에피클레스

Epiclesis

에피클레스(Epiclesis, 고대 그리스어: ἐπίκληςς " " " " "ameς " " " " "surname" 또는 "invocation")[1]는 하나 또는 여러 신들의 발명을 가리킨다. 고대 그리스 종교에서 후렴구는 종교적인 맥락에서 신에게 주어진 성으로 사용된 비명이다.[2][3] 이 용어는 기독교 전통으로 차용되었는데, 일부 기독교 교회에서 신부가 성령(또는 하나님의 축복의 힘)을 발동하여 성령(성령)을 발동하는 부분(또는 하나님의 축복이 주는 힘)을 기독교의 전통으로 지정하였다.[4] 대부분의 동양의 기독교 전통에서 에피클레스는 아남네시스(예수의 언행의 기억) 다음에 오고, 서양의례에서는 보통 선행한다. 서양기독교교회의 역사적 실천에서 성결은 기관의 말씀에 따라 이루어지지만, 소송운동이 일어나면서 많은 분모가 소송에 명시적인 후각을 도입하였다.[5]

고대 그리스

고대 그리스어 epiklēsis(epiklēsisη;; 문자 그대로 'calling on')는 'surname, additional name' 또는 'invocation, emotion'[1]으로 번역될 수 있다.

In ancient Greek religion, the epiclesis was used as the surname that was associated with a deity during religious invocations, in contrast to the more general term 'epithet' (ἐπίθετον), which is used in poetic contexts. AD 2세기 그리스의 지리학자 파우사니아스는 '에피클리스'라는 용어를 사용하여 특정 장소나 경우에 신에게 영광을 돌리는 호칭을 지정하였다.[3]

기독교

동방교회

로마 가톨릭교회에서는 '제도적 말씀'이 '트랜스ubstantation'의 순간(종교적 전통에 따라 성체적 요소가 빵과 포도주에서 실제 몸과 피로 변하는 시기)으로 여겨지는 반면 동방 정교회는 이런 믿음을 갖지 않는다. 그 대신 에피클레스(Epiclesis)는 이러한 변화가[6] 완성되는 순간이라고 생각된다.[7] 그러나, 변화의 실제 과정은 지금 이 순간부터 시작하는 것으로 간주되지 않고, 준비의 리투르기로 시작한다. 그것은 단지 에피클레시스(Epiclesis)에서 완성될 뿐이다.

에피클레스는 신성한 신비(성전)의 유효성에 필수적인 것으로 여겨지고 있으며, 서양의 제례교정파시가 성립되기 시작한 20세기에는 이미 한 곳이 없다면 그들의 성체 의식(를 들어 성공회 미사를 사용하고자 하는 파리)에 에피클레스를 추가할 필요가 있었다.

동방교회(동시리아크)

순수한 형태에서 아다이와 마리의 신성한 리투르기의 고대 아나포라에는 후두엽이 포함되어 있다. 제사의 다른 부분(따라서 묵시적인 것으로 간주됨)에 직간접적으로 나타나지만 기관의 말을 사용하지 않는다.

제사장: 우리 주님, 우리도 당신의 이름으로 모여 이 시간에 당신 앞에 서서, 전통에 의하여 당신으로부터 본을 받은 당신의 나약하고 가치없고 비참한 종들이며, 기뻐하고, 미화하고, 높이 평가하고, 기념하면서, 이 위대하고, 두려운, 거룩하고, 생명을 주는 신성한 신비를 행하소서, 정열정, 죽음, 부르리의 신성한 신성한 신성한 신성한 신비를 행하소서.그리고 우리의 주와 구세주 예수 그리스도의 부활이 있다.
주님, 주의 성령님, 거기에 오셔서 주의 종들을 없애 버리시고 편히 쉬시기를 빈다. 주님, 그가 그것을 축복하고 거룩하게 하시며, 그것이 빚을 용서하고 죄를 용서하며, 죽은 자로부터 부활할 큰 희망이며, 주님 앞에서 잘 기뻐하신 모든 자와 함께 하늘나라에서 새로운 삶을 살게 하시기를 빕니다. 우리를 향한 이 위대하고 놀라운 모든 허락을 위하여 우리는 너희에게 감사를 드리며 너희 그리스도의 귀한 피로 구원받은 너희 교회에서 쉬지 않고 너희를 찬양할 것이다.

세인트제임스 공전

세인트 제임스의 리투르기에서 그리스 자킨토스 섬에서 기념하는 형식에 따르면 아나포라는 다음과 같다.

사제(알람): 너희 백성과 너희 교회는 너희에게 간청한다. (그리스)
백성: 하나님, 아버지, 전능하신 하나님, 우리를 불쌍히 여기소서. (오피스)
신부님, 낮은 목소리로 하나님, 아버지, 전능하신 하나님, 우리를 불쌍히 여기소서. 자비를 베푸소서, 하나님 우리의 사비오. Have mercy on us, O God, in accordance with Thy great mercy, and send forth upon these holy gifts, here set forth, Thine all-holy Spirit, (bowing) the Lord and giver of life, enthroned with Thee, God and Father, and Thine only-begotten Son, co-reigning, consubstantial and co-eternal, who spoke by the Law and the Prophets and by Thy New Covenant, w호는 요단 강에서 우리 주 예수 그리스도에 비둘기 형태로 내려와서, 요단 강에 있는 거룩하고 영광스러운 시온의 윗방에서 불타는 혀의 형태로 네 거룩한 사도들에게 내려와서, 그에게 쉬게 하였다. (일어나라) 주님, 주님, 주의 모든 성령께서 우리에게 내려 주시고, 여기에 있는 이 선물들을 내려 보내시며,
(알라우드): 그의 거룩하고 선하고 영광스러운 존재로 말미암아 이 빵을 거룩하게 하고, 그리스도의 거룩한 으로 삼으시고,
사람들: 아멘.
사제: 그리고 이 컵(칼리스)은 그리스도의 소중한 피,
사람들: 아멘.
제사장은 거룩한 선물에 서명하고 낮은 목소리로 말한다. 그들은 죄와 영원한 생명을 위해 그들과 함께 참여하는 모든 사람들을 위하여 될 것이다. 영혼과 육체의 신성화를 위해서. 좋은 작품을 많이 수확하기 위해서입니다.믿음이 바위에서 발견한 성, 가톨릭, 사도교 교회의 강화를 위하여, 지옥의 문이 그것에 대항하여 승리하지 못하게 하여 모든 이단으로부터, 그리고 죄악에 종사하는 자들이 일으킨 추문으로부터, 그리고 그것을 일으켜 공격하는 적들로부터, 그 시대의 완성까지.

리투르지오 주 존 크리소스톰

요한 크리소스톰신전에는 (명백한) 경전이 있고, 제사장은 다음과 같이 말한다.

제사장: 우리는 다시 이 영적이고 피도 흘리지 않는 예배를 드린다. 그리고 우리는 테에에게 간청한다. 우리는 기도한다. 우리는 당신의 거룩한 영을 우리에게 내려보내라. 그리고 이 선물들을 가지고서.[8]
사제: 하나님은 나를 죄인을 깨끗하게 하고 나에게 자비를 베풀어 주십니다(3)
제사장: 주님, 누가 주의 사도들에게 세 번째 시간에 주의 가장 거룩한 영을 내려보냈습니까 ? 주님, 주님을 우리로부터 받지 말고, 주님께 기도하는 주님을 우리 안에서 새롭게 하소서.
(집사: 하나님, 내 안에 깨끗한 마음을 만들어 주시고, 내 안에 바른 정신을 새롭게 하소서)
제사장: 주님, 누가 주의 사도들에게 세 번째 시간에 주의 가장 거룩한 영을 내려보냈습니까 ? 주님, 주님을 우리로부터 받지 말고, 주님께 기도하는 주님을 우리 안에서 새롭게 하소서.
(집사: 하나님, 내 안에 깨끗한 마음을 만들어 주시고, 내 안에 바른 정신을 새롭게 하소서)
제사장: 주님, 누가 주의 사도들에게 세 번째 시간에 주의 가장 거룩한 영을 내려보냈습니까 ? 주님, 주님을 우리로부터 받지 말고, 주님께 기도하는 주님을 우리 안에서 새롭게 하소서.
(집사는 [디스크향해 웅변으로 가리키며] 복, 사부님, 성스러운 빵)[9]
제사장: 이 빵을 그리스도의 귀한 몸처럼 만드십시오.
(집사 [칼리스가리킴]: 아멘. 축복, 마스터, 홀리컵)
제사장: 그리고 이 잔에 있는 것은, 너희 그리스도의 귀한 피,
(집사 [두 가지를 가리킴]: 아멘. 둘 다 축복합니다, 주인님.)
성령님: 성령님으로 그들을 변화시키십시오.
(집사: 아멘, 아멘, 아멘.)

리투르지오 주 바질 1세

그리스식 기도회 후퇴에 따른 성 바실리 성당에서 성 요한 크리소스톰 성당에 대해 위에서 설명한 성 바실리 성당 리투르기(Riturgy of Saint John Chrysostom) 성당(Riturgy)에 대한 리투르기와는 동일하다. 공식은 다음과 같다.[This quote needs a citation]

제사장: 그러므로 우리 가장 거룩하신 주인님, 우리 죄인들과 너희의 불우한 종들 또한, 너희의 거룩한 제단에 있는 목사에게 맹세하였으니, 우리의 의로 때문이 아니라, 우리가 땅에서 선한 일을 한 것이 아니라, 너희의 유익과 나침반들 때문에, 너희가 우리에게 부귀하게 쏟아 부은 너희의 유익과 나침반들 때문에 감히 너희의 거룩한 알에 가까이까지 가까이 갈 수 없다.타르; 그리고 네 그리스도의 몸과 피의 거룩한 상징을 바친 후에 우리는 기도하고, 네 신의 호의를 통해 네 성령을 우리에게 내려보내라. 그리고 여기에 주어진 이 선물들에 따라 그들을 축복하고, 거룩하게 하고, 그것들을 발현하라.[8]
(집사는 [디스크향해 웅변으로 가리키며] 복, 사부님, 성스러운 빵)[10]
제사장: 그리고 이 빵 그 자체를 우리 주님과 하나님, 그리고 사비오르 예수 그리스도의 귀한 몸으로 만드십시오.
(집사 [칼리스를 가리키며: 아멘. 축복, 마스터, 홀리컵)
사제: 그리고 이 컵 안에 있는 것은, 우리 주와 하나님, 그리고 사비오르 예수 그리스도의 소중한 피 그 자체야.
(집사 [두 가지를 가리킴]: 아멘. 둘 다 축복합니다, 주인님.)
제사장: 그것은 세상의 생명과 구원을 위해 흘린 것이다.
(집사: 아멘)
성령님: 성령님으로 그들을 변화시키십시오.
(집사: 아멘, 아멘, 아멘.)

로만 레트

암묵적 에피클레스

로마 미사의례에서 로마 캐논의 쿰 말소라는 기도문은 암묵적인 후각을 나타낸다고 가끔 말한다.

하나님, 기뻐하소서, 우리는 기도하며,
축복하고, 인정하며
그리고 모든 면에서 이 제물을 승인한다.
영적이고 받아들일 수 있게 만들면
그것이 우리에게 될 수 있도록.
가장 사랑하는 아들의 몸과 피
우리 주 예수 그리스도.

암묵적인 후두의 또 다른 후보는 로마 캐논의 신성함 기도인 베니(Veni가 있다.

자, 토우, 성령님,
전지전능하고 영원하신 하나님
이 희생을 축복하다.
네 거룩한 이름의 영광을 위해 준비된 것이다.

로마 캐논은 마지막 독소학에서 성령을 명시적으로 단 한번만 언급한다. "그분을 통해 그리스도께서 그와 함께 계시며, 그분의 안에서 전능하신 하나님, 성령의 단결 속에서 모든 영광과 영광은 영원토록 여러분의 것이다."

가톨릭 교회카테키즘은 적어도 묵시적 에피클라스를 성찬의 중요한 부분으로 간주한다: "성찬의 중심에는 그리스도의 말씀과 성령의 발명으로 그리스도의 몸과 피가 되는 빵과 포도주가 있다."[11]

니콜라스 카바실라스는 로마 제례의 기능적 에피클라스가 대신 수플리세스 로가무스라는 의견이었는데, 이는 비잔틴 제례의 명시적 에피클레스처럼 아나메시스말소 뒤에 놓여진다.

전능하신 하느님, 우리는 겸손한 기도로 너희에게 다음과 같이 부탁한다.
이 선물들을 받을 것을 명령하다.
당신의 거룩한 천사의 손에 의해
높은 곳에
당신의 신성한 위엄을 보고
그래서 우리 모두가 제단에 참여함으로써
당신의 아들의 가장 거룩한 몸과 피를 받고
모든 은혜와 천상의 축복이 가득할 것이다.
(우리의 주 그리스도를 통해) 아멘.)

서양의 제례 정교회에서는 성인의 리투르기에서 개조한 후렴구(Epicleis)가 있다. 존 크리소스톰(John Chrysostom)은 간청 직전에 로마 캐논에 삽입된다. 후렴구의 추가는 원래 정교회 서양의 의식 복원에 대한 진지한 청원을 한 최초의 인물인 조셉 오버벡에 의해 제안되었다.[12] 러시아 정교회의 시노드(Synod)는 후일 성리학으로 알려진 공통 기도서의 변형책에 에피클레스를 추가해 에피클레스의 필요성에 대한 의견을 공유했다. 티콘 1961년 그레고리오 리투르기가 사용 승인을 받았을 때, 오버벡 미스탈은 에피클을 포함한 사용 승인을 받았다. 이 경구는 대부분의 본문을 성도의 경전(經殿)의 경전(經殿)과 공유한다. 존, 하지만 확실한 누락으로, 그것을 캐논으로 더 잘 다듬어라.

주님, 우리가 주의 거룩한 영을 이 제물 위에 내려보내 주시기를 간청합니다,
이 빵을 너희 그리스도의 귀한 몸처럼 만드실 것이다.
그리고 이 컵에 들어 있는 것,
우리 주 예수 그리스도의 귀한 피
성령에[13] 의한 전승/변화 (그들)

변형된 캐논을 어떻게 다루어야 하는가에 대한 번역 불일치와 다른 생각의 학교들 때문에, 후두의 정확한 본문에는 많은 분산이 존재한다(예: 호스트와 샬리스의 고도가 유지되어야 하는가?)

명시적 경구

1969년 개정에서 로마 제례에 소개된 추가 성찬기도(EP)는 담합 전과 담합 후 후기를 모두 가지고 있다.

사전 담합

EP II: 그러므로 이 선물들을 거룩하게 만들어라, 우리는 기도한다.
이슬처럼 너희의 영을 그들에게 내려보냄으로써
그들이 우리를 위해 될 수 있도록.
우리 주 예수 그리스도의 몸과 피
그러므로 주님, 우리는 겸손하게 주님께 간청합니다,
같은 성령으로 거룩하게 하다.
우리가 너희에게 바쳐 바친 이 선물들은
그들이 육체와 피가 될 수 있다는 것을
주 예수 그리스도의 아들로서
누구의 명령에 따라 이 미스터리들을 축하할 것인가.
EP 4: 그러므로 주님, 우리는 다음과 같이 기도합니다,
이 같은 성령이 있기를
이 제물을 은혜롭게 거룩하게 하고
그들이 될 수 있다는 것
우리 주 예수 그리스도의 몸과 피
이 위대한 신비를 축하하기 위해.
그 자신이 우리에게 남겨준
영원한 언약으로

사후 담합

EP 2: 겸허히 기도하지만,
그리스도의 몸과 피를 나누는 것
우리는 성령으로 하나로 모일 수 있다.
EP III: 자, 우리는 당신의 교회가 멸망할 때 기도한다.
그리고 희생자의 죽음으로 희생자를 인식하는 것
당신은 우리를 당신 자신으로 화해시키려고 했고
자양분이 있는 우리들에게 허락하다.
당신의 아들의 육체와 피에 의해.
성령으로 가득 차서
그리스도로 말미암아 하나의 몸이 되고, 하나의 영혼이 될 것이다.
EP IV: 주여, 희생을 바라옵소서
네가 교회를 위해 준비한 것
그리고 당신의 애정어린 친절에 보답하라.
이 빵과 샬리스를 함께 하는 모든 사람에게.
성령께서 한 몸으로 모아 주셨다.
그들은 정말로 그리스도 안에서 살아 있는 제물이 될지도 모른다.
영광스럽게도

개신교

성공회와 루터교

루터교와 성공회 신자들은 예수의 한 희생에 대한 에피클리스와 통합이 명백해 보이지 않았을 수도 있는 그들의 초기 소송에서 (1662년 공통기도서와 마찬가지로) 그것은 의식의 다른 부분, 특히 필요한 권고에 있어서 성결의 요지로 명시되었다고 주장해 왔다.

오늘날의 관행에서, 미국의 영국인미국의 루터교 성체 기도 및 새로운 구 가톨릭 아나포라스는 기관의 말을 그 행동에 대한 영장으로서 취급하는 동양의 관례를 따르는 경향이 있고, 에피클레스는 아나메시스/관념을 따르는 경향이 있다. 예를 들어 기관의 말씀 이후 미국공통기도서(캐나다 대체복무서 및 여러 다른 성공회 소송서에 수록되어 있음)의 성서 기도 B에 나오는 경구는 다음과 같이 읽는다.

"그리고 우리는 찬송과 감사의 제사를 만군의 주님, 주님께 드린다.
너희의 창조물에서 나온 빵과 포도주를 너희에게 바치는 것이다.
우리는 자애로운 하나님, 이 선물들에 당신의 성령을 보내기를 기도한다.
그들은 + 그리스도의 육체의 성찬과 새로운 규약의 피일 수 있다.
주님의 제물로 우리를 주옵소서 우리가 주님을 통해 받아들일 수 있게 하소서
+ 성령으로 거룩하게 되는 것.

예를 들어 루터교 예배서에 있는 기관의 말씀 후에, 성체 기도 III에 나오는 경전은 다음과 같이 읽는다.

"그리고 우리는 당신에게 애원한다.
자비롭게 우리의 찬사와 감사를 받아들이다.
그리고 당신의 말씀과 성령으로
주님의 종들아, 우리를 축복하소서
그리고 빵과 포도주 선물들,
우리 모두와 네 아들의 몸과 피를 나눈다.
천상의 평화와 기쁨으로 충만할지도 모른다.
죄의 용서를 받고
+ 영혼과 몸으로 신성화 될 수 있다.
그리고 성도들과 함께 우리의 몫을 받들지어다.

방법론

감리교 주일예배는 최초의 감리교적 소송문서로 "제도적 어휘를 주요 성결법"으로 보았다.[5] 웨슬리는 "성찬 찬송가에 에피클린을 도입했다"고 말했다. 이와 같이 초기 감리주의자들은 기관의 말씀을 따라 주님의 만찬 찬송가(HLS)에서 찬송가(Hymnic epicles를 불렀다.[5] 영국 감리교회의 2003년 보고서에 따르면, 그의 존재는 잔치를 만든다. 감리교회의 성찬식(성찬식) : "우리 모두가 한 몸에 세례를 받는 하나의 성령(고린도 1명 12:13)은 성찬식에서 그리스도의 몸과 우리를 하나로 묶는 같은 성령이다. 성령께서 일하는 교회를 사도행전의 안이 사도의 가르침, 화목, 기도와 빵의 파단(Acts 2)[14] 많은 Methodist형 결선.에서 이즈음의 전례의 에피 클레시스 1 같은 성공회의 전통,'에서는 입회와 설교 공동체를 가져다 준다.549명 기도서, 그리고 히폴리토스의 초기 의식과 같은 고대 교회의 소송에 초점을 맞춘 20세기의 재판 갱신 운동.[14] 이러한 전통으로부터 메서디즘의 창시자인 존 웨슬리성령을 발동하여 하나님께서 성찬식을 통해 신자들에게 바치기로 약속한 모든 것을 현실적이고 진실로 만들자는 생각을 계승하였다.[14] 이 에피클레스의 신학은 존 웨슬리의 동생인 찰스 웨슬리가 쓴 감리교 찬송가 몇 곡에서 증명된다.[14]

연합 감리교회에서 사용되는 후렴구는 다음과 같다.

"너희들의 성령을 이 곳에 모인 우리들에게 바쳐라.
빵과 와인의 선물에 대해서 말이야
우리를 위해 그리스도의 몸과 피가 되게 하시고
우리가 그리스도의 몸이 될 수 있다는 것을,
그의 피로 회복된
주님의 영으로 말미암아 우리는 그리스도와 하나가 되고,
서로 하나가 되어,..." (UMH; 10, 14페이지)[15]

1989년 성찬식 발표 전에 사용된 전통적인 성찬식 의식에는 명시적인 후렴구가 포함되어 있지 않았다. 전통적인 본문은 약간 수정한 워드와 표 4로, 다음과 같이 16단어, 2행 에피클라스를 포함하고 있다.

당신의 말씀과 성령으로 축복하고 거룩하게 하소서
빵과 와인의 선물들" (UMH, 29페이지)

영국의 감리교회에서 사용되는 또 다른 후렴구는 다음과 같다.

"성령을 내려보내라.
이 빵과 포도주 선물들이
그리스도의 몸과 피가 우리를 위한 것인지도 모른다.
영원히 그와 함께 우리를 단결시켜라.
그리고 우리에게 모든 창조물을 가져다 준다.
그대의 영원한 왕국으로."[14]

다른 성찬에서 사용

몇몇 다른 성찬에서 신부가 비슷한 성령을 발현하는 것을 에피클레스라고도 한다. 동방 정교회는 결혼의 신성 불가사의(성사)의 타당성을 위해 그러한 후기가 필요하다고 주장하지만, 로마 가톨릭 교회는 그렇지 않다고 주장한다. 왜냐하면 그들에게는 신랑과 신부가 성찬의 목회자들이기 때문이다.

정교회 세례식에도 후렴구가 나타난다. 로마 제례에서의 세례는 세례수의 축복의 일부로서 후렴을 포함한다.

"우리는 성자와 함께 이 서체의 물 위에 성령을 보내주시기를 간청합니다, 신부님. 세례의 죽음에서 그리스도와 함께 묻힌 모든 사람이 그리스도와 함께 생명의 새롭기까지 하기를 빈다. 우리는 이것을 우리 주 그리스도를 통해 묻는다."[16]

확인의 로마 의식 성찬에서 주교는 확인된 자들에게 다음과 같은 성령을 발한다.

"너희 성령을 그들에게 보내어 그들의 조력자와 가이드가 되게 하라."[17]

다른 서간에는 테오파니의 잔치에 대한 동방정교 대축복에 나오는 내용이 포함되어 있다.

참조

  1. ^ a b "ἐπίκλησις". Logeion.
  2. ^ Le Quelec & Sergent 2017, s.v. Epiclése: "Epithéte daugge des helénistes principle, dans le langage des helénistes principal, soiquent en cela'usage des Greciens. Le mot signifie nom nom » et c'est ce dernier emploi qui améne á l'utiliser de pr'férence au mot + courant ant épithéte »."
  3. ^ a b Brulé & Lebreton 2007.
  4. ^ "Epiklesis". Catholic Encyclopedia. Retrieved 2007-02-18.
  5. ^ a b c Khoo, Lorna Lock-Nah (2005). Wesleyan Eucharistic Spirituality: Its Nature, Sources and Future. ATF Press. p. 94-95. ISBN 978-1-920691-31-8.
  6. ^ 정교회 중에서는 "변화"(그리스어: μβαβοήήή)라는 용어가 "변환"보다 더 바람직하다. 메투시오시스(μεουσωωωωωωωωωωωω)라는 용어도 쓰인다.
  7. ^ Pomazansky, Protopresbyter Michael; Rose, Seraphim, tr. (1984), Orthodox Dogmatic Theology, Platina CA: Saint Herman of Alaska Brotherhood, p. 279, LOC # 84-051294
  8. ^ a b 슬라브식 관습에서는 이때마다 제사장이나 집사가 말하는 대로 세 개의 메타니아(배)를 만들어라. "오 하나님, 나를 죄인을 깨끗하게 하시고, 나를 불쌍히 여기소서." 그들은 손을 들고, 제사장은 다음과 같이 세 번 말하였다. `주님, 누가 너희의 가장 거룩한 영을 세 번째 사도들에게 내려보냈느냐 ? 주님을 우리에게서가 아니라, 주님께 기도하는 주님을 우리에게서 다시 세우십시오.' 그리고 나서 둘 다 메타니아를 만든다. 첫 번째 낭송과 그 활이 끝난 뒤에 집사는 선 채로 시편 50편의 다음과 같은 말을 한다. `하나님, 나의 안에 깨끗한 마음을 창조하시고, 내 안에 올바른 영을 다시 세우십시오.' 두 번째 낭송과 절이 끝난 뒤에, 그는 `주께서 계신 곳에서 나를 버리지 마시고, 내게서 성령을 거두지 마십시오.'
  9. ^ 집사가 서빙을 하지 않을 때는 괄호 안의 말이 생략된다. 제사장의 말씀은 완전한 문장을 만든다. "이 빵을 네 그리스도의 귀한 몸, 곧 네 그리스도의 귀한 피, 네 거룩한 영으로 그것들을 변화시키는 이 컵에 있는 것을 네 그리스도의 귀한 몸, 곧 네 그리스도의 귀한 피로 만드라."
  10. ^ 집사가 서빙을 하지 않을 때는 괄호 안의 말이 생략된다. 제사장의 말씀은 완전한 문장을 만든다: "그리고 이 빵 자체를 우리 주와 하나님의 귀한 몸, 그리고 사비오 예수 그리스도로 만들고, 이 컵에는 우리 주와 하나님의 소중한 피 그 자체와 세상의 생명을 위해 흘린 사비오 예수 그리스도로 하여금 성령으로 그들을 변화시키도록 하라."
  11. ^ 가톨릭교회의 교리, 1333년
  12. ^ Western Orthodoxy with Guest Fr. Patrick Cardine, retrieved 2020-01-04
  13. ^ Saint Patrick Orthodox Church: Mass, retrieved 2020-01-04
  14. ^ a b c d e "Holy Communion in the Methodist Church". The Methodist Church. Archived from the original on 2007-10-29. Retrieved 2007-01-06.
  15. ^ "This Holy Mystery". The United Methodist Church. Archived from the original on 2007-08-07. Retrieved 2007-01-06., 또한 연합 감리교 혜음일 (테네시 주, 나쉬빌: 1989년 연합 감리교 출판사)
  16. ^ Rite of Baptism for Children. Catholic Book Publishing Co. July 1, 1983. p. #91. ISBN 978-0899421360.
  17. ^ 확인의례, 25

참고 문헌 목록

추가 읽기

  • McKenna, John H. (1975). Eucharist and Holy Spirit: The Eucharistic Epliclesis in Twentieth Century Theology, 1900-1966. Essex: Mayhew-McCrimmon. OCLC 931145118.

외부 링크