프로 멀티스

Pro multis

프로 multis는 "많은 사람들을 위한" 또는 "많은 사람들을 위한"을 의미하는 라틴어 구절이다. 명확한 기사가 없는 라틴어는 이 두 가지 의미를 구분하지 않는다.

이 구절은 로마 제례 미사에서 포도주를 성결할 때 그리스도의 피와 관련하여 사용된 "qui pro vobis et pro multis effuntur in remissionem peccaterum"의 긴 구절의 일부다.

확실히 승인된 영어 번역에서 이 긴 구절은 "당신과 많은 사람들에게 죄의 용서를 위해 쏟아질 것"[1][2]으로 나타난다.

"당신을 위해 준비했다"는 문구는 루크 22:20에서만 유래되었다. "많은 것을 위해 포장된"은 마태복음 26:28과 마크 14:24에서 나온 것이다. "죄의 용서를 위하여"는 마태복음 26:28에서만 나온 것이다. 고린도 11:25, 예수가 마지막 만찬에서 컵을 놓고 한 말을 가장 먼저 설명한 것은 술의 거룩함과 관련하여 이 구절들 중 어느 것도 언급하지 않는다.

이러한 설명의 다양성은 작가들이 예수가 사용했던 정확한 말을 아람어로, 아마도 아람어로 말할 의도가 없었다는 것을 나타낸다. 미사에서 포도주를 거룩하게 하는 데 필수적이라고 여겨지는 단어의 뜻은 '이것이 나의 피다'(로마제례, 비잔틴제례 등)에 따라 달라지는 성찬의 형식에는 다른 말들도 들어 있지만, '이것이 나의 피다'뿐이다.[3]

성경학자 알베르 반호예는 그리스어로 번역된 히브리어 רביםם(rabbim)는 "이것이 총성을 가리키는 것인지에 대해 아무런 명세도 없이 '대수'를 의미하고 있다"[4]고 말했다.

"모든 것을 위한" 번역

로마 미살 초기의 몇몇 자국어 번역에서는 "많은 사람들을 위해"가 아닌 "모든 것을 위해"를 성체 기도문에 프로 멀티라는 문구를 표현했다. 그래서 이탈리아어는 "per tutti", 스페인어 "por dos los hombres", 포르투갈어 "por todos os homens", 독일어 "für alle"을 가졌다. 그러나 폴란드어와 같은 언어는 문자 그대로 번역되었고, 네덜란드어는 "voor de velen"(많은 사람들을 위한)과 프랑스어 "pour la multiple"을 가지고 있었다.

'다수'(라틴어 멀티, 그리스어 πλοοίί)는 'few'(라틴어 파우치, 그리스어 λγοιιι)에 반대하며, 'all'(라틴어 옴, 그리스어 πάτεςςς)에 반대한다. 큰 그룹에서는 모든 구성원이 많고, 작은 그룹에서는 모두 소수다. 사람들은 그들이 그룹의 전체성을 형성하든 아니면 그룹의 일부분만을 형성하든 많은 사람이 될 수 있다. S.J.의 막스 제릭 신부의 기사는 한 집단의 전체성을 "다수"[5]라고 부르는 텍스트의 예를 제시한다.

2006년 교황청은 2002년에 출판된 로마 미살 개정판의 자국어 번역본에서 프로 멀티는 문자 그대로 "많은 이들을 위한" 번역본으로 번역하도록 지시하였다. In a circular of 17 October of that year, the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments pointed out that "for all" is not a literal translation of "pro multis", nor of the words "περὶ πολλῶν" in Matthew 26:28 or "ὑπὲρ πολλῶν" in Mark 14:24. "For all", it said, is not so much a translation as "an explanation of the sort t모자는 카테치스에 적절히 속한다"고 말했다. 이에 따라, 그것은 성공회 총회가 지시 리투르기암 정통성에 맞추어 프로 멀티라는 단어를 "더 충실하게" 번역하도록 노력하도록 지시했다.[6]

2002년판 로마 미살의 공식 영문 번역본이 발행되었지만, 몇 개의 다른 언어에 대한 작업은 계속되고 있다. 그 새로운 스페인 버전이 이미,"으로 가 muchos"( 많은 사람들에게)이전"으로 가 todos는 로스 hombres"(모든 사람들을)[7]교체하는 것과, 성령 강림절 2009년 변경 헝가리에서"mindenkiért"(모두에게)"sokakért"( 많은 사람들에게)에서 이루어졌다;일부에서[8]지만 주저 프로를 대표하기 위해"모두에게"의 사용을 포기할 수 있도록 승인되었다. 다량s는 독일어와 이탈리아어와의 관계에서 지연을 초래했다.

일부 독일어를 사용하는 성공회 회의의 반발에 비추어, 교황 베네딕토 16세는 2012년 4월 14일 독일 회의에 친서를 썼는데, 이 친서는 그 변화를 수용한 것이었다. 그 속에서 그는 문자 그대로의 번역을 사용하는 것의 중요성을 강조했다.[9][10]

이탈리아 주교회의도 프로 멀티를 문자 그대로 '퍼 몰티(per molti)'로 번역하는 것과 '퍼 투티(per tutti)'를 유지하는 것에 반대표를 던졌다.[11] 2012년, 비블릭리스트 프란체스코 피에리는 라틴어 원문에 충실하기 위한 방법으로 (다수를 위한) '속'이라는 문구를 사용할 것을 제안했다.[12]

1973년 영어 번역

리투르기에 있는 국제 영어 위원회는 처음 미사훈장을 번역하면서 "Qui pro vobis et pro multis efferetur in remissionem peccaterum"이라는 문구를 "너와 모든 사람을 위해, 죄를 용서할 것"이라는 문구로 표현했다. ("men"이라는 단어는 나중에 그것이 받아들여질 수 있다는 불평 때문에 생략되었다.수컷만을 지칭하는 우드) 이 판은 1973년 영어권 국가들의 성공회에 의해 승인되었고 교황청에 의해 확정되었다. 이제 좀 더 정확한 번역으로 대체되었다.

1973년 번역본은 실토한 비문학 번역본으로, 그리스도와 그의 교회와의 관계와 관계없이 모두 사실상 구원받았다는 의미로 받아들여질 수 있다는 이유로 반론이 제기되었다. 일부에서는 '전면적인' 번역의 사용이 성체를 무효로 만들었다는 주장까지 나왔다.[13]

서론에서 언급했듯이, 성경학자 알버트 반호예는 "폴론"은 "all"이라는 의미를 배제하지 않으며, 결과적으로 영어 단어 "multy"는 "all"을 배제하기 때문에 정확한 번역이 아니라고 말했다.

1973년 번역을 변호하면서, 오늘날 문자 그대로 번역된 "많은 이들에게"는 "전부가 아니다"라는 뜻으로 받아들여질 수 있다고 말했는데, 이는 그리스도가 모두 그리스도의 피를 흘림으로써 얻은 속죄의 효용을 선택하지는 않았지만, 2명의 고린도인 5:14–15의 선언과 모순된다.[14]

"다수를 위한" 번역

네덜란드 주교들은 프로 멀티스를 "voor de velen" (많은 사람들을 위해)로 번역하는 것을 선택했다.[15] 독일 주교회의도 처음에는 프로 멀티를 "für die Vielen"(다수를 위한)으로 번역하기로 결정했는데, 이는 "모든 것을 위해"라는 뜻으로 설명되기로 했으나, 이탈리아에서 시작되어 다른 나라로 확산된 운동의 영향으로 1968년에 "für alleg"을 대신하여 채택하기로 결정했다(모두를 위한).[16] 프랑스 총회는 (대중을 위한) '퍼 라 군중'을 사용했지만, 이탈리아 주교 총회는 이탈리아어로 된 미사에 사용하기 위해 이 표현을 거부했다.[11]

"모든 것을 위해" 또는 "다수를 위해"가 아니라 "다수를 위해"가 이제 영어로 공식 번역이 되었다. 교황 베네딕토 16세도 "마태복음도 마태복음도 확실한 글을 쓰지 않아 '다수를 위한' 것이 아니라 '다수를 위한' 것"[9]이라고 지적하는 등 독일어 번역에 대해서도 같은 주장을 펴고 있다.

실제로 라틴어 리트리아어 pro multis는 마태복음 26:28에서 따온 것으로, 그리스어 원문에는 비잔틴 그리스어 리투르기에서 사용되는 형태인 πὶὶ ( ( ( ((페리 폴론)이, 마르크 14:24에서는 그리스어 원문에서는 ὑὲὲρρλλ ( ( ((하이퍼폴론)이 나온다. 라틴어와 달리 그리스어는 명확한 글을 가지고 있는데, 어느 구절에도 나타나지 않는다. '다수를 위하여'가 아닌 '다수를 위하여'는 또한 성경의 모든 영어 번역이 이러한 구절을 번역하는 방법이다. Manfred Hauke의 관점에서, "많은 사람들을 위한" 소송에서 사용하는 것은 "허름한 타협"[17]일 것이다.

히브리어 רבים(rabbim)은 그리스어로 πολλῶν(폴론)으로 번역되어 "이것이 총성을 가리키는 것인지에 대해서는 아무런 명세도 없이 '큰 수'를 의미한다"[4][18]고 표현했다. 이것 또한 רבים(rabbim)이라는 글이 없고, הרבי ((harabbim)이 아니다.

그리스도의 피는 누구에게 흘렸는가?

1653년 5월 31일 교황 인노첸시오 9세의 사도헌법에 따르면 그리스도는 예외 없이 모든 인간을 위해 피를 흘렸다고 말하는 것이 정통 가톨릭 교리라고 선언했다.[19] 실제로 로마누스자리 폰티피컬에서 발견된 파텐의 전통적인 축복에는 '예수 그리스도, 우리의 구원을 위해 누가, 그리고 모든 사람 가운데 (프로 옴니엄크 경례) 십자가의 교수대에 자신을 더럽히는 것을 선택했다'[20]는 문구가 포함되어 있다.

모든 것이 반드시 그리스도의 피를 흘림으로써 얻어지는 구원을 이용할 수는 없다는 것이 정통 카톨릭의 가르침이기도 하다. 그리스도의 복권적인 고난이 모든 사람에게 구원을 가능하게 하는 반면, 모든 사람이 실제로 구원을 받는 것은 아니다. 이것은 논쟁의 여지가 없는 상태로 남아있었기 때문에 결코 권위적으로 정의되지 않았던 것 같다.

트렌트 공의회의 카테치즘으로도 알려진 로마 카테치즘은 다음과 같이 말했다: "우리가 그 가치를 본다면, 우리는 구원자가 모든 사람의 구원을 위해 피를 흘렸다는 것을 고백해야 한다. 하지만 우리가 그것으로부터 인류가 받은 열매를 본다면, 우리는 그것이 전부가 아니라 많은 인류에게 관련된 것임을 쉽게 발견할 것이다."[21]

포도주를 거룩하게 한다는 말로 "많은 이들을 위하여"라는 말을 해석하는 것은 그리스도의 피를 흘리는 것 자체가 (그 가치를) 보상할 수 없는 자들이 있음을 나타내는 것으로 해석하는 것이 이단적인 것일 것이다. 그래서 로마 카테치즘은 성결 형식의 맥락에서 "많은 사람들을 위해" 개인(그들의 열매)이 실제로 수용하는 효과를 지칭하는 것으로 해석했다. 성명은 다음과 같이 선포하였다. `그러므로 (우리 주님이) 너희를 위하여 말씀하시기를 그는 유다를 제외하고, 유다 사람 가운데서 뽑힌 사람 또는 유대 사람 가운데서 뽑힌 사람을 가리켰다. 예수께서 `많은 사람을 위하여'라고 덧붙이시니, 그는 유대 사람이나 이방 사람 가운데서 뽑힌 나머지 사람들을 의미하는 것으로 이해되길 바랐다.'

이 점에서 로마 카테키즘은 성 토마스 아퀴나스의 서마 신학과는 다소 차이가 있었다. 이것은 "너를 위하여"를 구약성서 제물로 흘린 피를 목격한 유대인 가운데 선출된 사람을 지칭하는 것으로 해석하거나, 제사장이나 미사의 충실한 참여자들을 지칭하는 것으로 해석하고, 이방인 가운데 선출된 사람이나 미사를 바치는 사람들을 지칭하는 데 "많은"가 필요했다.[22]

카테치즘은 이어서 로마 캐논에서 사용된 단어에 대해 다음과 같이 말했다. "그러므로, '모든 것을 위하여'라는 말은 여기서처럼 '열정'의 열매는 홀로 쓰이고, '그의 열정'은 오직 당선자에게 구원의 열매를 가져다 주었을 뿐이다. 사도께서 사도께서 말씀하시기를 `많은 사람의 죄악을 없애기 위해 그리스도를 한 번 바치셨다' 하시며, 또한 요한에 계신 우리 주님께서 말씀하시기를 `나는 그들을 위해 기도한다. 나는 그들을 위해 기도한다. 나는 그들이니, 그들이니, 나를 위하여 기도하는 것이 아니라, 그들이니, 네가 나에게 주시는 그들을 위하여 기도한다.' 하셨다.

포도주를 거룩하게 한다는 말로 "전부"를 예외 없이 모든 사람이 그리스도의 피를 흘림으로써 얻는 이익을 실질적으로 받아야 한다는 것을 나타내는 것으로 해석하는 것도 이단적인 것일 것이다. 그래서 교황청은 1973년 영어 번역본에서 '모든 것을 위하여'는 그리스도의 피를 흘리는 것의 가치와 그의 의도를 가리키는 것이라고 해석했다. 1974년 1월 25일 신앙교리성회는 "모든 것을 위해"를 "프로 멀티"의 번역으로 사용하며 기념하는 미사의 타당성에 대해 어떠한 의심도 없다고 선언했는데, 이는 "모두"가 성결 말씀에 표현된 그리스도의 의도에 대한 올바른 해석에 해당하기 때문이며, 개신교이기 때문이다.그리스도가 모든 사람을 위해 십자가에서 죽었다는 카톨릭 신앙의 a. 요한 11:52, 고린도 2:14–15, 티투스 2:11, 1 요한 2:2).

참조

  1. ^ 성찬기도 I 또는 로마 캐논
  2. ^ 미사 훈장, 페이지 20
  3. ^ 다른 성도들도 마찬가지인데, 예를 들어 "나는 너에게 세례를 주지만" "하나님의 종은 세례를 받는다" (Byjantine Rety)
  4. ^ Jump up to: a b "Andrea Tornielli, "For the multitude" not "for all", in Vatican Insider, 29 August 2013". 2013-02-28. Archived from the original on 2013-02-28.
  5. ^ 프로 보비스 외 프로 멀티스 이펀데투르
  6. ^ 아린제 추기경이 보낸 웨이백 기계에 프로 멀티스 2008-07-19의 번역에 관한 서신
  7. ^ Heliodoro Lucatero, "Una Tradicion siempre nueva, siempre viva - Los cambios recentes de la Misa", 30 페이지
  8. ^ 카트뉴스: "Ungarische Bischofskonferencez revidiert Uebersetzung der Wandlungsworte" 2016-03-03년 웨이백 머신에 보관
  9. ^ Jump up to: a b 독일 성공회 회장에게 보내는 편지
  10. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2012-05-10. Retrieved 2012-04-27.CS1 maint: 제목으로 보관된 복사본(링크)
  11. ^ Jump up to: a b 프랑스의 "pour la multiple" ("모든 주교들이 선의의 것은 아니다")에 해당하는 "per tutti" 117표, "per molti" 11표, "per molti" 11표, "pour la multity" 4표였다.
  12. ^ 프란체스코 피에리 "무척의 어금니. 술라 트라두지오네 델레 가석방 유카리스테" (2012년 10월) 301페이지[영구적 데드링크]
  13. ^ 후속 조치: 왜 "모두에게" 성결식에서? 웨이백 머신에 2011-06-07 보관
  14. ^ "오늘날 우리 마음 속에 '많은 사람을 위하여'(말한다고 한다)는 구절은 그리스도의 재선적 작업의 보편성을 배제하기 위해 반성 없이 이해된다. 성경의 셈파적 정신은 '많은 이들을 위하여'라는 문구에 보편성이 함축되어 있음을 알 수 있었다. 사실 그 암시는 신학적 맥락 때문에 분명히 거기에 있었다. 아무리 웅변적인 이야기지만, 오늘날 이사야의 고통받는 종에 대한 언급은 전문가들에게만 분명하다"고 말했다. Cf. Peter M. J. Stravinskas, 카톨릭 답안지 1권, 페이지 47.
  15. ^ 요하네스반젤리에 있는 예주스의 하트
  16. ^ "Archived copy" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2012-07-19. Retrieved 2013-08-30.CS1 maint: 제목으로 보관된 복사본(링크)
  17. ^ 하우케 228 페이지
  18. ^ "Archived copy" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2012-07-19. Retrieved 2013-08-30.CS1 maint: 제목으로 보관된 복사본(링크)
  19. ^ 얀센주의를 규탄하는 로마 문서 전문
  20. ^ 폰티피칼레 로마눔
  21. ^ 트렌트의 카테키즘
  22. ^ 그리스도의 정욕의 피는, 구약 성경의 피를 받은 유대인 가운데서 뽑힌 사람들뿐만 아니라 이방 사람들에게도, 성찬을 바치는 제사장들과 성찬을 바치는 제사장들에게나, 성찬을 바치는 사람들에게나, 성찬을 바치는 사람에게도 그 효험이 있다. 그러므로 그는 분명히 "너희들을 위하여" 그리고 많은 사람들을 위하여" 즉, 이방인들을 위하여" 또는 "너희들을 위하여" 그것을 먹는 자들을 위하여" 그리고 "많은 이들을 위하여"라고 말한다. (Summa Therologica, 제3부, 제3항, 제3항, 이의 8항에 대한 회신).

외부 링크