 사무실, 디바인)세인트루이스의 규칙에서. 약 590년의 콜럼바누스는 베스퍼가 여전히 12편의 시편을 가지고 있으며, 그 중에는 Pss. cxii와 cxii, 점진적 시편, Pss. cxix sq. (cf.Gougaud, "Les chrétientés celtiques", 309; "Dict. d'arch. chrét. et de liturgie", s.v. Celtique, 3015).아일랜드에서 유래한 문서인 "방고르의 대공전"에는 베스퍼 Ps. cxii와 "엑셀시스의 글로리아"가 나온다.12세기 이후 변형에 대해서는 cf.Baumer-Biron, L. c., II,[16] 54평방q

1917년의 변경

"디비노 아플라투" (Divino afflatu, 1911년 11월 1일) 법령은 옛 로마 전례 사무소의 중요한 변화를 포함한다.시편 전체가 일주일마다 새로 지정된 시편과 재배치되어 있다.이 시편들은 Office de Tempore(Sundays와 Ferié)뿐만 아니라 2등 복식보다 더 작은 의식, 즉 심플한 세미더블(double minor)과 복수전공(double major)에서 반대편과 함께 낭송된다.성모 마리아, 성천사, 사도 등의 축일뿐만 아니라 이류, 일류의 성찬의 2배인 축일에서도 시편은 지금까지와 같이 축제에 적합하다.모든 축제에서, 어떤 의례든, 기도문의 두 번째 부분, 즉 "마그니피카트"의 카피툴럼, 찬송가, 대혼은 산토랄레에서 가져온다.세미더블과 작은 의식의 경우, 이제까지 기념되어 온 모든 성인들이 공통으로 하는 하나의 대립과 오리온으로 감소하는 반면, 큰 페리에에게 부과되었던 프리세('미세레'와 베르시클)는 [16]이제 억제된다.

구조: 1917-1969

1970년 이전에 일반적으로 사용되었던 베스퍼의 사무실은 1962년 또는 이전 버전과 같이 로마 의례를 준수하는 사람들에 의해 오늘날에도 계속 사용되고 있습니다.1970년 이전의 Vesper의 구조는 다음과 같습니다.

  • 베스퍼는 데우스의 오프닝 곡인 '메움 인텐트'의 노래나 구호를 통해 시작된다. 도미네, 페스티나 좀 봐줘 글로리아 파트리, 필리오, 스피릿루이 산토 sicut erat in principio, et nunc et semper, saecula saeculorum 등. 아멘, 알레루이아. (오 신이시여, 나를 도우소서.)주님, 서둘러 저를 도와주십시오.성부와 성자와 성령께 영광이 있기를.태초와 같이, 지금도 영원히, 그리고 대대로.아멘, 알레루이아)9월부터 부활절까지 알레루아의 후임으로는 라우스 티비 도미네, 렉스 애터내 글로리아(영원한 영광의 왕 주님께 찬미를 드리소서)가 있다.
  • 다섯 편의 시편이 노래되고 각각은 독소학인 글로리아 파트리로 마무리된다.각각의 찬송가는 앞부분과 뒤에 대척점이 있다.
  • 짧은 성경 구절인 '작은 장'이 읽힌다.
  • 계절과 향연에 따라 다른 찬송가를 부르고, 그 뒤로는 베르시클과 반응이 이어진다.
  • 그리고 나서 대척점에 선행되고 이어지는 마니페라트가 불려진다.
  • 그리고 나서 그 프리세스는 특정한 더 큰 페리아에 대해 말한다.
  • 그날의 컬렉션은 루브릭스에 따라 모든 동시 연회의 기념이 뒤따른다고 한다.
  • Compline이 바로 이어지지 않으면 Vespers는 계절별 Marian Antiphon으로 끝날 수 있습니다.
  • 그 사무실은 종종 축복받은 성찬의 축복을 받는다.

상징성: 찬송가

시간이 흐르면서 일어난 변화에도 불구하고, 베스퍼는 여전히 위대하고 중요한 저녁 사무소로 남아 있습니다.이미 지적된 바와 같이, 그것은 구법의 희생을 떠올리게 한다.자경단이 밤을 신에게 바치는 것과 같은 방식으로, 베스퍼에 의한 하루의 끝도 마찬가지입니다.그것은 마틴스가 이전에 끝냈던 것처럼, 그리고 현재 라우드는 복음서 또는 칸티쿰 에반젤리(Canticum eveligi)에서 나오는 음절이나 낭독에 의해 끝납니다.이것은 베스퍼에게 있어서 항상 "마그니피캣"입니다.이것은 이 특정 사무소가 거의 모든 지역에서 항상 유지하고 있는 전례적인 요소 중 하나인 Vespers의 특징 중 하나입니다.그러나 일부 예배에서 "Magnificat"가 라우드에서 노래되는 것과 같이 몇 가지 예외가 있다."Dict. d'arch"의 카브롤. et de liturgie", s.v. Cantiques évangéliques.이렇게 먼 옛날부터 마리아의 칸티클에 끈질기게 부여된 이 명예로운 장소는 교회에서 항상 성모 마리아에게 바쳐졌던 헌신적인 증거 중 하나일 뿐이며 가장 눈에 띄지 않는다.베스퍼에서 사용되는 시편은 고대부터 Pss. cix에서 cxlvii까지 선택되었지만, Ps. cxvii는 비정상적인 길이 때문에 다른 것과 일치하지 않으며, 결과적으로 보통 몇 시간 안에 부분으로 나뉘어져 암송된다.pss. i에서 cvii는 마틴스와 라우드에 봉헌되고, 마지막 시편 세 편(cxlvii에서 cl)은 변함없이 라우드에 속한다.

로마 브레비야리에서 베스퍼에게 바쳐진 일련의 찬송가들 또한 다른 계급을 형성하고 우리에게 이 시간의 상징성에 대한 힌트를 주는 데 도움을 준다.찬송가는 매우 오래된 것으로, 아마도 대부분 6세기 무렵으로 거슬러 올라간다.그들은 특정한 특징을 가지고 있습니다. 즉, 그들은 모두 창세기 이야기에서 묘사된 창조의 날 중 하루를 찬양하는 데 전념하고 있습니다. 요일에 따라서,[16][17] 다음과 같습니다.

  1. 첫 번째 "루시스 창조자 옵티메"는 일요일에 빛의 창조를 위한 것이다.
  2. 두 번째 월요일 "Immense coeli Conditor"는 지구와 물의 분리에 관한 것이다.
  3. 세 번째 "Telluris alme Conditor"는 화요일에 식물 생성에 대한 것이다.
  4. 네 번째, 수요일의 '카엘리 데우스 생티타임'은 해와 달의 창조를 위한 것이다.
  5. 5번째, 목요일의 「Magnae Deus potentiae」(마그네 데우스 전위차이)에 의한 물고기 탄생.
  6. 여섯 번째 금요일 '호미니 슈퍼내 콘디터'는 지구의 짐승들을 창조하는 날입니다.
  7. 토요일은 예외로, "Iam sol recedit igneus"라는 찬송가는 그 날 축복받은 삼위일체를 기리는 것으로, 그 후 일요일의 집무실 때문에 시작되었다.

제2차 바티칸 공의회 전 엄숙한 기도

주요 명절이 아닌 평일에는 베스퍼가 거의 의식을 치르지 않으며, 축하객은 평상시의 성가대 드레스를 입는다.그러나 일요일이나 더 큰 잔치에는 베스퍼가 엄숙할 수 있다.엄숙한 베스퍼는 경례자가 코프를 착용하고, 또한 코프의 보조를 받고, 향을 피우고, 두 명의 견습생, 서리퍼, 그리고 적어도 한 명의 사회자가 필요하다는 점에서 다르다.보통 일요일에는 보조 2명만 필요하고, 더 큰 잔치에는 보조 4~6명이 필요할 수 있다.축하객과 조수들은 그날의 색깔인 사제복과 코프를 입고 조끼를 입는다.축하객은 낮의 색깔로 된 천으로 덮인 강의실이 있는 조용한 곳에 앉습니다.보조자는 제단을 마주한 벤치나 의자에 앉거나 보조자가 두 명 있는 경우, 그들은 축하객 옆 조용한 곳에 앉을 수 있다(첫 번째 보조자는 집사 대신이고 두 번째 보조자는 부집사 대신).

경례자와 조수들은 비레타를 입고 견습생들을 따라 교회로 들어간다.성소에 도착한 견습생들은 가장 낮은 제단 계단에 촛불을 놓고, 그 후 꺼집니다.경례자와 조수들은 가장 낮은 계단에 무릎을 꿇고 아페리 도미네를 묵묵히 낭송한 뒤 제자리로 돌아가 파테 노스터와 아베 마리아를 묵묵히 낭송한다.고대부터 존재했던 신기한 관습은 축하객에 대한 반대편과 시편의 억양이다.루브릭은 첫 번째 조수나 캔터스가 먼저 부드러운 목소리로 그에게 먼저 노래하고 그 후에 축하자가 다시 큰 소리로 노래하는 것을 전제로 한다.다섯 개의 안티폰과 시편은 첫 번째 보조자가 안티폰과 캔터스가 시편을 삽입하면서 노래된다.시편을 부르는 동안 모두 앉아 있다.시편 후에, 견습생들은 촛불을 다시 켜고 장을 위해 양옆으로 가져간다.조교들이 강의실 앞에 마주보고 서서 따라갑니다.그리고 나서 축하객은 그 장을 부르고, 그 후 모두 제자리로 돌아간다.첫 번째 조수가 찬송가를 축가를 부르고, 찬송가를 부르는 동안 모두 일어선다.첫 번째 조수는 축하객에게 마니페라트를 독창하고, 축하객은 첫 소절을 큰 소리로 부릅니다.축하객과 처음 두 명의 조수들은 제단으로 가고, 그리고 나서 제단은 미사에서처럼 격분하며, 처음 두 명의 조수들은 코프의 끝을 잡습니다.교회의 다른 제단들도 격분할 수 있다.그리고 나서 첫 번째 조수가 축하인을 격려하고, 그 후에 서리퍼가 미사 때처럼 다른 사람들을 격려합니다.기념식이 있을 경우, 견습생과 조교들은 위에서 설명한 챕터 강의실로 다시 갑니다.합창단은 반주를 부르고, 캔터스는 곡조를 부르고, 축하자는 곡집을 부른다.모든 기념식이 끝난 후, 축하인은 도미누스 보비쿰을 부르고, 칸토르는 베네디카무스 도미노를 부르고, 축하인은 피델리움 애니메를 부르고…마리안 안티폰이 낮은 목소리로 말했다.특히 영어권 국가에서는 축복받은 성찬의 축도가 종종 엄숙하게 기도하는 것을 따른다.

음악 설정

베스퍼스 예배의 시편과 찬송가는 클라우디오 몬테베르디, 안토니오 비발디, 볼프강 아마데우스 모차르트, 안톤 브루크너를 포함한 많은 작곡가의 관심을 끌었다. (세르게이 라흐마니노프의 "베스퍼스"는 사실 동방정교회의 밤새 자경단이라고 부르는 것은 잘못된 판단이었다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ "vesper". Oxford English Dictionary (Online ed.). Oxford University Press. December 2020. Retrieved 23 March 2021. (가입 또는 참여기관 회원가입 필요)
  2. ^ French, Reginald Michael (1951). The Eastern Orthodox Church. New York: Hutchinson's University Library. p. 122.
  3. ^ Baring-Gould, Sabine (1891). In troubadour-land. A ramble in Provence and Languedoc. London: W. H. Allen. p. 211.
  4. ^ "evensong". Oxford English Dictionary (Online ed.). Oxford University Press. April 2020. Retrieved 15 June 2019. (가입 또는 참여기관 회원가입 필요)
  5. ^ a b "My Life in Heaven & on Earth" (PDF). St. Thomas Malankara Orthodox Church. p. 31. Retrieved 2 August 2020.
  6. ^ Richards, William Joseph (1908). The Indian Christians of St. Thomas: Otherwise Called the Syrian Christians of Malabar: a Sketch of Their History and an Account of Their Present Condition as Well as a Discussion of the Legend of St. Thomas. Bemrose. pp. 98–101.
  7. ^ "Vespers". Usccb.org. 2013-04-16. Retrieved 2015-05-22.
  8. ^ Divino Afflatu 100주년 기념 - II: 세인트루이스 전과 후의 시편 주문을 비교합니다.비오 10세
  9. ^ "The General Instruction of the Liturgy of the Hours" (PDF). Congregation for Divine Worship. 1971. Retrieved 8 April 2022.
  10. ^ "The Spirituality of the Rites of the Holy Liturgy in the Coptic Orthodox Church by H.G. Bishop Mettaous". Tasbeha.org. Retrieved 2015-05-22.
  11. ^ 자유 가톨릭 교회의 예배
  12. ^ Danielou, Jean (2016). Origen. Wipf and Stock Publishers. p. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. Peterson quotes a passage from the Acts of Hipparchus and Philotheus: "In Hipparchus's house there was a specially decorated room and a cross was painted on the east wall of it. There before the image of the cross, they used to pray seven times a day ... with their faces turned to the east." It is easy to see the importance of this passage when you compare it with what Origen says. The custom of turning towards the rising sun when praying had been replaced by the habit of turning towards the east wall. This we find in Origen. From the other passage we see that a cross had been painted on the wall to show which was the east. Hence the origin of the practice of hanging crucifixes on the walls of the private rooms in Christian houses. We know too that signs were put up in the Jewish synagogues to show the direction of Jerusalem, because the Jews turned that way when they said their prayers. The question of the proper way to face for prayer has always been of great importance in the East. It is worth remembering that Mohammedans pray with their faces turned towards Mecca and that one reason for the condemnation of Al Hallaj, the Mohammedan martyr, was that he refused to conform to this practice.
  13. ^ Henry Chadwick (1993). The Early Church. Penguin. ISBN 978-1-101-16042-8. Hippolytus in the Apostolic Tradition directed that Christians should pray seven times a day - on rising, at the lighting of the evening lamp, at bedtime, at midnight, and also, if at home, at the third, sixth and ninth hours of the day, being hours associated with Christ's Passion. Prayers at the third, sixth, and ninth hours are similarly mentioned by Tertullian, Cyprian, Clement of Alexandria and Origen, and must have been very widely practised. These prayers were commonly associated with private Bible reading in the family.
  14. ^ Weitzman, M. P. (7 July 2005). The Syriac Version of the Old Testament. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01746-6. Clement of Alexandria noted that "some fix hours for prayer, such as the third, sixth and ninth" (Stromata 7:7). Tertullian commends these hours, because of their importance (see below) in the New Testament and because their number recalls the Trinity (De Oratione 25). These hours indeed appear as designated for prayer from the earliest days of the church. Peter prayed at the sixth hour, i.e. at noon (Acts 10:9). The ninth hour is called the "hour of prayer" (Acts 3:1). This was the hour when Cornelius prayed even as a "God-fearer" attached to the Jewish community, i.e. before his conversion to Christianity. it was also the hour of Jesus' final prayer (Matt. 27:46, Mark 15:34, Luke 22:44-46).
  15. ^ Lössl, Josef (17 February 2010). The Early Church: History and Memory. A&C Black. p. 135. ISBN 978-0-567-16561-9. Not only the content of early Christian prayer was rooted in Jewish tradition; its daily structure too initially followed a Jewish pattern, with prayer times in the early morning, at noon and in the evening. Later (in the course of the second century), this pattern combined with another one; namely prayer times in the evening, at midnight and in the morning. As a result seven 'hours of prayer' emerged, which later became the monastic 'hours' and are still treated as 'standard' prayer times in many churches today. They are roughly equivalent to midnight, 6 a.m., 9 a.m., noon, 3 p.m., 6 p.m. and 9 p.m. Prayer positions included prostration, kneeling and standing. ... Crosses made of wood or stone, or painted on walls or laid out as mosaics, were also in use, at first not directly as objections of veneration but in order to 'orientate' the direction of prayer (i.e. towards the east, Latin oriens).
  16. ^ a b c d e f g 앞의 문장 중 하나 이상에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.
  17. ^ Irwin, Kevin W. (12 July 2018). Context and Text: A Method for Liturgical Theology. Liturgical Press. p. 147. ISBN 978-0-8146-8038-4. Retrieved 13 April 2022.

외부 링크

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