연옥

Purgatory
기타 용도에 대해서는 연옥(동음이의)을 참조하십시오.
"사후 정화"가 여기로 이동합니다. 다양한 문화권에서 관찰되는 최근 사망자들의 시신을 청소하는 연습은 라스트 오피스를 참고하세요.
참고 항목: 면죄부
루도비코 카라치의 불타는 연옥의 이미지입니다. 상단: 그리스도 연출, 마리아와 성도들의 중재. 중간: 영혼을 보여주는 천사가 방해자들입니다. 아래: 영혼은 다양한 태도로 숙청됩니다.

정화([1]Purgatory, 라틴어: purgatorium)는 영혼을 정화하거나 정화하기 위해 신체적 죽음 후에 지나가는 중간 상태입니다. 일반적인 비유는 용광로에서 금속에서 드로스를 제거하는 것입니다.

가톨릭 교리에서 연옥은 은혜의 나라에서 죽은 사람들을 마지막으로 정화하는 것을 말하며, 그들에게 "하늘의 기쁨에 들어가는 데 필요한 거룩함"만을 남깁니다. 그것은 저주받은 사람들의 처벌과는 완전히 다르며 구원을 위한 죄의 용서와는 관련이 없습니다.[2] 중세 후기에는 시간, 장소, 불에 대한 은유가 자주 채택되었습니다. 제노바의 캐서린 (1500년)은 이 생각을 궁극적으로 즐거운 것으로 다시 틀 지었습니다. 그것은 예술에서 후회하지 않는 사소한 죄에 대한 불쾌한 (그러나 궁극적으로는 자발적인) "벌" 또는 세속적인 애착에 대한 기쁨 또는 경이로운 최종 포기 (비열적인 연옥)로 묘사되어 왔습니다.

동방정교회는 중간국가의 형식이 다소 다릅니다. 대부분의 개신교 교파들은 가톨릭의 공식을 지지하지 않습니다. 몇몇 다른 종교들은 Purgatory와 비슷한 개념을 가지고 있습니다. 유대교에서는 게헤나, 이슬람교에서는 가장 지옥의 상층부인 알아라프, 힌두교에서는 나라카.

"연옥"이라는 단어는 영원한 지옥에 못 미치는 사후 고통에 대한 광범위한 역사적, 현대적 개념을 가리키게 되었습니다.[3] 영어권 사람들은 또한 그 단어를 고통이나 괴로움의 장소나 상태, 특히 일시적인 것을 의미하기 위해 유사하게 사용합니다.[4]

신앙의 역사

주 기사: 연옥의 역사
불이 나지 않는 연옥의 이미지 (구스타브 도레: 단테의 연옥을 위한 삽화, 칸토 24 in Divine Comedy). 맞아요. 단테와 동료들은 관찰합니다. 중간: 자발적인 영혼들이 그들이 먹을 수 없는 과일과 함께 달콤한 냄새가 나는 나무 주위에 모여 남은 식탐을 제거합니다.

"연옥"([5]라틴어 purgoratory)이라는 단어를 명사로 사용한 것은 1160년에서 1180년 사이에 나타났을 뿐이며,[6]: 362 이는 연옥을 장소로[7] 사용한다는 개념을 낳았을 것입니다. 예수 그리스도 이전에도 죽은 자를 돌보고 그들을 위해 기도하는 전 세계적인 관습과 기독교의 전신으로 여겨지는 유대교에서도 죽은 자를 위한 기도가 그들의 사후 정화에 기여했다는 믿음이 있었습니다. 다른 전통에서도 같은 관습이 나타나는데, 이는 수많은 시련을 겪는 것으로 전해지는 죽은 사람을 대신하여 공양하는 중세 중국 불교의 관습이 이에 해당합니다.[3]

가톨릭 교회는 12:42-45 마카베오 2명의 사후 정화에서 구체적인 구약성서의 지지를 발견했는데,[8] 이는 가톨릭 성서 교회의 일부이지만, 개신교와 유대교의 주요 분파들에 의해 종말론으로 여겨집니다.[9][10][3] 가톨릭 교회의 교리서에 따르면, 처음부터 기독교인들은 죽은 자들을 위해 기도하는 것을 채택했는데,[11] 이는 죽은 자들이 죽음과 그들의 마지막 거주지로 들어가는 것 사이에서 도움을 받는 것을 전제로 합니다.[3] 미국 가톨릭 주교들이 승인한 신 미국 성경 개정판은 맥카비 2개 구절에 대한 메모에서 다음과 같이 말하고 있습니다.

"이것은 죽은 자들을 위한 기도와 희생이 효과적이라는 교리의 가장 초기의 진술입니다. …저자는 이 이야기를 통해 정의의 부활에 대한 믿음과 죽은 선한 사람들의 죄에 대한 용서의 가능성을 보여줍니다. 이 믿음은 가톨릭의 연옥교리와 비슷하지만 완전히 같지는 않습니다."[12]

전통은 특정 경전을 참조하여 이 과정을 정화하는 불과 관련된 것으로 말합니다. 자크 르 고프(Jacques Le Goff)에 따르면, 12세기 말 서유럽에서 연옥은 물리적인 장소로 표현되기 시작했다고 합니다.[6]: 362–366 르 고프는 그 개념이 "지옥불처럼 징벌적이지 않고 호기적이고 정화하는 것"이라고 제안하는 연옥불의 개념을 포함한다고 말합니다.[13]

1274년 제2차 리옹 공의회에서 가톨릭교회가 처음으로 연옥에 대한 교의를 규정했을 때 동방정교회는 교의를 채택하지 않았습니다. 이 공의회는 연옥을 제3의 장소로, 불을 포함하는 장소로 언급하지 않았으며,[14] 피렌체 공의회(1431년–1449년)와 트렌트 공의회(1545년–1563년)의 선언에도 이는 없었습니다.[15] 교황 요한 바오로 2세와 베네딕토 16세는 이 용어가 장소를 나타내는 것이 아니라 존재의 조건을 나타내는 것이라고 썼습니다.[16][17]

영국 성공회 연합의 모교회인 영국 교회는 공식적으로 "연옥에 관한 로마교리"라고 부르는 [18]것을 비난하지만, 동방 정교회, 동방 정교회, 그리고 성공회, 루터교, 감리교 전통의 요소들은 일부 사람들에게는 사후 정화와 죽은 자들을 위한 기도가 있다고 생각합니다.[19][20][21][22][23] 개혁교회는 죽은 사람들이 자신들의 죄에서 오는 것이 미화의 과정을 통해서라고 가르칩니다.[24]

랍비 유대교는 또한 사후 정화의 가능성을 믿고 있으며, 게헤나의 유사한 랍비 개념을 묘사하기 위해 "연옥"이라는 단어를 사용할 수도 있지만, 게헤나는 때때로 지옥이나 하데스와 더 유사한 것으로 묘사되기도[by whom?] 합니다.[25]

기독교

일부 기독교인들, 특히 로마 가톨릭 신자들은 연옥 교리를 인정합니다. 동방정교회는 비록 사후에 그리고 최종 판결 이전에 중간 국가를 인정하고 결과적으로 죽은 자들을 위한 기도를 드리기는 하지만, 이 용어를 사용할 가능성은 적습니다.

신교도들은 일반적으로 그렇게 하지 않습니다. 그들의 솔라스크립투라 교리에 근거해서 말이죠. 예수님은 그 관행을 언급하거나 다른 방법으로 승인한 것으로 기록되지 않으며, 그들은 오래된 관습 2 마카베오를 성경으로 받아들이지 않습니다.

천주교

가톨릭교회는 "하나님의 은총과 우정 속에서 죽지만 여전히 불완전하게 정화된 모든 이들"이 정화 과정을 거치며, 이를 교회는 "하늘의 기쁨에 들어가는 데 필요한 거룩함을 성취하기 위해" 연옥이라고 말합니다. 가톨릭은 또한 교회가 시작된 이래로 교회 내에서 사용되고 있는 죽은 자들을 위해 기도하는 실천에 기초하고 있으며, 신통전서 2장 46절에 언급되어 있습니다.[26]

가톨릭 교회는 "하나님의 은총과 우정 속에서 죽지만 여전히 불완전하게 정화된 모든 이들"의 사후 정화에 "연옥"이라는 이름을 붙입니다. [27] 대중적인 상상 속에서 연옥은 정화의 과정이 아닌 장소로 그려지고 있지만, 연옥을 시간이 있는 물리적인 장소로 생각하는 것은 교회의 교리의 일부가 아닙니다.[16] 가톨릭 교회의 교리에도 불은 대중적 상상력의 정화의 또 다른 중요한 요소입니다.

연옥과 면죄부는 림보와 달리 정의된 (즉, 공식적인 가톨릭) 교리입니다.

가톨릭 교리의 연옥

1274년 제2차 리옹 공의회에서 가톨릭교회는 처음으로 연옥에 대한 가르침을 다음 두 가지로 요약하여 정의했습니다.

  1. 어떤 구원받은 영혼들은 사후에 정화되어야 합니다.
  2. 그러한 영혼들은 살아있는 사람들이 그들을 위해 행하는 기도와 경건한 의무로부터 이익을 얻습니다.

의회는 다음과 같이 선언했습니다.

[I]그들이 죄를 짓고 빠뜨린 죄에 대한 가치 있는 참회의 열매로 만족하기도 전에 자선에서 진정으로 회개하여 죽는다면, 그들의 영혼은 사후에 순결하거나 순결한 형벌로 정화됩니다. … 그리고 이런 종류의 형벌을 면하기 위해서는 살아있는 신자들의 제물이 이들에게 유리합니다. 교회의 규정에 따라 다른 신자들을 위해 관습적으로 수행해온 미사, 기도, 시편 및 기타 경건한 의무의 희생.[28]

그로부터 1세기 반 후, 피렌체 공의회는 사실상 같은 단어로 같은 두 가지 점을 반복하여,[29] 동방 정교회 대표들이 공의회에서 연설한 대중적 상상력, 특히 불과 장소의 연옥의 특정 요소들을 다시 제외했습니다.[30]

트렌트 공의회는 1563년 12월 4일 연옥에 관한 법령에서 투기와 비필수적인 질문을 회피할 것을 권고했습니다.

그러나 더 어렵고 미묘한 "질문", 그리고 "교화"(cf. 1Tm 1,4)를 하지 않고, 종종 경건함이 증가하지 않는 질문들은 교육받지 못한 사람들에 대한 대중 담론에서 제외됩니다. 마찬가지로, 불확실한 사항이나 거짓으로 보이는 것을 공개적으로 꺼내 논의하지 못하도록 합니다. 반대로, 특정한 호기심이나 미신, 또는 더러운 행운의 향취를 갖는 경향이 있는 문제들은, 그들이 신자들에게 추문과 장애물로서 금지하게 합니다.[31]

연옥에 대한 가톨릭 교리는 2005년에 처음 출판된 가톨릭 교리서의 대화 형식으로 요약된 가톨릭 교리서인 가톨릭 교리서(Catholic Church Catechism Compendium)에서 동일한 두 가지 점으로 구성되어 제시됩니다. 다음과 같은 교환에서 연옥제를 취급합니다.[32]

210. 연옥이란?

연옥은 영원한 구원을 확신하면서도 천국의 행복 속으로 들어가기 위해 정화가 필요한 사람들의 모습입니다.

211. 연옥에서 정화되는 영혼을 어떻게 도울 수 있을까요?

성자들의 성찬으로 인하여 지상에서 아직도 순례자인 신실한 이들은 그들을 위해 참정권 속에서 기도를 드리며 연옥에 있는 영혼들을 도울 수 있게 되었습니다. 특히 성체 희생. 그들은 또한 시주, 면죄부 및 참회 작품을 통해 그들을 돕습니다.

이 두 가지 질문과 대답은 1992년에 출판된 가톨릭 교회 교리서의 1030-1032절과[33] 1054절에[34] 정보를 요약한 것이며, 1472-1473절에서도 연옥에 대해 이야기하고 있습니다.[35]

교회와의 관계에 있어서의 역할

하늘에 계신 성도들의 기도와 산 사람들의 선행과 자비의 일, 기도와 면죄부는 두 가지 효과가 있습니다. 연옥에 있는 영혼들의 죄를 속죄하는 데 도움을 주고, 산 사람들을 위한 영혼들의 기도를 효과적으로 만드는 [36]것은 하늘에 계신 성도들의 장점인 땅에 있기 때문입니다. 그리고 연옥에는 공적의 일부가 있습니다. 성체가 거행될 때마다 청교도의 영혼은 정화됩니다 - 즉 죄와 벌을 완전히 면제받고 천국으로 갑니다.[37]

죄와 관련된 역할

가톨릭교회의 교리에 따르면, 하나님의 은혜와 우정 속에서 죽은 사람은 영원한 구원을 보장받지만, 사후에 정화를 거쳐 하나님의 기쁨 속으로 들어가는 데 필요한 거룩함을 얻게 됩니다.[38]

"회개와 하나님의 용서로 보답"되지 않는 한, 그 대상이 중대하고 완전한 지식과 고의적인 동의를 얻어 저지르는 필멸의 죄는 "우리의 자유는 돌이킬 수 없이 영원히 선택을 할 수 있는 힘을 가지고 있기 때문에 그리스도의 왕국에서 배제와 지옥의 영원한 죽음을 야기합니다."[39] 그러한 죄는 "우리를 영원한 생명을 얻을 수 없게 만들고, 그 박탈을 죄의 '영원한 형벌'이라고 합니다.[40]

죄악은 죄악인이 신과의 우정이나 하늘의 영원한 행복을 박탈하지는 않지만,[41] "자선을 약화시키고, 창조된 재화에 대한 무질서한 애정을 나타내며, 도덕적 선의 실행에 있어서 영혼의 진보를 방해한다; 그것은 시간적인 처벌을 받을 가치가 있다"[41]는 이유로, "모든 죄악, 심지어 복수," 생명체에 대한 건강하지 못한 애착을 수반합니다. 이는 여기 지구나 연옥이라고 불리는 상태에서 정화되어야 합니다. 이 정화는 죄의 '일시적 형벌'이라고 불리는 것으로부터 자유롭게 해줍니다."[40]

"이 두 벌은 하나님이 없는 곳에서 가하신 일종의 복수로 생각해서는 안 되며, 죄의 본질에서 따르는 것으로 생각해야 합니다. 열성적인 자선에서 나오는 개종은 처벌이 남지 않는 방식으로 죄인의 완전한 정화를 이룰 수 있습니다."[40]

조셉 라칭거(Joseph Ratzinger)는 다음과 같이 표현했습니다. "연옥은 터툴리안이 생각한 것처럼 인간이 다소 자의적인 방식으로 벌을 받아야 하는 일종의 초세계적 강제수용소가 아닙니다. 오히려 사람이 그리스도를 능력하고, 하나님을 능력하고, 따라서 성도들의 전체적인 성찬과 일치할 수 있는 능력을 갖게 되는 것이 내적으로 필요한 변혁의 과정입니다."[42]

우리의 사악한 성향에서 나온 이 정화는 어떤 중독도 씻어내야 하는 누군가의 재활과 비교됩니다. 점진적이고 아마도 고통스러운 과정일 것입니다. 생명체보다 하나님을 사랑하는 마음을 보여주는 관대함과 자발적인 자기검거와 참회를 통해 삶을 영위할 수 있습니다. 죽음 이전에 완성되지 않았다면, 그것은 여전히 신적인 존재로 들어가는 데 필요할 수 있습니다.[43]

죄악한 성향에서 정화를 추구하는 사람은 혼자가 아닙니다. 성도들의 성찬 때문에: "한 사람의 성결함은 다른 사람에게 이익을 주고, 한 사람의 죄가 다른 사람에게 해를 끼치는 것을 훨씬 뛰어넘습니다. 그러므로 성도들의 성찬에 의지하는 것은 후회하는 죄인이 죄에 대한 처벌을 보다 신속하고 효율적으로 정화할 수 있도록 해줍니다."[44] 가톨릭 교회는 살아있는 사람들에 의한 헌신, 참회, 자선의 표현에 대한 면죄부를 부여함으로써 개인들에게 "그리스도와 성도들의 장점의 금고가 자비의 아버지로부터 그들의 죄로 인한 일시적인 처벌의 면제를 얻을 수 있도록" 개방한다고 말합니다.[45]

성 카타리나

종교개혁의 정점에서 제노바의 성 카트린 (1447–1510)은 연옥의 신학을 자발적이고, 사랑하며, 심지어 즐거움으로 다시 분류했습니다.

"낙원에 관해서는, 하나님께서 그곳에 문을 두시지 않으셨습니다. 입장을 원하는 사람은 입장을 합니다. 모든 자비로운 하나님이 두 팔을 벌리고 서서 우리를 주님의 영광 안으로 받아들이기를 기다리고 계십니다. 하지만 저는 또한 신의 존재가 너무나 순수하고 빛으로 가득 차 있다는 것을 봅니다 – 우리가 상상할 수 있는 것보다 훨씬 더 작은 불완전함을 가진 영혼은 신의 존재 앞에 그렇게 나타나기 보다는 천 개의 지옥에 던져질 것입니다."[46]

그래서 연옥은 기쁨과 자발적인 고통이 공존하는 상태입니다.

다시 영혼은 신의 빛을 보는 것으로부터 제지당하는 슬픔을 인식합니다; 영혼의 본능 또한, 그 연합된 모습에 이끌려, 방해받지 않기를 갈망합니다."

— Treatise on Purgatory, Chapter 9

교황 베네딕토 16세는 신학자들에게 제노바의 카타리나가 연옥에 대해 발표할 것을 권고하였는데, 그 연옥은 외부가 아니라 내부의 불입니다.

"그녀의 시대에 그것은 주로 공간과 연결된 이미지를 사용하여 묘사되었습니다: 연옥이 위치하기로 되어 있는 특정한 공간이 구상되었습니다. 그러나 캐서린은 연옥을 땅의 장 속의 한 장면으로 보지 않았습니다. 그녀에게 그것은 외부가 아니라 내부의 불이기 때문입니다. 이것은 연옥입니다. 내부의 불입니다."[17]

그는 다음과 같이 말했습니다.

캐서린은 '영혼은 여전히 죄로부터 파생되는 욕망과 고통에 구속되어 있으며 이로 인해 하나님의 시적인 비전을 누릴 수 없게 된다'고 말합니다.…영혼은 하나님의 크나큰 사랑과 완벽한 정의를 알고 있으며 결과적으로 이 사랑에 정확하고 완벽한 방법으로 응답하지 못한 것에 대해 고통을 받습니다. 그리고 하나님을 사랑하는 것 자체가 불꽃이 되고 사랑하는 것 자체가 죄의 잔재로부터 그것을 깨끗하게 합니다."[47]

교황 베네딕토 16세는 2007년 회칙인 스페살비에서 사도 바울이 코린도전 3장 12절에서 15절 사이에 불을 지피고 구원하는 것에 대해 언급하면서 "두 사람이 모두 불을 지피고 구원하는 것은 그리스도 자신이며, 재판관이자 구원자입니다"라는 의견을 말했습니다. 그와의 만남이 결정적인 판단 행위입니다. 그의 시선 앞에 모든 거짓이 사라집니다.[48]

그와의 이 만남은 우리를 불태우고, 우리를 변화시키고 자유롭게 하며, 우리가 진정한 우리 자신이 되도록 합니다. 우리가 살면서 쌓아온 모든 것들은 단순한 짚, 순수한 뭉게뭉게로 드러날 수 있습니다. 그리고 그것은 무너집니다. 그러나 이 만남의 아픔 속에 우리 삶의 불순함과 병폐가 우리에게 뚜렷해질 때 구원이 있습니다. 그의 시선, 그의 심장의 감촉은 '불을 통해서' 부정할 수 없을 정도로 고통스러운 변화를 통해 우리를 치유합니다. 그러나 그것은 그의 사랑의 거룩한 힘이 불꽃처럼 우리를 꿰뚫어 우리가 완전히 우리 자신이 될 수 있게 해주는 축복받은 고통입니다.[48]
사랑의 아픔이 우리의 구원이 되고 기쁨이 됩니다.[48]

지속

교황 베네딕토 16세는 2007년 교황청 회칙에서 다음과 같이 가르치고 있습니다.[48]

이 변화하는 연소의 '기간'을 이 세계의 시간적 측정으로 계산할 수 없다는 것은 분명합니다. 이 만남의 변화하는 '순간'은 지상적인 시간적 사유를 배제합니다. 그것은 마음의 시간이고, 그리스도의 몸에서 하나님과의 교감을 위한 '통과'의 시간입니다."[48]

동방 가톨릭 신자

특히 중세 후기에 라틴 교회의 가톨릭 신자들 사이에서 흔히 볼 수 있었던 일반적인 연옥의 개념이 동방 가톨릭 교회에서 반드시 받아들여지는 것은 아니며, 그 중 23개가 교황과 완전히 일치하는 것입니다. 일부 사람들은 연옥의 대중적인 그림에서 두드러지는 특정 장소에서 불에 의한 처벌에 대한 개념을 명시적으로 거부했습니다.[citation needed]

피렌체 공의회(1431년-1449년)의 동방 정교회 대표들은 이러한 개념들에 반대하는 한편, 구원받은 사람들의 영혼이 죽은 후에 정화되는 것이 있다는 것과 살아있는 사람들의 기도에 의해 도움을 받는다는 것을 지지한다고 선언했습니다.

"만약 영혼들이 이 삶에서 신앙과 자선으로 떠나지만, 회개되지 않은 경미한 사람들이든, 주요한 사람들이 회개되지 않은 것이든, 아직 회개의 열매를 맺지 못한 사람들이든, 우리는 영혼들이 이성 안에서 그러한 결점들을 정화하지만, 어떤 곳에서 어떤 정화된 불과 특정한 벌에 의해서는 정화되지 않는다고 믿습니다."[49]

그 위원회가 채택한 연옥의 정의는 정교회가 동의하지 않는 두 가지 개념을 제외하고, 그들이 말한 두 가지 사항만 언급했습니다. 따라서 우크라이나 그리스 가톨릭교회의 로마 가톨릭교회의 완전한 성찬에 대한 승인을 공식화한 브레스트 연합이라고 알려진 협정은 "연옥에 대해 논의하지는 않겠지만, 우리는 신성한 교회의 가르침에 자신을 맡긴다"고 명시했습니다.[50]

연옥의 통념

일부 가톨릭 성도, 신학자 및 평신도들은 가톨릭 교회가 채택한 것을 넘어 정화에 대한 아이디어를 가지고 있으며, 실제 불에 의한 정화 개념을 포함하는 대중적 이미지를 결정된 장소에서 그리고 정확한 시간 동안 반영하거나 기여했습니다.

장소로서.

자크 르 고프(Jacques Le Goff)는 그의 '라네상스 뒤 푸르고티에의 탄생'(The Birth of Purgatory)에서, 천국과 지옥과 유사한, 제3세계 영역에 대한 생각의 기원을 12세기의 마지막 30년의 어느 시점, 아마도 1170-1180년에 파리의 지식인들과 시스터교의 수도승들에게 돌리고 있습니다.[51] 이전에는 Purgatorius Ignis(불을 청소하는 것)에서와 같은 라틴어 형용사 Purgatorius가 존재했지만, 그제서야 Purgatory라는 장소의 이름으로 사용되는 명사 Purgatorius가 나타났습니다.[6]: 167–168 로버트 벨라민은 또한 "적어도 평범한 탐험 장소인 연옥은 지구의 내부에 위치해 있으며, 연옥에 있는 영혼들과 누각들은 성경이 지옥이라고 부르는 깊은 심연 속의 같은 지하 공간에 있다"고 가르쳤습니다.[52][verification needed][53]

세인트패트릭 연옥의 섬

이 변화는 아일랜드 도네갈 주 러프 더그 호수에 있는 Station Island 또는 St. Patrick's Purgatory로 알려진 섬의 동굴을 통해 도달한 참회하는 기사의 푸르게타티오 산티 파트리시(Tractatus de Purgatio Sancti Patricii)의 책 구성과 거의 동시에 일어났습니다. Le Goff는 이 책이 "연옥의 역사에서 중요한 위치를 차지하고 있으며, 그 성공은 결정적이지는 않지만 중요한 역할을 수행했다"[6]: 193 고 말했습니다.

성 패트릭 연옥의 초기 묘사 중 하나는 이탈리아 움브리아주 토디에 있는 샌프란시스코 수녀원에 있는 프레스코화입니다.[54][55] 오래 전에 하얗게 칠해진 이 프레스코는 1976년에야 복원되었습니다. 화가는 자코포디 미노 델 펠리치시아오일 가능성이 높으며, 프레스코화의 연대는 1345년경입니다. 연옥은 속이 빈 가운데로 별도의 구멍으로 채워진 바위 언덕으로 보여집니다. 산 위에서 성 패트릭은 정화를 받는 영혼들의 고통을 덜어줄 수 있는 신앙인들의 기도를 소개합니다. 각각의 입구에서 죄인들은 악마와 불에 의해 고통을 받습니다. 탐욕, 시기, 게으름, 자부심, 분노, 정욕, 과식 등 7가지 죄악은 각각 자신의 연옥 영역과 자신의 적절한 고문이 있습니다.

단테는 이 16세기 그림에서 푸르지오(산으로 보이는)를 바라봅니다.

Le Goff는 그의 책의 마지막 장을 14세기 이탈리아 작가 Dante Alighieri의 시인 the Divine Comedy의 두 번째 칸티클인 Purgatorio에 바칩니다. 르 고프는 인터뷰에서 "단테의 푸르게토리오는 중세 시대에 일어난 푸르게토리오의 느린 발전의 숭고한 결론을 보여줍니다. 단테의 시의 힘은 대중의 상상력을 고정시키는 데 결정적인 기여를 했는데, 이 '제3의 자리'는 그의 탄생이 전반적으로 아주 최근에 있었던 것입니다."[56] 단테는 사탄의 몰락으로 인한 변위로 인해 다른 곳에서는 텅 빈 바다에 떠밀려 올라간 예루살렘의 반대쪽에 있는 섬이 연옥이라고 묘사합니다. 이로 인해 그는 지구의 중심점에 고정되었습니다. 원뿔 모양의 이 섬에는 영혼이 올라가면서 일곱 개의 치명적인 죄악이나 자본의 악습으로부터 정화되는 일곱 개의 테라스가 있습니다. 기지에 추가적인 박차를 가하면, 인생에서 그들이 나태하거나 늦게 회개하는 사람들에게 파문을 일으키기 때문에 상승을 시작하는 것이 늦어지는 사람들을 붙잡습니다. 정상에는 사악한 성향을 씻어내고 완벽하게 만든 영혼들이 천국으로 데려가는 에덴동산이 있습니다.

가톨릭 교회는 장소가 아닌 조건으로서 연옥이라는 개념을 가르침에 포함시켰습니다. 1999년 8월 4일 교황 요한 바오로 2세는 연옥에 대해 다음과 같이 말했습니다: "그 용어는 장소를 가리키는 것이 아니라 존재의 조건을 나타냅니다. 사후에 정화된 상태로 존재하는 사람들은 이미 '존재의 조건'으로서 불완전성의 잔재를 제거하는 그리스도의 사랑 속에 있습니다.[16]

불

불은 연옥의 대중적인 이미지에서 중요한 위치를 차지하고 있으며 신학자들의 추측의 대상이 되어 왔습니다. 가톨릭 백과사전의 연옥에 대한 기사는 트렌트 공의회의 "교화되지 않는 어렵고 미묘한 질문"에 대한 경고와 관련이 있습니다.[57]

불은 가톨릭 교회의 연옥에 대한 정의된 교리에 포함된 적이 없지만, 불에 대한 추측은 전통적입니다. "교회의 전통은 성경의 특정 본문을 참조하여 정화의 불을 말하고 있습니다."[58] 이와 관련하여, 가톨릭교회 교리서는 신약성경의 두 구절을 언급하고 있습니다. "누구의 일도 불태워지면, 그는 손해를 입을 것입니다. 비록 그 자신은 구원받을 것이지만, 그러나 "불을 통해서"[59]와 "불을 통해서만, 그것이 불을 통해서 시험되지만, 금보다는 더 귀중한, 시험된 당신의 믿음의 진실함이, 예수 그리스도의 계시로 찬양과 영광과 명예를 얻게 될 것입니다."[60] 가톨릭 신학자들은 또한 "내가 이 삼분의 일을 불 속에 집어넣고, 하나의 은을 정제하고, 금을 시험하는 것처럼 시험할 것입니다."와 같은 구절을 인용하기도 합니다. 그들은 내 이름을 부를 것이고, 나는 그들에게 대답할 것입니다. 내가 `그들은 나의 백성이다' 하고 말할 것입니다. 그들은 `주님은 나의 하나님입니다'[61] 하고 말할 것입니다. 이 구절은, 삼매의 유대 학파가 완전히 정의롭지도 않고 완전히 사악하지도 않은 사람들을 하나님의 심판에 적용한 것입니다.[62][63]

정화된 불의 이미지 사용은 코린토스 3장 10~15절을 참조할 때, 더 가벼운 죄악의 흙이 불에 타서 정화된 영혼이 구원되는 과정을 가리키는 것으로 보이는 오리겐까지 거슬러 올라갑니다.[57][64]

예수께서 가르쳐 주신 기초 위에, 금과 은과 귀금속뿐만 아니라, 만일 여러분이 금과 은을 많이 가지고 있다면, 그것도 은과 귀금속을 가지고 있다고 가정해 보십시오. 그런데 내가 말하기를, 여러분에게 은과 귀금속을 가지고 있을 뿐만 아니라, 나무와 건초와 그루터기도 있다고 가정해 보십시오. 그는 당신의 마지막 출발 후에 당신이 무엇이 되기를 바라나요? 하나님의 나라를 더럽힐 수 있도록, 그 뒤에 너희의 나무와 건초와 그루터기로 거룩한 땅으로 들어가려고 하십니까? 그러나 또다시 건초와 나무와 나무와 나무 그루터기 때문에 불 속에 남겨져서, 금과 은과 귀중한 돌 때문에 아무 것도 받지 않으려는 것입니까? 그것은 합리적이지 않습니다. 그럼? 그 다음에는 목재, 건초, 그루터기로 인해 먼저 불을 받게 됩니다. 인지할 수 있는 사람들에게 우리의 하나님은 실제로는 불을 태우는 것이라고 합니다."[65]

Origen은 또한 순금만 남기고 정련의 불이 악행의 선봉을 녹이고 있다고 말합니다.[66]

아우구스티누스는 일부 기독교 신자들을 위해 죽음 이후의 청교도 화재에 대한 아이디어를 잠정적으로 제시했습니다.

"69. 유익한 탐구의 문제든 아니든 간에, 이런 일이 이생 이후에 일어나야만 한다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그들이 죽은 물건을 사랑한 만큼, 그리고 그들에 대한 애착에 비례하여, 신도들 중 일부가 일종의 연옥 같은 불에 의해 구원될 것인지는 곧 발견되거나 숨겨져 있을 수 있습니다."[67]

그레고리오 대제는 또한 판결 이전에 필멸의 죄(철, 청동, 납)가 아닌 사소한 결점(나무, 건초, 그루터기)을 제거하기 위한 퓨가토리우스 이그니스(정화용 불)의 존재를 주장했습니다.[68] 그레고리오 교황은 대화록에서 그리스도의 말씀(마 12:32)을 인용하여 연옥을 정합니다.

그러나 우리는 심판이 있기 전에 어떤 작은 죄악에 대해서는 연막의 불이 있다는 것을 믿어야 합니다. 왜냐하면 우리의 구원자는 거룩한 귀신을 모독하는 말씀을 하시는 분이기 때문입니다. 이 세상에서도, 앞으로 이 세상에서도 용서받지 못할 것입니다. (마 12:32) 우리가 배우는 문장 중에서, 어떤 죄는 이 세상에서 용서받고, 어떤 죄는 다음에 용서받을 수 있습니다. 그 죄는 한 죄와 관련하여 부인되고, 다른 죄는 다른 죄와 접촉하는 것이 허락되는 것으로 이해되기 때문입니다.'[69]

니사의 그레고리우스는 여러 차례 죽은 뒤에 불에 의한 정화를 말했지만,[70] 그는 대체로 종말론을 염두에 두고 있습니다.[71]

중세 신학자들은 연옥과 불의 연관성을 받아들였습니다. 그래서 토마스 아퀴나스의 수마 신학자는 푸그라티움이 지옥에 가까이 위치해 있을 가능성이 있다고 여겼으며, 그래서 저주받은 사람들을 괴롭힌 불이 푸그라티움의 정의로운 영혼들을 깨끗하게 해주었다고 생각했습니다.[72]

연옥의 불로 추정되는 것에 대한 생각은 시대에 따라 변했습니다: 20세기 초에 가톨릭 백과사전은 대부분의 신학자들이 연옥의 불이 어떤 의미에서는 물질적인 불이라고 생각했지만, 일반적인 불과는 다른 성질을 가지고 있었습니다. 당시 신학자들의 대다수로 보였던 것에 대한 견해는 그 용어가 은유적으로 이해되어야 한다는 것이었습니다.[73][74]

묘사

동방 정교회

참고 항목: 동방 기독교와 정교회의 망자들을 위한 기도
테오토코스의 기숙사 (13세기의 아이콘)

동방정교회는 청교도라는 용어를 거부하면서도 사후와 최종 판결 이전의 중간 상태를 인정하고, 죽은 자를 위한 기도를 드립니다. 그리스 정교회 미국 대교구에 따르면:

좋든 나쁘든 영혼의 도덕적 진보는 육체와 영혼이 분리되는 바로 그 순간에 끝나게 되고, 그 순간 영원한 생명 속에서 영혼의 확실한 운명이 결정됩니다.회개의 방법도, 도피의 방법도, 윤회의 방법도, 외부로부터의 도움도 없습니다. 그것의 장소는 그것의 창조주와 심판에 의해 영원히 결정됩니다. 정교회는 모든 영혼이 완벽하고 하나님을 보기에 적합한 천국에 들어가기 위해 모든 더럽혀진 준비의 영혼이 정화되는 사후 중간 상태인 숙청(숙청의 장소)을 믿지 않습니다. 또한 정교회는 면죄부를 청교도적 처벌의 면제로 믿지 않습니다. 연옥과 면죄부 모두 상호 연관된 이론으로 성경이나 고대 교회에서 원하지 않고, 그것들이 시행되고 적용되었을 때 교회의 지배적인 진리를 희생시키면서 악행을 가져왔습니다. 자비로운 사랑으로 전능하신 하나님께서 죄인의 무서운 상황을 변화시켜 주신다면 그리스도 교회는 알 수 없습니다. 교회는 그런 이론 없이 천오백 년을 살았습니다.[75]

동방 정교회의 가르침은 모든 사람들이 죽은 직후에 개별적인 판단을 받지만, 정의로운 자나 사악한 자는 마지막 날 이전에 최종적인 행복 상태나 처벌 상태에 도달하지 못한다는 것입니다.[76] "천사들이 직접 하늘로 짊어진" 테오토코스(복받은 성모 마리아)와 같은 의로운 영혼들을 제외하고 말입니다.[77]

동방정교회는 일부 정교회들이 연옥이라고 부르는, 영혼이 완전하게 완성되고, 처벌이 아닌 성장의 과정인 완전한 신성화에 이르게 되는 이 중간 사후 상태를 믿는 것이 필요하다고 생각합니다.[78] 동방 정교회 신학은 일반적으로 죽음의 상황을 고통이나 화재와 관련된 것으로 설명하지는 않지만, 그럼에도 불구하고 "무서운 상태"라고 설명합니다.[79] 의로운 죽은 자들의 영혼은 빛과 안식에 있고 영원한 행복을 예감하고 있지만, 악인들의 영혼은 이와 반대의 상태에 있습니다. 후자의 사람들 중에서, 믿음을 가지고 떠났지만, "회개할 만한 열매를 맺을 시간이 없이… 그들을 대신하여 기도함으로써, 복된 부활을 이룰 수 있도록 도움을 받을 수 있습니다. 특히 그리스도의 몸과 피의 무혈 제사를 폐지하고, 그들의 기억을 위해 믿음으로 행한 자비의 일들과 연합하여 바치는 것입니다.'[80]

영혼이 이러한 경험을 겪는 상태를 흔히 "하데스"라고 부릅니다.[81]

1642년 루마니아 자시 공의회가 채택한 멜레티우스 시리고스의 그리스어 번역본인 피터 모길라 정교회 고백서(1596–1646)는 "많은 이들이 지옥의 감옥에서 풀려났다"고 공언하고 있습니다. 살아있는 사람들의 선행과 그들을 위한 교회의 기도를 통해, 무엇보다도 살아있는 사람과 죽은 사람 모두를 위해 특정한 날에 바치는 피묻지 않은 희생을 통해"(질문 64) 그리고 "순수한 불을 어떻게 생각해야 합니까?"라는 제목 아래, "교회는 그들을 위해 피묻지 않은 희생과 기도를 올바르게 수행합니다. 그러나 그들은 어떤 고통을 받음으로 스스로를 씻지 않습니다. 교회는 참회를 하지 않고 개울, 샘, 늪에서 벌을 받는 죽은 사람들의 영혼과 관련된 일부 사람들의 공상적인 이야기와 관련이 있다고 결코 주장하지 않았습니다."(질문 66).[82]

1672년 예루살렘 동방 정교회 시노드는 다음과 같이 선언했습니다.

"잠든 사람들의 영혼은 각자가 초래한 것에 따라 쉬거나 고통 속에 있습니다."(죽은 사람들이 다시 살아난 후에야 비로소 완성될 기쁨이나 비난) 그러나 일부 사람들의 영혼은 "하데스로 떠나 그곳에서 그들이 저지른 죄 때문에 벌을 견뎌냅니다." 그러나 그들은 그곳에서 그들이 앞으로 풀려날 것을 알고, 최고의 선함으로, 제사장들의 기도와, 각자의 친척들이 그들의 떠나신 그들을 위해 행하는 선한 일들, 특히 피가 나지 않는 희생이 가장 큰 이익을 가져다 준다는 것을 알고, 특히 잠이 든 그의 친척들을 위해, 가톨릭교회와 사도교회가 모든 사람들에게 매일 제공하는 것을 제공합니다. 물론 출시 시점을 알 수 없는 것으로 알고 있습니다. 우리는 그들의 참혹한 상태로부터, 그리고 그들의 공통된 부활과 심판이 있기 전에, 그러나 우리가 알지 못할 때, 그러한 것들에 대한 성과가 있다는 것을 알고 믿고 있습니다."[79]

몇몇 정교회 신자들은 죽은 사람들의 영혼을 위한 공중요금소의 가르침을 믿습니다. 다른 정교회에서는 거부하지만 교회의 찬송가에 등장하는 이 이론에 따르면 "사람이 죽으면 영혼이 육체를 떠나 천사들에 의해 신에게 호위됩니다.[83] 이 여행 동안 영혼은 악마의 지배를 받는 공중 영역을 통과합니다. 영혼은 '톨하우스'라고 불리는 다양한 지점에서 이 악마들을 만나게 되고, 그곳에서 악마들은 그것을 죄악으로 고발하려고 시도하고, 가능하면 영혼을 지옥으로 끌고 갑니다."[84]

동방교회의 일부 초기 교리 신학자들은 모든 창조물이 정화적 개혁을 거쳐 원래의 완벽한 상태로 회복될 것이라는 믿음인 "아포카타시스(apocatasis)"를 가르치고 믿었습니다. 알렉산드리아의 클레멘스는 이 견해를 가르친 초기 교회 신학자 중 한 명입니다.

개신교

일반적으로 개신교에서는 가톨릭의 연옥주의를 거부하지만, 중간국가의 존재를 가르치는 사람도 있습니다. 개신교의 일반적인 견해는 개신교가 2 맥케이브와 같은 신통전서를 제외한 성경에는 연옥에 대한 명백하고 명백한 논의가 포함되어 있지 않기 때문에 비성경적인 믿음으로 거부되어야 한다는 것입니다.[85]

어떤 개신교인들은 사람이 육체의 부활 이후에야 자신의 행복이나 고통의 충만함에 들어가고, 그 중간 상태에 있는 영혼은 그것을 위한 운명을 의식하고 인식한다고 주장합니다.[86] 다른 사람들은 죽음과 부활 사이의 중간 상태에 있는 영혼은 의식이 없는 상태, 즉 영혼의 수면 상태라고 생각합니다.[87]

토마스 탈보트의 "불가피한 신의[88] 사랑"에서 청교도 정화의 현실이 구상되어 있습니다. 서로 다른 관점들은 서로 다른 신학자들에 의해 "지옥의 네 가지 관점"의 두 가지 다른 판본으로 표현됩니다.[89]

성공회

성공회 신자들은 다른 개혁교회들과 마찬가지로 역사적으로 구원받은 이들이 사후에 미화의 과정을 겪는다고 가르칩니다.[90] 이 과정은 Jerry L. Walls와 James B에 의해 비교되었습니다. 연옥의 핵심 교리에서 정화 과정을 가진 굴드(Gould) (Reformed, 아래 참조).

연옥은 16세기 성공회의 "기초적 특징"인 종교 39조와 공동 기도서에 의해 다루어진 것입니다.[91]

제XX조39조 중 2번째 조항은 "연옥에 관한 로마교리는 사랑스러운 것이고, 허무하게 발명되었으며, 성경의 보증이 없는 것에 근거하며, 오히려 하나님의 말씀을 혐오합니다."라고 말합니다.[92] 고인을 위한 기도는 연옥교리를 제시했기 때문에 1552년 공동기도서에서 삭제되었습니다.

19세기 영국-카톨릭 부흥은 죽은 사람들을 위한 기도를 복원하는 데까지 이어졌습니다.[93] John Henry Newman은 1841년 §6의 트랙 XC에서 XXII조에 대해 논의했습니다. 그는 제XX조가 면죄부와 결합된 연옥주의라는 사실을 강조했습니다.II는 "하나님의 말씀을 혐오한다"고 비난합니다. 그 글은 연옥의 모든 교리를 비난하지 않았고 죽은 자들을 위한 기도를 비난하지 않았습니다.[94]

로마 가톨릭 신자가 되기 직전,[95] 존 헨리 뉴먼은 교리의 본질은 고대 전통에서 찾을 수 있으며, 그러한 믿음의 핵심적인 일관성은 기독교가 "원래 하늘에서 우리에게 주어진" 증거라고 주장했습니다.[96]

2000년을 기준으로 성공회의 연옥교리는 다음과 같이 정리되었습니다.

많은 성공회 신자들이 사후 성장과 발달의 지속적인 과정을 믿고 있지만, 연옥은 사후의 삶에 관한 영국 성공회의 설명이나 추측에서는 거의 언급되지 않습니다.[97]

존 헨리 호바트 성공회 주교(1775–1830)는 "죽은 자들의 자리인 하데스는 문이 있는 넓은 그릇으로, 죽은 자들이 들어가는 통로로 표현됩니다"라고 썼습니다.[98] 1855년 성공회 교리교수는 하데스에 대해 "혼이 무의식 속에서 잠을 자는 것이 아니라 육체로 재결합하여 최후의 보상을 받을 때까지 행복이나 불행 속에 존재하는 죽음과 부활 사이의 중간 상태"라고 설명했습니다.[99] 이 중간 상태는 파라다이스와 게헤나를 모두 포함하지만 "이 둘 사이에는 지나칠 수 없는 격차가 있습니다."[21] 영혼은 최종 판결 전까지 하데스에 남아 있으며 "기독교인들도 최종 판결 전 중간 상태에서 사후 거룩함이 개선될 수 있습니다."[100]

레오넬 L. 미첼(1930-2012)은 죽은 자들을 위한 기도에 대해 다음과 같은 근거를 제시합니다.

사랑과 지식과 봉사에 있어서 정확한 실질적인 성장 없이 하나님의 가까이에서 삶에 들어갈 준비가 되어 있는 사람은 아무도 없습니다. 그리고 기도는 우리가 그 상태에 들어가기 위해 필요한 것을 하나님이 제공해 주실 것임을 인식합니다. 이 성장은 아마도 죽음과 부활 사이에 있을 것입니다."[101]

성공회 신학자 C. S. 루이스(C. S. Lewis, 1898~1963), 성공회 성찬에서 연옥교리의 역사를 되새기며, "로마의 교리가 상업적 추문이 되었을 뿐만 아니라, 악마들에 의해 영혼들이 고통받는 모습을 볼 때, 그 존재가 "고통 그 자체보다 우리에게 더 끔찍하고 비통한" 상황이 되었기 때문에, '연옥에 관한 로마의 교리'에 의심을 품을 만한 충분한 이유가 있었다고 말했습니다." 고행을 당한 영혼이 고통 때문에 "하나님을 기억해야 할 것"을 기억할 수 없는 곳에 말입니다. 루이스는 대신 존 헨리 뉴먼의 "제론티우스의 꿈"에서 제시된 연옥을 믿었습니다. 루이스는 이 시를 통해 "종교는 연옥을 되찾았다"고 썼는데, 이는 일반적으로 고통을 수반하는 정화 과정입니다.[102] Lewis의 우화 The Great Decision (1945)은 영혼들이 천국의 낮은 지역을 방문하여 구원을 받을지 말지 선택할 수 있는 기회인 "레프리기다리움"이라는 관련 아이디어에서 연옥의 한 버전을 고려했습니다.

루터교

개신교 개혁가 마틴 루터는 다음과 같이 말한 것으로 기록된 적이 있습니다.[103]

연옥에 관해서는, 성경의 어느 곳에서도 그것에 대해 언급하지 않습니다. 우리는 결코 그것을 허용해서는 안 됩니다. 왜냐하면 그것은 우리의 복되고 달콤한 구원자 그리스도 예수님의 은혜와 이익과 장점을 어둡게 하고 과소평가하기 때문입니다. 연옥의 경계는 이 세상 너머로 확장되지 않습니다. 이 삶에서 올곧고 선하며 경건한 기독교인들은 잘 닦여지고 숙청되기 때문입니다.

루터는 1537년 스몰칼드 기사에서 다음과 같이 말했습니다.[104]

그러므로 연옥, 그리고 그와 관련된 모든 엄숙함, 의식, 상업은 악마의 망령에 불과하다고 여겨집니다. 왜냐하면 그것은 인간의 작품이 아닌 오직 그리스도만이 영혼을 [자유롭게] 돕는다는 내용을 가르치는 주요 기사와 상충되기 때문입니다. 죽은 사람들과 관련하여 우리에게 명령을 받거나 금지된 것이 없다는 사실은 말할 것도 없습니다.

루터는 죽은 자들을 위해 기도하는 관련 관행에 대해 다음과 같이 말했습니다.[105]

죽은 사람에 대해서는, 성경이 그 주제에 대해 아무런 정보도 주지 않기 때문에, 저는 이런 식 또는 비슷한 방식으로 자유로운 헌신으로 기도하는 것을 죄가 아니라고 생각합니다. "하나님께, 이 영혼이 자비를 베풀 수 있는 상태에 있다면, 은혜를 베풀어 주십시오." 그리고 이 일이 한두 번 행해졌을 때는 그 정도로 하십시오. (그리스도의 만찬에 관한 고백, 권XXVII, 369)[105]

루터교 교리의 핵심은 콩코드에서 다음과 같이 말하고 있습니다. "우리는 고대인들이 우리가 금지하지 않는 죽은 자들을 위한 기도를 말하는 것을 알고 있습니다. 그러나 우리는 죽은 자들을 대신하여 주님의 만찬의 운영자를 적용하는 것을 인정하지 않습니다." [살라미스의 에피파니우스]는 [세바스테의 아이리우스]가 죽은 자들을 위한 기도는 소용이 없다고 증언합니다. 이것으로 그는 흠을 잡습니다. 우리는 아리에우스를 지지하지 않지만, 여러분은 예언자들과 사도들과 성스러운 아버지들과 명백하게 충돌하는 이단, 즉 미사가 오페라토를 정당화하고, 그것이 적용되는 부당한 사람들에게도 그것이 죄의 경감과 처벌을 받을 가치가 있다는 것을 옹호하기 때문에, 그들이 장애물을 제시하지 않으면 우리는 여러분과 논쟁합니다." (필립 멜랑숑, 아우크스부르크 고해성사의 사과).[106] 고등 교회 루터교는 앵글로-가톨릭과 마찬가지로 어떤 형태의 연옥을 받아들일 가능성이 더 높습니다.[citation needed] 루터교의 개혁가 미카엘 아그리콜라는 여전히 연옥의 기본적인 믿음을 믿었습니다.[107] 이와 같은 연옥은 아우크스부르크 고해성사에서 전혀 언급되지 않고 있는데, 아우크스부르크 고해성사에서는 "우리 교회는 가톨릭 교회의 어떤 조항에도 반대하지 않고, 새로운 일부 남용만 생략한다"[108]고 주장하고 있습니다.

방법론

상세정보 : 최종판결

감리교 교회들은 종교 조항의 연옥에 관한 XIV조와 함께 "연옥에 관한 로마교리는 호의적인 것이고, 허무하게 발명되었으며, 성경의 영장이 없는 것에 근거하지만, 하나님의 말씀을 혐오한다"[109]고 주장합니다. 그런데 감리교에서는 '죽음과 일반 부활 사이의 중간적인 영혼의 상태'라는 하데스의 믿음이 있는데, 이 믿음은 (의인을 위한) 낙원과 (악인을 위한) 게헤나 (악인을 위한)로 구분됩니다.[110][111] 일반적인 판단이 끝나면 하데스는 폐지될 것입니다.[111] 방법론의 창시자인 존 웨슬리는 "지옥(지옥의 수용소)과 하데스(모든 분리된 영혼의 수용소), 그리고 또한 천국(천국의 방)과 천국 그 자체를 구별했습니다."[112][113] 죽은 자들은 "우리 모두가 부활하여 우리의 심판자로서 그리스도 앞에 서게 될 심판의 날까지" 하데스에 남아 있을 것입니다. 심판이 끝나면 의인은 천국에 있는 그들의 영원한 보상으로 갈 것이고 저주받은 자는 지옥으로 떠날 것입니다(마태 25 참조)."[114]

리폼드

본문 : 미화 § 개혁교회

사후 개혁신학은 하나님이 미화를 통해 "그의 백성들을 그들의 모든 고통과 죽음으로부터 인도할 뿐만 아니라 그들의 모든 죄로부터도 인도한다"고 가르치고 있습니다.[24] 개혁된 그리스도인들은 미화를 할 때, 죽은 사람들이 "그리스도의 영광스러운 몸처럼 길러지고 만들어진다"고 믿습니다.[24] 신학자 존 F. 맥아더는 "경전에서 연옥의 개념을 암시하는 것도 없고, 우리의 미화가 어떤 식으로든 고통스러울 것이라는 것을 나타내는 것도 없다"[115]고 썼습니다.

월즈의 주장

Jerry L. Walls와 James B. 굴드는 미화 과정을 연옥의[116] 핵심 또는 신성화 관점에 비유했습니다. "은혜는 용서 그 이상이며, 또한 변형과 신성화이며, 마지막으로 미화입니다. 우리의 죄악한 처분을 숙청하고 하늘을 향해 만반의 준비를 갖추기 위해서는 용서와 정당성 이상의 것이 필요합니다. 연옥은 우리가 그 일을 완수하는 데 필요한 한 우리가 필요로 하는 신성한 은총의 지속에 불과합니다."[117]

개신교 종교 철학자 제리 L[118]. 월스는 연옥의 존재에 대한 주장으로 다음과 같이 썼습니다. 총체적 변혁의 논리(2012). 그는 "연옥의 성경적 힌트"(말 3:2; 2맥 12:41–43; 마 12:32; 1코르 3:12)를 나열하며,[119] 그 시작을 그가 "연옥의 아버지와 어머니"라고 부르는 초기 기독교 작가들에게서 찾고 있습니다.[120] 르 고프의 말을 인용하여, 그는 12세기를 "수세기 동안 흘러온 특정한 생각의 흐름의 자연적인 발전"[121]으로 발생하는 "연옥의 탄생"으로 보고, 13세기를 "공격적인 대중적인 쓰레기를 제거"하는 합리화로 보고 있습니다. 1274년 평의회에 의해 교회의 교리로 정의되기에 이르렀습니다.[122]

월스는 연옥에 대한 그의 믿음을 주로 성경, 교회의 어머니와 아버지, 또는 가톨릭 교회의 마지스테리움(교리적 권위)에 근거하지 않습니다. 오히려 그의 기본적인 주장은, 그가 자주 사용하는 문구에서 "말이 된다"는 것입니다.[123] 월스에게 연옥은 그의 책 제목과 같은 논리를 가지고 있습니다. 그는 연옥의 "만족과 신성화 모델의 대조"를 문서화합니다. 만족 모델에서 '연옥의 형벌'은 하나님의 정의를 만족시키는 것입니다. 성화 모델에서 월은 "연옥제는 정신적 건강을 되찾고 도덕적인 상태로 돌아가기 위한 섭생으로 묘사될 수 있습니다."[124]라고 썼습니다.

가톨릭 신학에서 월스는 연옥교리가 "만족과 신성화의 극" 사이에서 때때로 "중간 어딘가에서 두 요소를 결합"한다고 주장합니다. 그는 신성화 모델이 "신도들이 그들의 신학에 아무런 모순 없이 긍정할 수 있다"고 믿고 있으며, 그들은 죽음의 순간에 즉각적인 정화보다 "죄의 잔해가 어떻게 숙청되는지에 대해 더 잘 이해할 수 있다"는 것을 발견할 수도 있다고 믿습니다.[125]

후기성도운동

주요 기사: 영적 세계(후기 성자), 구원의 계획(후기 성자), 모르몬 우주론

예수 그리스도 후기성도 교회는 그들의 죽음과 육체의 부활 사이의 중간적인 영혼의 장소에 대해 가르칩니다. '영혼의 세계'라고 불리는 이곳은 의인을 위한 '낙원'과 하나님을 모르는 사람을 위한 '감옥'이 있습니다. 천국에 있는 영혼들은 감옥에 있는 영혼들에게 선교사 역할을 하며, 그들은 여전히 구원을 받아들일 수 있습니다. 이런 의미에서 정신교도소는 연옥의 일종으로 개념화될 수 있습니다. 선교사들로부터 메시지를 듣는 것 외에도, 감옥에 있는 신령들은 또한 지구의 사원에서 살아있는 교회 신도들이 행하는 사후 세례와 다른 사후 조례들을 받아들일 수 있습니다. 이를 흔히 '죽은 자를 위한 침례', '사원 작품'이라고 합니다.[126] 교인들은 그리스도가 십자가에 못 박혀 죽은 뒤 사흘 동안 천국에서 영혼들을 조직해 감옥에서 영혼들에게 설교하도록 위임했다고 믿고 있습니다.[127]

유대교

유대교에서 ēʾ-흐 ī놈은 대부분의 죄인들이 출소하기 1년 전까지 지내는 정화의 장소입니다.

청교도의 관점은 샴마이트의 가르침에서 찾을 수 있습니다. `마지막 심판일에는 세 부류의 영혼이 있어야 합니다. 의로운 자는 한 번에 영원한 생명을 위해 기록되고, 악한 자는 게헤나를 위하여; 그러나 미덕과 죄악이 서로 균형을 이루는 사람들은 게헤나로 내려가 정화될 때까지 위아래로 떠다닐 것입니다. 그들을 위하여 다음과 같이 말합니다. '제가 세 번째 부분을 불 속으로 끌어들여 은을 정제할 때에 그것을 정제하고, 그것을 금으로 시험할 것입니다.' [제크] 13세의 9.]; 또한 '그[주님]께서 설로 내려오시고 다시 일으켜 세우신다'(I Sam. ii. 6). 힐렐 사람들은 연옥이 없었던 것 같습니다. 왜냐하면 그들은 "'자비가 풍부한' 사람은 자비를 향한 균형을 기울이며, 결과적으로 중간자들은 게헤나로 내려가지 않습니다"(토세프, 산. 13세의 3; R. H. 16b; Bacher, "Ag. Tan" i. 18). 여전히 그들은 중간 상태에 대해서도 말합니다.

Purgatory의 존속기간에 관하여 R의 인정의견. 아키바는 12개월입니다; R에 따르면. 요하난 b. 누리야, 딱 49일. 두 의견 모두 이사에 근거하고 있습니다. 23-24: "새달에서 새달로, 안식일에서 새달로, 모든 살이 내 앞에 와서 예배를 드리며, 그들은 나가서 나를 범한 사람들의 시체를 볼 것입니다. 그들의 벌레는 죽지 않기 때문입니다. "그들의 불은 꺼지지 않습니다." 전자는 "한 달에서 다른 달로"라는 단어를 해석하여 일년의 모든 달을 의미하고, 후자는 "한 안식일에서 다른 안식일로"라는 단어를 레프 23세에 따라 해석합니다. 15-16, 7주를 의미합니다. 열두 달 동안 바라이타(토세프, 산)를 선언합니다. 13세의 4–5; R. H. 16b), 악인들의 영혼이 심판되고, 이 열두 달이 지나면 그것들은 소비되고 의인들의 발 아래서 재가 됩니다(말 iii. 21 [A. V. iv. 3]에 따르면), 반면에, 위대한 유혹자와 신성모독자들은 게헤나에서 끊임없이 영원한 고문을 받아야 합니다(이사 lxvi. 24에 따르면).

그러나 어떤 이들은 아브라함이 언약의 아브라함식 표식을 가지고 있기 때문에 이를 중재하는 이스라엘 백성들 중의 죄인들도 중간 연옥 상태를 통과해야 할 때에도 게헤나의 불에 피해를 입지 않는다고 말합니다(예르 19b; ḥ그 27a).

마이모니데스는 그의 13가지 신앙 원칙에서 랍비 문학에서 형벌의 장소로서 게헤나의 묘사는 미숙하다고 여겨져 왔던 인류의 토라 계명의 존중을 장려하기 위한 교육학적 동기의 발명이라고 선언합니다.[129] 게헤나로 보내지는 대신 악인들의 영혼은 실제로 전멸할 것입니다.[130]

이슬람교

참고 항목: 아라프 (이슬람)

자한남(Jahannam)은 지옥 전체와 최상층을 가리키며,[131] 알 아라프(Al-A'raf)는 연옥 또는 림보와 유사합니다. 자한남은 무슬림 죄인들을 위한 일시적인 장소로 개념화되어 왔습니다. 마지막 회교도 죄인이 회개한 나머지 지옥과 달리 자한남은 더 이상 존재하지 않을 것입니다.[133]

어떤 학자들은 신의 자비(r-ra ḥmarnir-ra ḥī미)를 언급하며 지옥은 결국 끝날 것이라고 주장했습니다. 이 교리를 fana' al-nar('불의 혐오')라고 합니다. 그러나 이 교리는 이슬람교에서 보편적으로 받아들여지는 것은 아니며, 대다수의 사람들은 이를 거부합니다.[134]

힌두교

힌두교에서 지옥은 일반적으로 종교의 중심적인 특징으로 여겨지지 않지만, 그것은 존재합니다. 힌두교도들에게 지옥은 나라카의 영역과 관련이 있습니다. 나라카는 사후 영혼의 영속적인 장소가 아니라 '도덕적 불순한 행위에 대한 처벌'과 관련된 영역입니다. 예를 들어, 전통적인 기독교의 지옥보다는 감옥과 같은 기능을 합니다.[135]

힌두교에는 나라카에 대한 몇 가지 다른 견해가 있습니다. 이들 중 하나는 대승에서 논의된 바에 따르면, 이 천상의 영역은 힌두교에서 목 ṣ라로 알려진 환생의 순환으로부터 정신적 해방이라는 궁극적인 구원의 형태와 구별되지만, 나라카의 형벌로부터 곧바로 천국(스바르가)으로 이어진다고 합니다. 또 다른 견해는 나라카 이후에는 동물로 거듭나며 다시 태어나는 순환을 계속한다는 것입니다.[135]

조로아스터교

조로아스터교의 종말론에 따르면, 악인들은 녹은 금속 속에서 정화될 것입니다.[136]

만대주의

만대 우주론에서 영혼은 죽은 후에 여러 마 ṭ르타(즉, 연옥, 감시소 또는 유료 방송국)를 거쳐 마침내 빛의 세계("천국")에 도달해야 합니다.

만대인들은 그들이 우르라고도 부르는 [138]리바이어던 안에서 영혼의 정화를 믿습니다.[139]

참고 항목

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