마틴스

Matins
이 기사는 서양과 동양의 기독교 전통에서 예배에 관한 것이다.다른 용도는 Matins(동음이의)를 참조하십시오.
"모닝 오피스"는 여기로 리디렉션됩니다.다른 종교적 의식에 대해서는 아침 기도(동음이의)를 참조하십시오.

마틴스(Matins)는 기독교 예배에서 이른 아침 어둠 속에서 부르는 정식 예배시간이다.

이 용어의 가장 이른 사용은 밤 12시 이후부터 새벽까지 승려들에 의해 축하되었던, 또한 철야라고 불리는, 정식 시간에 대한 언급이었다.그것은 두 번 또는 세 번으로 나뉘었다.수도원 밖에서, 그것은 보통 하루 중 다른 시간에 종종 찬양과 함께 낭송되었다.

비잔틴 의례에서 이러한 시위는 심야 사무실, 오르트로스, 그리고 첫 시간을 포함한 [citation needed]집계에 해당한다.

루터교도들은 아침 기도와는 다른 인정받는 전통적인 마틴을 보존하지만, "마틴"은 때때로 다른 개신교 종파에서 아침 예배를 묘사하기 위해 사용된다.영국 성공회 일상 사무소에서 매틴의 시간(mattins라고도 함)은 새럼의 사용에서 매틴과 칭찬을 단순화한 것입니다.

오리엔탈 정교회와 동양 개신교에서는 오전 6시에 사프로(Sapro)라는 이름으로 기도하며, 성직자와 평신도를 포함한 이들 교단의 모든 신도들이 동쪽을 향해 기도하며, 이는 7개의 고정된 기도 시간 [1][2][3]중 하나이다.

역사

초기 교회의 시간부터 7고정된 기도 시간의 실천 사도 트레디션에, 히폴리 토스 기독교인들 하루에 7번 하고"그 날의, 6위, 93시간"에서에서 조명의 저녁 램프에서 자도 되고, 자정"기도하도록 지시해라고 배워 왔다 것시간 그리스도의 열정과 관련된입니다."[4][5][6][7]이른 아침의 기도에 관해 히폴리투스는 이렇게 썼다. "마치 수탉이 울 때 일어나서 기도하라.왜냐하면 지금 이 시각에 수탉과 함께 이스라엘 아이들은 죽은 자의 [8]부활에 영원한 빛이 있기를 바라며 우리가 믿음을 통해 아는 그리스도를 거부했기 때문이다.

로마 전례

'비길'

나중에 마틴으로 알려지게 된 매일 밤 수도원 정례 시간은 처음에는 라틴 자경회에서 "비길"이라고 불렸다.군인들에게 이 단어는 야간에 3시간을 경계하는 것을 의미했다.로 4명 시계: 어떻게,에 대해"밤의 네번째 시계"에서, 예수는 그들의 보트에 타고 있는 wind,[9]에도 꺾이지 않고 전진하게 하려고 노력하고 있그의 제자와 하나가 시편의 주님에게 말하였다.`주님 보시기에 천년 있지만 말하는 것 왔다 방문은 정전 그 용어를 사용한다로 나뉘어 져 민간인을 위하여 조차, 밤 흔히의 언어가 되었다.a어제가 지난 날인지 아니면 [10]야경인지..."

6세기 성 베네딕트 규칙에서는 이러한 기념행사에 대해 15번 자경이라는 용어를 사용하며, 형용사 야경(nocturnae)과 함께 네 번, 그리고 한 번은 셉템 야경(septem nocktium, 즉 일주일 [11]중 밤)이라는 단어를 동반한다.

이 문서의 영어 버전은 종종 "vigil"이라는 용어의 사용을 모호하게 하여 "Night Hour" 또는 "Night Office"로 번역합니다.레너드 J.도일의 영어 버전은 "Night Office"를 무심코 무반주 명사 "vigil", "nighturna vigilia", "night hour", "night hour"와 "nighturna laus"[12]라는 구절을 표현하기 위해 사용합니다.

한밤중에 기도를 위해 일어나는 관습은 [13]교회만큼이나 오래되었다.기독교인들의"야간 convocations"(nocturnae convocationes)과 그들의"유월절의 solemnities에서 부재 모든 밤"의Tertullian(C.155C.240–)는(sollemnibus Paschae abnoctantes)[14]Cyprian(C.200– 258)또한 밤에는 기도하지 않도록 한 그룹으로서 한다:"기도의시간 동안은 어떠하실패자 o.fniight - 기도하는 시간을 헛되이 낭비하지 않는다." (sint horis nighturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignnava dispendia)[15]사도 전승은 자정에 기도하고 수탉의 울음소리를 반복하지만 겉보기에는 공동체가 아닌 사적인 [16]기도라고 말한다.이보다 앞선 112년 플리니우스가 전하는 바에 따르면 기독교인들은 해가 뜨기 전 특정 날에 모여 신에게 찬송가를 부르고 [17]식사를 나눴다.380년대 초 예루살렘 교회에서의 엄숙한 시위는 페레그리나티오 에테르리아에 묘사되어 있다.

자정과 수탉의 기도는 마태복음[18] 및 [19][20]마가복음에 나오는 구절과 관련이 있었다.루카 [21]복음서에 따르면, 밤 중 어느 때든 기도는 종말론적인 [22]의미를 갖는 것으로 보였다.

위의 테르툴리안에서 인용한 것은 부활절에 행해지는 철야 예배에 관한 것이다.비슷한 예배가 일요일로 이어지는 밤에 열리게 되었다.4세기경 이번 일요일 철야행사는 매일같이 행해졌지만, 더 이상 밤새도록 지속되지는 않았다.철야하던 것이 새벽까지 [23]예배로 전락했다.성 베네딕토 16세는 새벽 2시(밤의 8번째 시간)에 시작해서 동트기 훨씬 전에 겨울에 끝난다고 썼다(스님들이 공부나 [24]명상에 전념하는 시간을 남겨두었다). 그러나 [25]동틀 무렵에 찬양을 축하하기 위해 여름에는 축복을 받아야 했다.

"매틴"

"matins"라는 단어는 "아침에 속하거나"[26]라는 뜻의 라틴어 형용사 matutinus에서 유래했다.그것은 찬송가 새벽에 암송했다에 적용된 처음에는 망설였지만, 후에 그 기도에 처음에fourth-century 사도 헌장에 따르면, cockcrow[27]에, 6세기 베네딕도 규칙서에서 밤(약 2시부터 시작된 시간)의 8시간 계산할 수 있도록 따라 제공된 애착이 깊어졌다.[28][29]

긴 겨울밤에는 시편이나 교훈에 대한 더 나은 지식이 필요한 사람들이 공부하면서 보내야 할 간격이 있었다.여름밤에는 그 간격이 짧아서 스님들이 [30][31]"자연의 필수품을 찾으러 나갈 수 있을 정도"였다.또한 여름 몇 달 동안 낭독을 암송하는 경전으로 대체하고 시편 수는 그대로 유지함으로써 그 수를 줄였다.여름과 겨울 모두 다른 날보다 길었고,[32] 시편 외에 더 많은 낭독과 캔티클을 낭송했다.

수도원 밖에서는 밤에 일어나 기도하는 사람이 거의 없었다.규범적인 시간은 아침에 말하고 곧바로 칭찬이 이어지며, "matins"의 이름은 하루 중 그 시간에 낭송된 것의 더 긴 부분에 붙게 되었다. 반면 "lauds"의 이름은 원래 매일 새벽 사무실의 끝에 낭송된 세 개의 시편 148-150을 묘사하는 이름이었다.1911년 교황 비오 10세에 의한 로마 브레비아리의 개혁(라우드 참조)은 잃어버린 "마틴"의 이름 또는 laudes matutinae(아침 찬가)와 matutini 찬가(아침 찬가)와 같은 변형된 이름 대신 그 사무실 전체에 적용되었다.이름이 붙여진 "matins"가 자경사무소에 적용된 초기 사례는 567년 투르 평의회인데, 이 평의회는 ad matutinum sex antipponae에 [33]대해 언급했다.

성 베네딕토 규칙은 밤 시간을 명확하게 구분하여 시편 118/119:62 "자정에 일어나 당신을 찬양합니다, 당신의 정의로운 [34][35]규칙 때문입니다."를 적용했습니다.

"경계"라는 단어는 또한 다른 의미를 가지고 있는데, 그것은 종교적인 축제 전날 기도하는 야경일 뿐만 아니라 축제 [36][37]전날이다.

수도원 마틴

성경은 "하나님, 저를 도우소서, 주님, 저를 도와주소서"와 "주님, 제 입술을 벌리시고, 제 입이 당신의 찬양을 선포할 것입니다" (후자 세 번 말함)로 시작되었고, 시편 3편과 시편 94/95 (초대편)로 이어졌습니다.그 결말 이후에 나타나는 사람은 떨어져 서 [38]있어야 하는 벌을 받았기 때문에, 그 초서는 늦게 도착한 승려들을 고려하여 천천히 낭송될 예정이었다.그 후 찬송가가 불려졌다.

다음으로 6편의 시편 2세트가 나왔고 이어서 낭독이 이어졌다.(이러한 세트는 나중에 야상이라고 불리게 됩니다.)첫 번째 세트는 6편의 시편이었고, 이어 구약성경 또는 신약성경 또는 교회 신부들의 시편 세 권을 낭독했다.각각의 낭독에는 책임자가 뒤따랐다.여섯 편의 시편 중 두 번째 세트는 사도 바울의 구절을 암송하고 몇 가지 기도로 이어졌다.나이트 오피스는 키리 엘리슨으로 [39]시작된 베르시클과 리터니로 마무리했다.

여름밤이 더 짧기 때문에 부활절부터 10월까지 구약성서의 한 구절이 암송되어 남은 [40]기간 동안 사용된 세 개의 낭독을 대신했다.

일요일에는 사무실이 길어서 조금 일찍 시작했어요.6편의 시편 세트마다 첫 번째 세트 이후 3편 대신 4편의 시편 세트, 두 번째 세트 이후 암송 1편이 뒤따랐다.그리고 시편 이외의 구약성서 책들에서 발췌한 세 개의 칸티클이 낭송되었고, 이어 신약성서 4회 낭독, 테데움 노래, 복음서 원장의 낭독이 이어졌으며, 그 후에 또 다른 찬송가가 불려졌다.[41]

로마 브레비아리 마틴

1568년 교황 비오 5세에 의해 라틴 교회 전체에 걸쳐 의무적으로 사용되게 된 로마 브레비아리에서는 (적어도 200년 동안 지속적으로 사용되었음을 보여줄 수 있는 예배 형식의 예외는 제외), 예찬과 찬양이 [42]예찬의 부속물로 하나의 정식 시간으로 간주되었다.

수도원 마틴에서와 마찬가지로 성전 및 초대서 시편 94편(마소레틱 텍스트의 시편 95편)이 응답 형식으로 구호를 외치거나 낭송하면서 시작되었다.즉, 성가대는 한 구절 또는 여러 칸토르가 연달아 부르는 시구에 대한 응답으로 반복했다.그 후 찬송가가 불려졌다.

그 도입 후 선데이 마틴은 세 개의 섹션("녹턴")으로 나뉘었다.첫 번째 섹션은 12개의 시편과 3개의 매우 짧은 성경 읽기, 두 번째 섹션은 3개의 시편과 3개의 동일한 파트리스틱 읽기, 그리고 세 번째 섹션은 3개의 시편과 3개의 짧은 발췌로 구성되었다.더블 또는 세미더블 등급의 연회에는 각각 3개의 시편과 3개의 [43]판독치가 있는 3개의 야회가 있었다.단순한 계급의 향연, 페리아 또는 철야제 날에, 매틴스는 [44][45]야간에 구분 없이 12편의 시편과 3편의 낭독을 했다.

일요일부터 토요일까지 로마 브레비야리의 성당에서 사용된 시편은 시편 4, 5, 21/22-25/26, 41/42, 50/51, 53/54, 62/63, 66/67/90/[46]92를 제외한 시편 1-108/109의 연속적인 순서였다.매일 낭송되는 초대 시편과 잔치의 성찬에서는 연속 순서가 지켜지지 않았다.

Te Deum이 그 뒤를 이을 때 마지막 것을 제외하고 각 낭독에는 책임자가 뒤따랐다.

20세기의 변화

마틴스는 20세기에 큰 변화를 겪었다.이러한 변화들 중 첫 번째는 1911년 교황 비오 10세에 의한 로마 브레비아리의 개혁으로, 교황 바오로 6세는 이를 "새로운 브레비아리"[47]라고 불렀다.시편 1~108/109편과 그 그룹 내에서의 연속적인 순서는 포기되었고, 매일 매틴에서 그 자리를 이어가는 초대 찬송가를 제외하고는 보통 같은 주 안에 어떤 찬송가도 반복되지 않았다.요일 간의 균등한 분배를 용이하게 하기 위해, 더 긴 시편을 더 짧은 부분으로 나누었는데, 이는 매우 긴 시편 118/119만이 이전에 이루어졌기 때문이다.Matins는 더 이상 일요일에 18편, 보통 날에 12편, 그리고 더 중요한 축제에 9편을 가지고 있지 않았다: 매일 그것은 9편의 시편을 세 개의 야간에 나눠주거나 모두 암송하고, 9편의 낭독을 하는 세 개의 야경과 일요일을 포함한 단 하나의 야영으로 이루어진 축하의 구별을 유지했다.세 개의 [46]판독치

1947년, 교황 비오 12세는 가톨릭 주교들의 전세계적인 협의를 실시한 위원회에 브레비아리의 모든 문제에 대한 조사를 맡겼다.그는 시편 낭송을 새로운 라틴어 번역본으로 승인했고 1955년에 루브릭의 [47]간결화를 명령했다.

1960년 교황 요한 10세는III는 9회 낭독회를 1등급과 2등급 연회에만 배정하고 일요회 낭독회를 [48]3회로 줄인 루브릭 강령을 발표했다.

1970년 교황 바오로 6세는 시편을 1주일 주기가 아닌 4주 단위로 편찬하는 개정된 형태의 '시간 예배'를 발표했지만, 특히 성경과 성서 낭독을 비롯한 다른 문헌의 다양성은 크게 증가했고, 반면 성서 낭독은 역사적이지 않은 전설적 [49]내용을 삭제했다.

이전에 매틴이라고 불렸던 것은 "독서의 사무실"(Officiium Lectionis)이라는 이름이 붙여졌고,[50] 철야성을 축하하고자 하는 사람들을 위해 야간성을 보존하는 한편, 언제든지 축하하기에 적합하다고 선언되었다.이를 위해 대체 찬송가가 제공되며 부록에는 특히 성전 및 복음서의 낭독을 포함한 자료가 포함되어 있어 철야 기념을 용이하게 한다.그래서 가톨릭 교회는 초기 기독교에서 가졌던 의미를 "vigil"이라는 단어로 복원했다.교황 요한 13세의 루브릭 법전은 여전히 축제 전날을 뜻하는 바이길(vigil)이라는 단어를 사용했지만, "이날은 전례일이 아니기 때문에 야경으로서 나름대로 기념되는 것"이라는 부활절 자경회의 성격을 인정했다.[51]로마 전례에서는 이제 "야경"의 의미나 첫 번째 베스퍼의 [52]시간이 아닌 축제 전 저녁에 거행되는 미사에 대해 "경계"라는 용어를 사용합니다.

낭독부의 찬송가는 시편 세 편 또는 시편의 일부분으로 구성되며, 각각은 그 반대편을 가지고 있다.이것들은 그들의 책임과 함께 두 개의 연장된 낭독이 뒤따른다. 첫 번째는 성경에서 나온 것이고, 두 번째는 성서, 성서, 성서, 성서에서 나온 것이 아니다.이미 언급했듯이, 철야 기도를 기념하기 위해 철야 칸티클 앞에 복음서 낭독을 선택적으로 추가할 수도 있다.이것들은 [53]시간예배서의 부록에 나와 있다.

나이가 많거나 그들만의 이유로 인해 교황 바오로 6세는 이전 로마식 브리버리를 전부 또는 [47]부분적으로 계속 사용할 수 있도록 허락한 개정된 성례식을 지키는 것이 심각하게 어렵다고 생각하는 사람들에게.2007년 교황 베네딕토 16세는 교황 요한 23세 하에서 발행된 1961년 로마 간결서를 사용하여 라틴 교회의 모든 성직자들이 그들의 정식 의무를 이행할 수 있도록 허용하였다.[54]이것은 성 베드로 사제단과 같은 전통주의 가톨릭 공동체에 의해 행해진다. 피터와 주권 사제 그리스도 연구소.

비로마 양식

순례자 에테리아가 우리에게 묘사한 예루살렘 교회의 사무실에서는 일요일의 집회는 성묘 교회에서 복음의 엄숙한 낭독으로 끝이 났다.이 복음을 읽는 관습은 베네딕토회 전례에 보존되어 왔다.트라이던트 로마 전례에서는 너무 오래되고 매우 엄숙한 이 관습은 더 이상 호밀리에 [33]의해 대표되지 않았다; 그러나 제2차 바티칸 공의회 이후 그것은 [55]시위의 축하를 위해 복원되었다.

암브로시안 예배는 아마도 다른 어떤 것보다도 훌륭하게, 행렬, 시편 등의 복잡하고 다양한 전시와 함께 큰 집회나 판니키데스의 흔적을 보존했다.같은 예배는 또한 긴 찬송가의 집회를 보존했다.이 야행성 사무실은 후기 시대에 로마 전례에 점점 더 가깝게 접근하면서 더 현대적인 형태로 바뀌었다.여기서도 안티폰, 시편, 레슨, 반응, 로마 마틴의 평범한 요소들과 꽤 특별한 특징을 [33]가진 세 개의 야상곡들이 발견되었다.

제2차 바티칸 평의회 이후 개정된 암브로시안 전례에서는 마틴스라는 명칭이 "엄격한 의미에서 라우드 앞에 있는 마틴의 일부" 또는 단순히 [56]"읽기 위한 사무실"으로 사용된다.그 구조는 로마 전례와 비슷하며, 일요일에는 암브로시아 전례와 로마 [57]전례에서는 매일의 시편 3편 대신 캔티클 3편, 토요일에는 캔티클 1편, 시편 2편을 갖는 등 다양합니다.

반대로, 모자라비안 전례에서 마틴스는 그들을 [33]로마 체계에서 상당히 벗어나게 하는 반음, 수집, 그리고 버시클의 체계이다.

동방 기독교

비잔틴 전례

주요 기사:오르트로스

In the Eastern Churches, matins is called orthros in Greek (ὄρθρος, meaning "early dawn" or "daybreak") and Oútrenya in Slavonic (Оўтреня).그것은 4개의 야간 사무실 중 마지막 사무실이며, 이 사무실에는 베스퍼, 컴플라인, 심야 사무실도 포함됩니다.전통적인 수도원에서는 해가 뜰 때 끝날 수 있도록 매일 기념한다.교구에서 그것은 보통 일요일과 축제일에만 제공된다.

Matins는 일일 서비스 사이클 중 가장 길고 복잡한 서비스입니다.Akolouth(서비스의 고정 부분)는 주로 시편과 리타니로 구성됩니다.마틴의 순서(가변 부분)는 주로 옥토에코(일요일의 찬송가 8음 주기, 8주)와 메나이온(일년의 각 역일의 찬송가)의 찬송가와 캐논으로 구성되어 있다.

마틴스는 시편(19, 20)이 다윗 왕에게 귀속되고 "왕들의 왕"인 메시아에 대해 언급하기 때문에 "로열 시작"이라고 불리는 것으로 시작한다.이전에는 에크테니아에서도 황제의 이름을 거론했다.선데이 오트로는 일반 오트로스 서비스 중 가장 길다.만약 완전히 축하한다면, 그것은 3시간까지 지속될 수 있다.

동양 기독교

시리아 정교회, 인도 정교회, 마르토마 시리아 교회

시리아 정교회와 인도 정교회(둘 다 동양 정교회)와 마르토마 시리아 교회(동양 개신교 종파)에서 미드나잇 오피스는 사프로(Sapro)로 알려져 있으며 오전 6시에 셰히모([58][3]Shehimo)를 사용하여 기도한다.

아르메니아 전례

In the Armenian liturgy of the hours, Matins is known as the Midnight Office (Armenian: ի մեջ գիշերի ""i mej gisheri"").The Armenian Book of Hours, or Zhamagirk` (Armenian: Ժամագիրք) states that the Midnight Office is celebrated in commemoration of God the Father.

Much of the service consists of the kanon (Armenian: Կանոնագլուխ ""kanonagloukh""), consisting of a sequence of psalms, hymns, prayers, and in some instances readings from the Gospels, varying according to tone of the day, feast, or liturgical season.아르메니아 카논은 동트기 전의 예루살렘 예배에서 공통의 조상을 공유하지만, 비잔틴 마틴 예배의 규범과는 상당히 다른 형태이다.

아르메니아 교회 마틴스의 기본 개요

(모든 예배시간에 공통적으로) "우리 주 예수 그리스도는 복이 있다.아멘, 우리 아버지는...아멘.

고정 서문

"주여, 주께서 내 입술을 열면, 내 입이 주의 찬양을 선포할 것입니다." (두 번)

박수: "실질적이고 통일된 신성 삼위일체...아멘.

시편: 3, 88, 102, 142

"아버지께 영광이 있으소서... 지금도 그리고 언제나...아멘

네르세스 슈노할리의 밤예배 찬가: "밤중에 당신의 이름을 기억하게 해주세요, 주님..."

존 만다쿠니의 포고 "잠에서 모두 밤에 깨어난다..."

"주여, 자비를 베풀어 주십시오." (예수: 일요일과 그리스도의 잔치를 위해 세 번, 성도의 잔치를 위해 50번, 단식하는 날에 100번)

네르세스 슈노할리의 찬가: "전 세계가...(아슈카르 아메나인)

주님, 자비를 베풀어 주십시오."하나님의 탄생자의 중재를 통하여, 주님, 기억하시고 자비를 베풀어 주십시오."

네르세스 슈노할리의 찬가: "태양의 떠오르는...(아우트 저조도)

기도: "감사합니다..."

복이 우리 주 예수 그리스도다.아멘 Alleluia, alleluia.

이 지점에서 그 시편의 영역을 올드나 신약에서 찬송가 뒤에 읽는다.아르메니아 전례를 참조하십시오.시편과 Canticle은 캐논, 시편, 찬미와고 어느 부분의 전례력에 따라 달라지기도의 연속체이다.

결론:`우리의 아버지...아멘.

그 아르메니아 Matins 또는 미드나잇청이 미드나잇청은 비잔틴 전례의, 찬송가의 움직일 수 있는 세트가 축제 기간에 따라의 암송과 같은 일부 닮았다.하지만, 아르메니아 한밤의 사무소 일반적으로 더 많은 비잔틴 미드나잇 인 사무소보다는 점에서 아르메니아 측 상대방이 복음서에서 판독 값뿐만 아니라 찬송가와 기도가 예배식의 계절과 잔치를 반영한 사이클이 포함된 정교하다.Matins의 아르메니아 매일 사무실에서 시편 집:JohannesGutenberg가 인쇄와 성서의 canticles의 암송의 많은 지역의 암송과 같은 상대도 비잔틴의 사무실에서 다른 재료 선 라이즈 아워에 Matins 따른 아르메니아 전례에, Lauds에 해당하는 발생한다.

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메모들

  1. ^ Kurian, Jake. ""Seven Times a Day I Praise You" – The Shehimo Prayers". Diocese of South-West America of the Malankara Orthodox Syrian Church. Retrieved 2 August 2020.
  2. ^ Shehimo: Book of Common Prayer. Diocese of South-West America of the Malankara Orthodox Syrian Church. 2016. p. 5. The seven hours of prayer create a cycle that provides us with a foretaste of the eternal life we will spend in the presence of God worshipping Him. ... We pray standing upright while facing East as we collect our thoughts on God.
  3. ^ a b Richards, William Joseph (1908). The Indian Christians of St. Thomas: Otherwise Called the Syrian Christians of Malabar: a Sketch of Their History and an Account of Their Present Condition as Well as a Discussion of the Legend of St. Thomas. Bemrose. p. 98. We are commanded to pray standing, with faces towards the East, for at the last Messiah is manifested in the East. 2. All Christians, on rising from sleep early in the morning, should wash the face and pray. 3. We are commanded to pray seven times, thus...
  4. ^ Danielou, Jean (2016). Origen. Wipf and Stock Publishers. p. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. Peterson quotes a passage from the Acts of Hipparchus and Philotheus: "In Hipparchus's house there was a specially decorated room and a cross was painted on the east wall of it. There before the image of the cross, they used to pray seven times a day ... with their faces turned to the east." It is easy to see the importance of this passage when you compare it with what Origen says. The custom of turning towards the rising sun when praying had been replaced by the habit of turning towards the east wall. This we find in Origen. From the other passage we see that a cross had been painted on the wall to show which was the east. Hence the origin of the practice of hanging crucifixes on the walls of the private rooms in Christian houses. We know too that signs were put up in the Jewish synagogues to show the direction of Jerusalem, because the Jews turned that way when they said their prayers. The question of the proper way to face for prayer has always been of great importance in the East. It is worth remembering that Mohammedans pray with their faces turned towards Mecca and that one reason for the condemnation of Al Hallaj, the Mohammedan martyr, was that he refused to conform to this practice.
  5. ^ Henry Chadwick (1993). The Early Church. Penguin. ISBN 978-1-101-16042-8. Hippolytus in the Apostolic Tradition directed that Christians should pray seven times a day - on rising, at the lighting of the evening lamp, at bedtime, at midnight, and also, if at home, at the third, sixth and ninth hours of the day, being hours associated with Christ's Passion. Prayers at the third, sixth, and ninth hours are similarly mentioned by Tertullian, Cyprian, Clement of Alexandria and Origen, and must have been very widely practised. These prayers were commonly associated with private Bible reading in the family.
  6. ^ Weitzman, M. P. (7 July 2005). The Syriac Version of the Old Testament. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01746-6. Clement of Alexandria noted that "some fix hours for prayer, such as the third, sixth and ninth" (Stromata 7:7). Tertullian commends these hours, because of their importance (see below) in the New Testament and because their number recalls the Trinity (De Oratione 25). These hours indeed appear as designated for prayer from the earliest days of the church. Peter prayed at the sixth hour, i.e. at noon (Acts 10:9). The ninth hour is called the "hour of prayer" (Acts 3:1). This was the hour when Cornelius prayed even as a "God-fearer" attached to the Jewish community, i.e. before his conversion to Christianity. it was also the hour of Jesus' final prayer (Matt. 27:46, Mark 15:34, Luke 22:44-46).
  7. ^ Lössl, Josef (17 February 2010). The Early Church: History and Memory. A&C Black. p. 135. ISBN 978-0-567-16561-9. Not only the content of early Christian prayer was rooted in Jewish tradition; its daily structure too initially followed a Jewish pattern, with prayer times in the early morning, at noon and in the evening. Later (in the course of the second century), this pattern combined with another one; namely prayer times in the evening, at midnight and in the morning. As a result seven 'hours of prayer' emerged, which later became the monastic 'hours' and are still treated as 'standard' prayer times in many churches today. They are roughly equivalent to midnight, 6 a.m., 9 a.m., noon, 3 p.m., 6 p.m. and 9 p.m. Prayer positions included prostration, kneeling and standing. ... Crosses made of wood or stone, or painted on walls or laid out as mosaics, were also in use, at first not directly as objections of veneration but in order to 'orientate' the direction of prayer (i.e. towards the east, Latin oriens).
  8. ^ Hippolytus. "Apostolic Tradition" (PDF). St. John's Episcopal Church. p. 16. Retrieved 5 September 2020.
  9. ^ 마태복음 6:48, 마태복음 14:5
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