프라임(리터지)

Prime (liturgy)

프라임(Prime) 또는 퍼스트 아워는 라우드의 새벽 시간과 테르스의 아침 9시 사이에 일조 시간(점분 오전 6시 그러나 이보다 이른 여름, 늦겨울)에 말한 신관청의 표준 시간 중 하나이다. 그것은 동방 기독교의 기독교 재판소의 일부로 남아있지만, 라틴 의식에서는 제2차 바티칸 평의회에 의해 탄압되었다.[1] 동양 정교회의 교파인 콥트교회에서 프라임 사무실은 오전 6시에 성직자와 평신도 모두 이 교파의 모든 교파 구성원들에 의해 7개의 고정 기도 시간 중 하나로 기도하는 방향으로 기도된다.[2] 교황 요한 XX가 공포한 로마 브레비야리 판을 사용함으로써 로마 가톨릭 성직자들은 그 의무를 여전히 이행할 수 있다.1962년,[3] 프라임이 포함된 III. 모든 소송 시간과 마찬가지로, Office of Readings를 제외하고, 주로 Psalms로 구성된다. 그것은 Little Hours의 하나이다.

이름

초기 교회의 시간부터 7고정된 기도 시간의 실천 사도 트레디션에, 히폴리 토스 기독교인들 하루에 7번 하고"그 날의, 6위, 93시간"에서에서 조명의 저녁 램프에서 자도 되고, 자정"기도하도록 지시해라고 배워 왔다 것시간 그리스도의 열정과 관련된입니다."[4][5][6][7] 이른 아침에 기도하는 것과 관련하여 히폴리토스는 다음과 같이 썼다. "현지어 보면, 닭이 우는 시간에 일어나서 기도하라. 왜냐하면 이 때에 수탉이 울면서 이스라엘 자손은 죽은 자의 부활에 영원한 빛이 있기를 바라며 우리가 신앙을 통해 알고 있는 그리스도를 날마다 거절하였기 때문이다.[8]

"Prime"이라는 단어는 라틴어에서 유래했으며, 일광의 첫 번째 시간(일출에서 시작되는 시간)을 가리킨다. 존 카시안(c. 360 – c. 435)은 이것을 마투티나(hora),[9] ("a" 또는 "the") "아침 시간"("morning hour"로도 번역됨)이라고 기술하고 있는데,[10] 카시안도 알라두스 가자이우스(Alardus Gazaeus)[11]에 의하면 라우드의 새벽 시간까지 그 설명이 적용되었다고 한다.[12] 베네딕트 누르시아(c.480− C.547년)의 총리로 기한"primae tempore"("우선 아워의 시간")를 사용하여 Lauds를 말할 줄 아는 matutinotempore("아침 시간")를 사용하는 7낮의 사무실들, 그는 시편 118/119과 연결합니다 첫번째 언어로 Lauds 심판:164,"하루에도 일곱번씩 내가 주의 규칙들에게 기쁨",는 경우에는 1 말한다.3] 야행성 야행성 사무소인 나이트워치(Night Watch)와 구별하여, 시편 118/119:62, "자정이 되면 내가 일어나서, 주의 의로운 규례로 너희를 찬송한다"[14][15][16]고 하였다.

뱅고르의 Antihonary of Bangor(아마도 c. 700)에서는 일반적으로 프리마(호라)라고 불리는 것을 세쿤다라고 부른다.[17] F.E. 워렌은 '프리마'에 해당하는 '세쿤다'라고 말하는데, '데이-아워'의 첫 번째의 통상적인 호칭은 매우 오래된 호칭이지만, 지금은 사용되지 않고 있다. 그것은 '9세기 Rhims Psalter'인 C.C.C. MS.272에 있는 Missale Gallicanum (p. 179쪽)에서도 발견된다.[18]

동부에서 이 사무실의 이름은 다양한 언어로 "첫 번째(시간)"를 의미한다.

기원

존 카시안은 이 정시적인 시간은 자기 자신의 시대와 베들레헴의 수도원에서 시작되었다고 말하고 있는데, 그 곳에서 그는 초보자로 살았다: "노스트로 퀘오크 수도원에서 한크 마티투틴암 기능 노스트로 템포레" ("당시에 정시적인 사무소로 임명되었고, 또한 우리 주 예수 C.그리스도는 성모에게서 태어나 인간으로서 유아기에 성장에 복종하도록 배정되었고, His Grace He가 우리 자신의 유아기를 지원했던 곳, 여전히 종교가 부드러우며, '우유'가 있는 곳)[10] Jules Pargoire는 프라임 기관이 382에 위치해야 한다고 결론지었다.[19] 페르난드 카브롤은 문제의 수도원을 "성인이 아니다"라고 밝혔다. 베들레헴에 있는 제롬의 수도원, 그러나 다른 하나는 아마도 셰퍼드 마을 너머 아델탑(혹은 양떼의 수도원) 너머에 세워졌고, 그 결과 현대적인 베스사우르 너머에 세워졌을 것이다; 그것은 드엘레르로아트(양떼의 콘센트)나 세이아르간헴(양떼의 폐쇄)과 함께 확인되었다.[12]

카시안은 이 사무실이 야행성 사무실이 있고 그 직후 사무실이 말한 후 휴식이 허용되었기 때문에 설립되었다고 말하지만, 일부 승려들은 이 휴식의 시간을 테르스를 위한 시간까지 감방과 침상에 머무르는 것으로 남용했고, 따라서 일출 사무소를 두기로 결정되어 일출 사무소를 두기로 했다.성 베네딕트 규칙과 관련하여 위에서 인용한 [10]시편 118/119:164에 따라 7개까지 쎄쎄.

웨스턴 처치

페르난드 카브롤은 프라임이 원래 라우즈 시편 1, 57 (58), 89 (90)의 반복만을 사용했을 뿐, 점차 새로운 사무실을 채택한 수도원들은 그들이 좋아하는 대로 체질을 바꾸었다고 말한다. 많은 변주곡에도 불구하고 한 가지 특징적인 특징은 아타나시안 크리드 암송이다. 성 베네딕트는 일요일에는 ps. 118(119)의 8절 4개 조를 프라임에게 할당하고, 주일에는 첫 번째 시부터 시작해서 ps. 19(20)까지 이어지는 시편 3개를 매일 3개씩(pss. 9(10)와 17(18)를 2개로 나눈다. 이것은 Prime이 찬송가, 대혼, 카피툴럼, 골동품, 그리고 기도와 함께 시편들을 곁들인 이것들과 비슷한 하루의 다른 작은 시간들처럼 만든다. The Roman Breviary as decreed by Pope Pius V in 1568 in line with the decrees of the Council of Trent, assigns to Prime on Sunday of Pss. 53 (54), 107 (108) and the first four groups of eight verses of Ps. 118 (119); on each of the weekdays it assigns the same psalms as on Sunday except that it replaces Psalm 107 (108) with Psalm 23 (24). 그러므로 날마다 프라임에서 2개의 완전한 시편과 시편 118편 (119)의 동일한 2부분이 있었다. 1911년 후반의 교황 비오 9세에 의한 로마 브레비야리 개혁은 시편을 급진적으로 바꾸어 여러 시편을 더 짧은 부분으로 나누었다. 프라임으로, 그것은 매일 각각 다른 3개의 시편이나 시편 일부를 할당했다.[20]

프라임을 다른 리틀 아워와 비슷하게 만드는 이러한 요소들에 프라임은 그 장의 사무실이라고 불리는 몇 가지 기도를 덧붙인다: 순교학의 낭독, "산카 마리아 엣 옴네스 생티"("성모 마리아와 모든 성도들")이다."), 일에 관한 기도, "서보스 투오스의 부활" ("당신의 하인들을 보라...) 직접적이고 신성하게"), 그리고 축복. 원래 수작업이나 공부를 하기 위해 수도승들이 스스로 노력했다는 사실은 "... et 오페라 manuum nossoes et opusum nossoes et manuum dirige" ("...그리고 우리 손의 일을 지시하라; 예, 우리 손의 일은 당신이 직접 하라")와 기도 "Dirigereere"에 대한 기도에 반영되어 있다. 후에 순교학, 괴리학, 규칙, 망자를 위한 기도문 낭독이 추가되었다.[12]

영국 교회의 공통 기도서는 프라임을 떨어뜨렸다. 의회가 거부한 1928년 개정안은 마틴스 대신 (그 대신) 사용하라는 지시와 아타나시안 크리드(Athanasian Cred)의 선택적 암송으로 수상을 복원했을 것이다.

동방 기독교

추가 정보: 작은 시간 § 동방 기독교 실천

비잔틴 제례

동방 정교회와 그리스 가톨릭 교회에서는 퍼스트 아워의 사무실이 보통 한 명의 독자에 의해 읽혀지고 있으며, 그것에는 거의 변화가 없다. 첫 번째 시간에는 시편 5, 89, 100(LXX)의 세 개의 고정 시편을 읽는다. 연중 대부분에 유일하게 변동되는 부분은 트로파리아(하나 둘 중 하나)와 오늘의 콘타키온이다. 다른 리틀 아워는 보통 다른 예배가 뒤따르는 반면, 퍼스트 아워는 보통 매틴스 직후에 읽혀지기 때문에 신부님이 해고를 당하면서 마무리된다. 러시아어 관용에서는 해고를 테오토코스(고난의 콘타키온, 톤 8)에 찬송가 뒤에 온다.

"우리의 종들아, 너희의 종들아, 너희의 종들아, 너희가 고난에서 구원받은 자들아, 너희의 종들아, 승리와 감사의 잔치를 바쳐라. 너희의 종들아, 너희가 우리를 구원하여 줄 수 있는 모든 위험에서 너희의 종들아, 너희의 종들아, 너희의 종들아, 너희의 종들아, 너희의 종들아, 너희가 너희에게 부르짖어라. 기뻐하소서, 신부님!!"

변형

그레이트 사순절 동안 사무실에는 많은 변화가 일어난다. 화요일, 수요일, 목요일, 세 개의 시편을 고친 후, 독자는 시편에서 온 카티스마라고 말한다. 그 날의 트로파리온은 찬송가들과 함께 외치는 특별한 사순절 찬송가들로 대체된다. 그러면 보통 읽히는 테오토키온을 따르는 시편이 대신 합창단에 의해 노래된다. 콘타키온은 또한 특별하게 부르는 렌텐 찬송가로 대체된다. 시간이 거의 끝나갈 무렵, 성도의 기도. 에브라임은 거드름을 피우며 말한다.

사순절 넷째 주 월요일, 수요일, 금요일에는 첫 번째 시간에 십자가 경배 행사가 열린다.

사순절 제5주에는 목요일 아침 크레타의 세인트 앤드류 성당 대 캐논이 낭독되어 화요일과 수요일에만 캐스미야가 있다. 그러나, 만약 그 특정한 목요일에 고뇌의 대잔치가 일어난다면, 대 캐논의 낭독은 화요일로 옮겨질 것이고, 그 결과, 월요일, 수요일, 목요일에 캐티슈마가 낭독될 것이다.

성주간, 월요일, 화요일, 수요일에는 카티스마타의 낭독이 없는 것을 제외하고는 대 사순절 기간과 비슷한 예배를 드리며, 콘타키온을 대체하는 일반적인 사순절 찬송가 대신 그날의 콘타키온(즉, 성주간 그날)을 외친다. 위대한 목요일과 토요일에는 예언의 트로파리온, 프로키메나, 예레미야의 낭독이 위대한 목요일 첫 시간에 울려 퍼지는 것을 제외하고는 리틀 아워가 더 평범하다. 그레이트 프라이데이에는 왕실의 시간이 외쳐진다.

소사순절(성절, 사도들의 금식, 숙식) 기간에는 대사순절 기간과 비슷한 변화를 겪는데, 보통 찬송가는 외치는 대신 읽히고 평일에는 카티스마타가 없다. 또, 레서 패스트의 평일에는, 인터 아워(그리스어: 메소리온)를 퍼스트 아워(적어도 패스트 1일) 직후에 읽을 수 있다.[21] 인터-시간(Inter-Hours)은 리틀 아워(Little Hours)와 같은 일반적인 개요를 따른다. 단, 더 짧다는 것을 제외하면 말이다. 인터-시간(Inter-Hour)이 퍼스트 아워(First Hour)를 따를 때, 해고는 퍼스트 아워(First Hour)가 끝나는 것이 아니라 인터 아워(Inter-hour)가 끝날 때라고 한다.

로얄 아워가 외쳐질 때(생일의 이브, Theophany and Great Friday), 퍼스트 아워는 평상시처럼 매틴스에게 가입되지 않고, 퍼스트 아워와 타이피카로 구성된 집계된 사무실의 첫 번째 사무실이 된다. 이것은 퍼스트 아워의 가장 정교한 형식이다. 사제와 집사는 모두 기득권을 갖고 섬기고, 복음서는 사원(교회 건물) 중앙에 있는 유추(강원)에 세워져 있다. 첫 번째 시간의 시작에 집사는 교회, 성직자, 그리고 충실한 신자들을 완전히 검열한다. 3개의 고정 시편 중 2개(89절과 100절)는 축하되는 특정 잔치에 적합한 시편들로 대체된다. 그날의 트로파리온 대신 많은 찬송가(스티케라)가 불려진다. 그리고 프로키메논, 관련 구약성서 예언의 낭독, 서간과 복음이 외쳐진다. 그날의 콘타키온은 낭독대신 합창단이 외친다. 로열 아워스에서는 다른 서비스들이 퍼스트 아워에 바로 뒤따르기 때문에, 해고는 없다.

동양 정교회

여러 가지 동양 정교회와 동양 가톨릭 의식은 퍼스트 아워의 세부 사항에 따라 다르지만, 일반적으로 시편 수가 더 많은 경향이 있다. 일부 의식에서는 하루에 한 번 전체 시편을 낭송하는 것이 관습이다(서구와 콘스탄티노폴리스 의식에서와 같이 일주일에 한 번이 아니라).

아르메니아 리투르지

아르메니아 리투르기에서 모닝 아워 이후의 사무실은 해돋이 아워(아메니아어: արեւագալլլլ are are are are are are are are are are are are are are are arevagal zham)라고 한다. 아르메니아어 시간서(Zhamagirk)에는 이 예배가 성령과 그리스도의 부활, 그리고 제자들에게 그의 출현을 위해 바쳐진 것이라고 적혀 있다.

서비스 개요

소개: "복은 우리 주 예수 그리스도다. 아멘. 우리 아버지..."

첫 역: 시편 72:17-19 "영광...지금과 에버...아멘." "다시 또 평화롭게...받아들이고 구원하고 자비를 베풀어라." "아버지께 축복과 영광을...아멘" 세인트 네르스의 선라이즈 찬가: "동방에서...(아름다운...)" 권면: "동양에서 서양을 향해 시온의 아이들... 일출의 선언, 기우트가 작곡한 찬송가와 캐논을 따르라: "크리스텐덤의 모든 부분에서 서양을 향해..." 기도: "동양에서 서양을 향해..."

두 번째 역: 시편 100편: "모든 땅을 주님께 재회하라..." 찬송가: "하나님의 찬송가...(치그나워크의 아스트아웃소이...." 권면 : "진정한 금욕자들, 그리스도의 증인들...(chgnawork's chshmaritk'vkayk' K'ristosi...)" 탄원 : "우리는 [당신]을...(아그하크엠크...)" 포고문 : "성스러운 금욕들을 통해...(Sourb chgnawawk'n…)" 기도 : "성주님, 성주님...(Sourb es Tēr...)" "장관님들을 기억하십시오..." "자비롭고 자비로운..."

세 번째 역: 시편 63, 64 "영광...지금 그리고 항상...아멘" 찬송가: "빛, 빛의 창조자...(로이스 아라리히 루소이...)" 권면: "대하지 않은 하느님...(아네하넬리드 아스투아츠...)" 탄식: "당신의 빛으로...(루소브드…)" 선언문 : "그리고 다시 평화롭게...미화하자..." 기도 : "아침 기도를 받아라...(자라와토우...."

네 번째 역: 시편 23, 143:8-12, 46:1-7, 70, 86:16-17 "영광...지금 그리고 항상...아멘" 찬송가: "우리와 진실...(Chanapar ew chshmartout'ywn...)" 권면: "기독교 좋은 방법...(chanaparh bari K'ristos...)" 탄식: "주님, 우리의 발걸음을 똑바로 하십시오...(Thr, ughya zgnats'mer...)" 선언문: "전능하신 하느님께 애원합시다...("아그하흐"ouk" zamenakaln Astouats...)" 기도: "삶의 길잡이...(아라이노드 케나츠...)"라고 하지만 기념일이 없는 날에는 금식 기간 동안: 기도 : "하나님, 복이 있나니...(Arrhneal es Tēr Astouats...)"

결론: "복은 우리 주 예수 그리스도다. 아멘. 우리 아버지..."

이 예배는 마지막 기도를 제외하고는 1년 내내 변함이 없다.

알렉산드리아 콥트 정교회

동양 정교회 교파인 콥트 정교회에서는 오전 6시에 아그페야 간사를 이용해 프라임의 기도 시간을 기도한다.[2]

동시리아크

다음은 동시리아크(에데산 또는 페르시아) 의식 전통에서 일곱 번 기도하는 내용이다.

  • 람샤(ܪܲܡܫܐ) 또는 이브닝 리터지(오후 6시)
  • Suba-a (ܼܒܥܵܥܐ)) 또는 저녁 식사 리튀르기 (오후 9시)
  • 렐리아( (ܸܠܝܐ) 또는 나이트 리투르기(오전 12시)
  • 콸라 d-샤흐라( (ܵܠܐܐ ܫܗܗ ) )ܫ ) ) ) ) 또는 자경 리투르기(오전 3시)
  • 사프라(ܨܲܦܪܵ) 또는 모닝 리터지(오전 6시)
  • 쿠타아(ܩܘܼܛܵܥܐ) 또는 3시간 리투르기(오전 9시)
  • Endana (ܥܸ endanaana () 또는 Neon Liturgy (오후 12시)
  • 바스샤 [22]샤인 오후 3시

참고 항목

메모들

  1. ^ 사크로산툼 회유, 제89조(d)
  2. ^ a b The Agpeya. St. Mark Coptic Orthodox Church. pp. 5, 33, 49, 65, 80, 91, 130.
  3. ^ 제9조 제3항, Sumorum Pontificum, 제9조 제3항
  4. ^ Danielou, Jean (2016). Origen. Wipf and Stock Publishers. p. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. Peterson quotes a passage from the Acts of Hipparchus and Philotheus: "In Hipparchus's house there was a specially decorated room and a cross was painted on the east wall of it. There before the image of the cross, they used to pray seven times a day ... with their faces turned to the east." It is easy to see the importance of this passage when you compare it with what Origen says. The custom of turning towards the rising sun when praying had been replaced by the habit of turning towards the east wall. This we find in Origen. From the other passage we see that a cross had been painted on the wall to show which was the east. Hence the origin of the practice of hanging crucifixes on the walls of the private rooms in Christian houses. We know too that signs were put up in the Jewish synagogues to show the direction of Jerusalem, because the Jews turned that way when they said their prayers. The question of the proper way to face for prayer has always been of great importance in the East. It is worth remembering that Mohammedans pray with their faces turned towards Mecca and that one reason for the condemnation of Al Hallaj, the Mohammedan martyr, was that he refused to conform to this practice.
  5. ^ Henry Chadwick (1993). The Early Church. Penguin. ISBN 978-1-101-16042-8. Hippolytus in the Apostolic Tradition directed that Christians should pray seven times a day - on rising, at the lighting of the evening lamp, at bedtime, at midnight, and also, if at home, at the third, sixth and ninth hours of the day, being hours associated with Christ's Passion. Prayers at the third, sixth, and ninth hours are similarly mentioned by Tertullian, Cyprian, Clement of Alexandria and Origen, and must have been very widely practised. These prayers were commonly associated with private Bible reading in the family.
  6. ^ Weitzman, M. P. (7 July 2005). The Syriac Version of the Old Testament. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01746-6. Clement of Alexandria noted that "some fix hours for prayer, such as the third, sixth and ninth" (Stromata 7:7). Tertullian commends these hours, because of their importance (see below) in the New Testament and because their number recalls the Trinity (De Oratione 25). These hours indeed appear as designated for prayer from the earliest days of the church. Peter prayed at the sixth hour, i.e. at noon (Acts 10:9). The ninth hour is called the "hour of prayer" (Acts 3:1). This was the hour when Cornelius prayed even as a "God-fearer" attached to the Jewish community, i.e. before his conversion to Christianity. it was also the hour of Jesus' final prayer (Matt. 27:46, Mark 15:34, Luke 22:44-46).
  7. ^ Lössl, Josef (17 February 2010). The Early Church: History and Memory. A&C Black. p. 135. ISBN 978-0-567-16561-9. Not only the content of early Christian prayer was rooted in Jewish tradition; its daily structure too initially followed a Jewish pattern, with prayer times in the early morning, at noon and in the evening. Later (in the course of the second century), this pattern combined with another one; namely prayer times in the evening, at midnight and in the morning. As a result seven 'hours of prayer' emerged, which later became the monastic 'hours' and are still treated as 'standard' prayer times in many churches today. They are roughly equivalent to midnight, 6 a.m., 9 a.m., noon, 3 p.m., 6 p.m. and 9 p.m. Prayer positions included prostration, kneeling and standing. ... Crosses made of wood or stone, or painted on walls or laid out as mosaics, were also in use, at first not directly as objections of veneration but in order to 'orientate' the direction of prayer (i.e. towards the east, Latin oriens).
  8. ^ Hippolytus. "Apostolic Tradition" (PDF). St. John's Episcopal Church. p. 16. Retrieved 5 September 2020.
  9. ^ Peterogia Latina (Migne) vol. 49, 126A 대령의 De Coenobiorum Institutis (Institutes)
  10. ^ a b c 존 카시안, 코에노비아 학회와 8대 결함에 대한 구제책에 관한 12권의 책 3장 4절
  11. ^ Peterogia Latina (Migne) vol. 49, coll. 127C-128B]
  12. ^ a b c 페르난드 카브롤, 가톨릭 백과사전 (뉴욕 1911)의 "프라임"
  13. ^ 시편 119:164
  14. ^ 시편 119장 62절
  15. ^ Regula S.P.N. 베네딕티, 카푸트 6
  16. ^ 성 베네딕트 16장
  17. ^ F.E. 워렌(편집자), 뱅고르의 안티호나리(해리슨 앤 선즈, 런던 1895), 파트 2 19, 20, 29, 32
  18. ^ 워렌(1895), 페이지 58
  19. ^ Jules Pargoire, La Revue d'histoire et de Littérature, III(1898년), 282–88; Drc. D'Archéologie et de Liturgie, I, 198; II, 1245, 1302, 1306의 "Primeprim et Comines".
  20. ^ 1568년 시편과 1911년 시편을 비교한 표
  21. ^ 만약 작은 시간에 신성한 오르막 사다리로부터 읽는 것이 없다면, 시간간 읽기는 대 사순절 동안에 읽힐 수도 있다.
  22. ^ http://www.nasranifoundation.org/books/pdf/DivinePraisesinAramaicTradition.pdf

외부 링크