성도들의 중재

Intercession of saints
"우리가 경축하는 모임에서 주님의 선대인 복된 요한의 생일을 축하할 때에, 우리는 주님의 기도에 도움을 청합시다. 그는 신랑의 친구이기 때문에, 알다시피, 그는 또한 우리가 신랑의 것에 속할 수 있고, 그의 은혜를 받을 만한 가치가 있다고 생각될 수도 있다는 것을 우리를 위해 얻을 수 있습니다." – 세인트루이스. 어거스틴.[1]

성인의 중재는 성인이 다른 사람을 위해 중재할 수 있다고 주장하는 기독교 교리입니다. 중재하는 것은 두 당사자 사이에 가거나 오고, 한 당사자가 다른 당사자를 대신하여 그들 중 한 사람 앞에서 변론하는 것입니다.[2] 동방정교회, 동방정교회, 동방정교회, 동방정교회, 그리고 일부 루터교와 성공회 신자들(각각 복음주의 가톨릭 또는 앵글로-카톨릭 교회 지도자들)이 이 행사를 주관합니다.[3] 성인들에게 그들의 중재를 위해 기도하는 수행은 3세기 이후의 기독교 글에서 찾아볼 수 있습니다.[4][5][6]

4세기 사도의 강령에는 성도들의 성찬에 대한 믿음이 명시되어 있는데, 이는 특정 기독교 교회들이 성도들의 중재를 지지하는 것으로 해석됩니다. 하지만 유대교, 이슬람교, 개신교에서도 비슷한 관행이 논란이 되고 있습니다.

성경적 근거

생계형 생계형 생계형 생계형 생계형 생계형 생계형 생계형 생계형 생계형 생계형 사회

로마인들에게 보내는 서간에 따르면, 산 사람들은 산 사람들을 위해 간섭할 수 있습니다.

"이제 나(바울)는 형제여, 주 예수 그리스도를 위하여, 그리고 영의 사랑을 위하여, 나를 위하여 하나님께 기도함에 있어 너희가 나와 함께 노력할 것을 간청합니다."(로마서 15:30)

마리아는 카나에서의 결혼식에 끼어들어 예수님의 첫 기적을 맞이합니다. "삼일째 되는 날, 갈릴리의 카나에서 결혼식이 열렸습니다. 예수님의 어머니가 계셨고, 예수님과 그의 제자들도 결혼식에 초대되었습니다. 술이 다 떨어지자, 예수의 어머니가 예수께 말씀하셨다. `그들은 더 이상 술이 없다.' `여, 왜 나를 끌어들이십니까?' 예수님이 대답하셨습니다. '아직 제 시간이 오지 않았습니다.' 그의 어머니는 종들에게 '그가 시키는 대로 하라'(요 2:1~5)고 말씀하셨습니다.[7]

하나님께서 가장 욥에게 충고를 하려 했던 네 사람을 못마땅해 하시자 하나님은 그들에게 이르시되 나의 종 욥이 너희를 위해 기도할 것이니 너희의 어리석음에 따라 너희를 상대하지 아니하리라(" 42:8)고 말씀하셨습니다.

모세가 하나님께 말하였다. `너희가 이집트를 떠날 때부터 지금까지 그들을 사면한 것처럼, 이 백성의 죄를 용서하여라.' 여호와께서 대답하셨다. `네가 요구한 대로 그들을 용서했다.'(14:19~20)

교회의 장로들은 아픈 사람들을 위해 중재할 수 있습니다. "당신들 중에 아픈 사람이 있습니까? 그들이 교회의 장로들을 불러 기도하게 하고, 주님의 이름으로 기름을 바치게 하소서. 그리고 믿음으로 바친 기도가 병든 사람을 잘 낫게 할 것입니다. 주님은 그들을 일으켜 세우실 것입니다. 그들이 죄를 지었으면 용서받을 것입니다."(야 5:14–15)

죽은 자를 위한 산 자의 중재

참고 항목: 고인을 위한 기도

어떤 이들은 죽은 자들을 위한 기도를 지지하기 위해 2:16-18을 해석합니다. "하나님은 오네시포로스의 집에 자비를 베풀어 주시고, 나를 자주 고쳐 주시고, 나의 사슬을 부끄러워하지 않으셨기 때문입니다. 그러나 그가 로마에 있을 때, 그는 나를 매우 열심히 찾아냈고, 나를 발견했습니다. 주님은 그 날에 주님의 자비를 찾을 수 있도록 허락해 주시고, 그가 에페소에서 나에게 사역한 것이 얼마나 많은지, 당신은 아주 잘 알고 있습니다.'

신통력서 2장 43~46절은 죽은 사람들을 위한 산 사람들의 기도에 대해 명시적으로 말하고 있습니다. "그리고 그는 모임을 만들어서 죽은 사람들의 죄를 위해 제물로 바칠 은 열두천 드럼을 예루살렘으로 보내어, 부활에 대해 잘 생각하고 종교적으로 생각하고, [죽은 사람들이 다시 일어나길 바라지 않았더라면, 죽은 사람들을 위해 기도하는 것은 헛된 일로 보였을 것입니다.] 하나님께서 경건하게 잠든 사람들이 그들을 위해 큰 은혜를 베푸신다고 여겼기 때문입니다. 그러므로 죽은 사람들을 위해 기도하는 것은 성스럽고 건전한 생각입니다. 그들이 죄로부터 해방되기를."

산 자들을 위한 죽은 자들의 중재

초기 기독교인들은 그들의 견해 중 일부를 유대교에서 따왔습니다. "[A]1세기에 적어도 일부 유대인들은 하늘에 있는 천사들이 지상에 있는 사람들을 위해 기도하고 하나님께 기도를 드린다고 믿었습니다. 오니아스와 예레미야와 천사들과 같이 하늘에 계신 분들은 땅 위에서 일어나는 일에 깊이 관여하고 있었습니다.'[9] 누가복음 15장 7절에서 예수님은 죄인이 회개할 때 하늘에 계신 분들이 기뻐하신다고 말씀하십니다. 저자는 히브리서 12장 1절에서 그들을 "증인들의 구름"이라고 말합니다. Fr에 따르면. 로렌스, "하늘에 있는 사람들이 지상에 있는 사람들을 위해 개입한 것은 1세기 교회 신앙의 일부였습니다."[9]

아퀴나스는 요한계시록 8장 4절을 인용합니다. "성자들의 기도의 향 연기가 천사의 손에서 하나님 앞으로 올라왔습니다."[10]

성도들의 중재를 찬성하는 사람과 반대하는 사람 모두가 욥기 5장 1절을 인용합니다. "부르면 부르되 누가 대답하겠습니까? 거룩한 자들 가운데서 누구에게 눈을 돌릴 것입니까?'

누가복음 16장 19절~31절에 나오는 부자와 라자로에 대한 예수의 비유는 죽은 사람이 살아있는 사람을 위해 기도하는 능력을 나타냅니다.[11]

죽은 자들의 산 자들에 대한 중재는 15:14-17 마카베오 2장에 나타나 있습니다; 고 오니아스 3세의 이스라엘을 대신한 중재와 거의 400년 전에 죽은 예언자 예레미야의 중재. 오니아스가 말하였다. `이 사람은 형제를 사랑하고 백성과 거룩한 도시, 하나님의 예언자 예레미야를 위하여 많은 기도를 드리는 사람입니다.'[12]

가톨릭관

성 세바스티안은 유스티니아누스 페스트 당시 페스트로 고통받는 한 무덤 파는 사람의 삶을 위해 예수님과 함께 애원합니다(왼쪽 위). (Josse Lieferinxe, c. 1497–99)

가톨릭 교회 교리는 성인들에게 중간 기도를 지지합니다. 이 관행은 가톨릭의 성인 성찬 교리를 적용한 것입니다. 이에 대한 초기 근거 중 일부는 순교자들이 즉시 하나님 앞으로 나아가 다른 사람들을 위한 은혜와 축복을 얻을 수 있다는 믿음이었습니다. 그 기원은 기독교 이전이지만, 아교도 시대의 신앙인들에 의해 진심으로 받아들여진 천사들에 대한 숭배로부터 더욱 강화된 것이 도출되었습니다.[13]

나지안소스의 그레고리우스는 죽은 아버지에 대해 이렇게 말했습니다. "그는 하나님께 더 가까이 계셨기 때문에, 몸의 족쇄를 털어내고, 몸을 가린 흙에서 마음을 해방시켰기 때문에, 그의 중재가 예전의 그의 지시보다 더 도움이 된다는 것을 잘 확신합니다."[14] 제롬은 이렇게 썼습니다. "사도와 순교자들이, 그들이 아직도 스스로를 위해 불안해하고 있을 때, 그들의 왕관과 승리와 승리 후에 얼마나 더 많은 것을 다른 사람들을 위해 기도할 수 있습니다!"[10]

그리스도와 함께 다스리는 성도들이 사람들을 위해 하나님께 기도를 드리는 것을 가르치는 트렌트 공의회가 가톨릭의 중재와 소집에 관한 교리를 제시했습니다. 그들을 불러들이고, 그들의 기도와 도움과 도움에 의지하여 하나님으로부터 이익을 얻도록 하는 것은, 우리 구원자이자 구원자인 그의 아들 예수 그리스도를 통해, 그들을 불러들이는 것이 좋고 유용합니다."[10]

아직 시성되지 않은 성인들을 위한 중간 기도도 행해지고 있으며, 그러한 기도의 결과로 만들어진 기적의 증거는 시성과 시성의 형식적인 과정에서 매우 일반적으로 생산됩니다.

가톨릭교회 교리서에 따르면:

956 성도들의 중재. "하늘에 사는 사람들은 그리스도와 더욱 밀접하게 결합되어 교회 전체를 거룩함 속에서 더욱 견고하게 고정시킵니다.그들은 하나님과 사람 사이의 하나의 중재자인 그리스도 예수를 통해 지상에서 얻은 장점을 제공하기 때문에 우리를 위해 아버지와 간섭하는 것을 멈추지 않습니다.그래서 그들의 형제애로 인해 우리의 약점이 크게 도움이 되었습니다."[15]

— Catechism of the Catholic Church – The Communion of Saints

일부 가톨릭 학자들은 하늘에 있는 성도들이 자신이 원하는 사람에게 호의를 베풀고, 대신 우리 안에서 하나님의 활동에 대한 응답의 수단으로 성도들에게 올바른 헌신을 하는 것을 상상하는 중세적 경향에 대해 비판적 시각으로 성인들의 소집과 중재를 재해석했습니다. 그리스도 같은.[16]

에큐메니컬 대화에서 "성자들이 우리를 위해 중재해 달라고 요청하는 것은 모두가 서로를 지지하는 것이라는 교회의 연대를 표현하는 것"이라는 합의가 이루어졌습니다. 살아있는 사람들 사이에서 행해지는 것과 유사하게, 우리를 위해 기도해 달라는 성인을 향한 요청은 시대를 거쳐 인간의 다양한 삶의 방식에 걸쳐 예수 그리스도 안에서 연대의 정확한 표현입니다."[17]

성자들에게 중간 기도를 드리는 것은 콥트 정교회와 같은 동양과 동양의 정교회에서도 중요한 역할을 합니다.[18] 게다가, 일부 앵글로-신자들은 성스러운 중재를 믿습니다.

개신교적 견해

몇몇 초기 개신교회를 제외한 대부분의 현대 개신교회는 죽은 자의 산자에 대한 간섭을 강하게 거부하지만, 로마서 15장 30절에 따르면 산자에 대한 산자에 대한 간섭을 찬성합니다.

루터교의 견해

성경은 성도들을 부르거나 그들에게 도움을 청하는 것을 가르치지 않습니다. 그것은 우리 그리스도 앞에 오직 중재자, 속죄제, 대제사장, 그리고 중재자로서 세워지기 때문입니다."—아우크스부르크 고백(루테란), 제XXI조.[19]

루터교 신앙고백에서는 성도들이 신앙심을 강화하는 본보기로 삼고, 성도들의 신앙심과 다른 미덕을 모방함으로써 하나님께 감사함으로써 성도들을 명예롭게 하는 것을 승인하고 있습니다.[20][21][22] 아우크스부르크 고해성사는 성인들에게 도움을 청하는 것을 거부하지만, 삶과 천국에서 "그들은 보편적으로 교회를 위해 기도한다"고 단언합니다.[23] 아우크스부르크 고백서는 그리스도가 하나님과 인간 사이의 유일한 중재자이며, 그러므로 그리스도인들이 기도해야 할 유일한 사람이며, 따라서 그리스도인들이 기도해야 할 유일한 사람이라고 강조합니다.[a] 대부분의 루터교 교파들은 그렇지 않지만, 복음주의 가톨릭 교회 정신을 가진 루터교 교파인 복음주의 공동체 교회-루테란은 성도들의 중재에 대한 믿음을 확인했습니다.[3]

특히 성모 마리아와 관련하여 마틴 루터는 트렌트 이전의 하일 마리아 공의회(즉, "하일 마리아, 은혜로 가득 찬 주님은 당신과 함께 있습니다.")를 사용할 것을 주장했습니다. 너희는 여자들 가운데서 복을 받으시고, 너희 뱃속의 열매를 복으로 받으십시오, 예수님.") 이는 그녀를 경외하고 헌신하는 표시입니다.[26] 그래서 1522년 루터교의 베트뷔클라인(기도서)은 아베 마리아를 유지했습니다.[27]

성공회의 견해

최초의 성공회 신앙 조항인 십조는 성인들에게 기도하는 관습을 옹호했고,[28] 1543년에 만들어진 공식적인 종교 성명인 왕의 책은 아베 마리아 ("하일 마리아") 기도의 중요성에 전체 부분을 할애했습니다.[29] 그러나 39조(1563년)는 "성자를 부르는 것"을 "사랑스럽고, 허무하게 발명되었으며, 성경의 보증이 없는 것으로, 오히려 하나님의 말씀을 혐오하는 것"이라고 비난합니다(XX조).II).[30]

성공회 연합 내의 신학자들은 성인들의 소집에 관한 "로마적" 교리와 그들이 "애국적" 성인들의 간섭에 관한 교리를 명확히 구분하여 후자는 허용하지만 전자는 금지합니다.[31] 주교 윌리엄 포브스(William Forbes)는 "성자들이 그들에게 기도하는 것이 아니라 그들과 함께 그리고 그들을 대신하여 기도할 것을 요청하는 것"을 의미하는 성공회의 관습이라고 불렀습니다.[32]

칼뱅주의적 견해

엄격한 칼뱅주의자들은 루터파와 마찬가지로 사도강령에 언급된 '성자들의 공동체'를 죽은 자를 포함한 모든 신자들로 구성하는 것으로 이해하지만,[33] 떠난 성도들의 소집은 첫 번째 계명의 위반으로 간주됩니다.[34]

감리교적 견해

성공회 39조를 반영한 1784년 감리교 종교 조항 14조는 "사랑스러운 것, 허무하게 발명된 것, 그리고 성경의 영장이 없는 것, 오히려 하나님의 말씀을 혐오하는 것"이라고 선언함으로써 성인의 소집을 거부합니다.[35]

다른 종교의 유사점

유대교

아브라함으로부터 자녀들에게 전해진 부성의 축복과 유다 마카베오가 죽은 오니아스와 예레미야가 유대 군대에게 축복을 주는 것을 보는 두 마카베오 둘 다 유대인들의 중재에 대한 믿음의 증거가 있습니다. 고대 유대교에서는 하나님과 그의 백성 사이의 중개자로서 천사에게 호소하는 것을 랍비적으로 금지하고 있음에도 불구하고 미카엘의 중재를 위해 기도하는 것이 유행했습니다. 그를 자비의 왕자로 불러 이스라엘의 손을 들어달라고 간청하는 기도문이 두 개 있었습니다. 하나는 엘리제르 하칼리르가 작곡한 기도문이고, 다른 하나는 유다벤 사무엘 헤하시드가 작곡한 기도문이었습니다.[36] 이 관행에 반대하는 사람들은 하나님께만 기도를 드릴 수 있다고 느낍니다.[citation needed]

현대에 와서 유대교 신학의 가장 큰 분과 중의 하나인 하슈카파(hashkafa)는 매우 정의로운 사람인 아자디크의 도움을 요청할 수 있는지에 대한 문제를 둘러싸고 있습니다. 주요 갈등은 이미 죽은 아자디크에게 전능하신 분 앞에서 중재를 해달라고 간청하는 행위에 관한 것입니다.[37] 이 관습은 주로 차시디 유대인들 사이에서 흔하지만, 다른 보통 차레이디 공동체들 사이에서도 다양한 정도로 발견됩니다. 가장 강력한 반대는 현대 정교회 유대교, 도르 다임과 탈미데 하 람밤, 그리고 리트비아 샤레이디 공동체의 측면에서 주로 발견됩니다. 유대법은 자신과 전능하신 분 사이에 중재자(멜리츠)나 대리자(사르수르)를 사용하는 것을 엄격하게 금지하고 있기 때문에, 이 관행에 반대하는 사람들은 보통 우상숭배의 문제로 그렇게 합니다.[citation needed]

중재자의 사용에 반대하는 유대인 집단의 관점은 대개 아자디크의 "장점"(체컷)에서만 전능하신 분을 찾는 것에 더 부드럽습니다.

간섭자의 사용을 지지하는 유대인들은 자신들이 짜디크를 외치는 것이 기도나 예배가 아니라 하나님께 기도하고 하나님을 통해 기도하는 것이며, 이차적으로 짜디크와 소통하는 것이라고 주장합니다. 집단 간의 갈등은 본질적으로 기도, 예배, 중재자(멜리츠), 대리인(사르수르)을 구성하는 것을 둘러싼 것입니다.

이슬람교

주 기사: 타와술

타와술은 하나님을 향한 구약에서 누군가를 수단이나 중개자로 사용하는 행위입니다. 예를 들면, "주님, 주님의 예언자를 사랑하는 마음 때문에 저를 도와주십시오."[38][39]

어떤 시아파는 특히 무함마드의 사위인 알리와 알리의 아들 후사인에게서 성인들의 중재를 구하는 관습이 있습니다. 무함마드 알 바키르에 따르면, 알리를 향한 왈라야는 믿음과 구원 모두의 본질적인 기준으로 간주됩니다.[40]

만대주의

콜라스타의 교회 기도와 같은 만대안 기도에 나오는 우트라(빛의 세계에 있는 천체)들의 이름. 아시에 말키아 (콜라스타 기도 105)와 ṭ아바하탄 기도 (콜라스타 기도 170)와 같은 이러한 기도들 중 일부는 아담과 세례자 요한과 같은 조상들과 유트라스 그리고 예언자들의 긴 목록을 가지고 있습니다.

세러 종교

주 기사: 세러 종교

세네갈, 감비아, 모리타니의 세레르 사람들의 종교에서, 그들의 고대 사망자들 중 일부는 세레르어로 판굴이라고 불리는, 비유적으로, 성스러운 성인들로 여겨집니다. 이 고대 조상들은 살아있는 세계와 그들의 최고신 루그 사이에서 중재자 역할을 합니다.[44]

참고 항목

메모들

  1. ^ 아우크스부르크 고해성사 제XI조 성도예배에서 성도들의 중재가 비판되었습니다. 이 비판은 교서에서 가톨릭 측에 의해 반박되었고,[24] 다시 루터 측에 의해 아우크스부르크 교서에 대한 사죄에서 반박되었습니다.[25]

참고문헌

  1. ^ 침례교 성 요한의 생일에 설교 293B:5:1. "신비한 한여름 의식에 반대합니다." 아우구스티누스의 저작, 성인에 대한 설교, (1994), 설교 273–305, John E. Rotelle, Ed., Edmund Hill, Trans., ISBN1-56548-060-0ISBN978-1-56548-060-5쪽. 165쪽. [1] 편집자의 논평(ibid., note 16, 167쪽): "그렇다면 '그의 은혜'는 요한의 은혜를 의미하는 것일까요? 존이 은혜의 근원인 것처럼 그런 말을 이해하는 일반적인 상황에서는 분명히 아닙니다. 그러나 요한의 은혜가 곧 신랑의 벗이 되는 은혜라는 것과, 우리가 우리를 위해 그에게 요구하는 은혜라는 점에서, 그것은 요한의 은혜라는 것을 뜻합니다."[2]
  2. ^ CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Intercession. New Advent. Retrieved 6 November 2023.
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  32. ^ Mitchican, Jonathan A. (26 August 2016). "The Non-Competitive Mary – Working the Beads". Working the Beads. Retrieved 27 August 2016. The Scottish priest William Forbes (1558–1634) argued that Anglicans could call upon the saints without running afoul of the Articles by simply making it clear, in their minds if nowhere else, that they are asking for the saints to pray with them and on their behalf, not praying to them. Forbes styled this advocation as opposed to invocation.
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  34. ^ 하이델베르크 교리문답 2021-04-15 웨이백 기계 보관, 질문 94
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  38. ^ Zamhari, Arif (2011). Rituals of Islamic Spirituality: A Study of Majlis Dhikr Groups in East Java. ANU E Press. p. 70. ISBN 978-1921666247.
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외부 링크