마니교

시리즈의 일부 영지주의
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영향 칼 융 난해한 기독교 기독교 신지학 현대의 영지주의 신플라톤주의와 영지주의 만고철학 테레마 신지학(블라바츠키어) 서양의 난해함
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마니차이즘(/mménːkiːzəm/;^[1] 신 페르시아어 یی-āāāāāāāāāāāāāāāā man man man man man man man man man man man man man man man man)몬니지아오)는 서기 3세기에 파르티아^[3] 예언자 마니 (CE 216–274)가 사산 ^[4]제국에서 세운 이전의 주요^[2] 종교이다.

마니차이즘은 선하고 영적인 빛의 세계와 악하고 물질적인 ^[5]어둠의 세계 사이의 투쟁을 묘사하는 정교한 이원론적 우주론을 가르친다.인류 역사에서 일어나는 진행 중인 과정을 통해 빛은 물질의 세계에서 점차 사라지고 빛이 온 세계로 되돌아간다.그것의 믿음은 지역 메소포타미아 종교 운동과 ^[6]영지주의에 기반을 두고 있다.그것은 조로아스터, 고타마 부처, 예수 다음으로 마니를 마지막 예언자로 숭배한다.

마니교는 빠르게 성공했고 아람어를 사용하는 ^[7]지역까지 퍼져나갔다.그것은 3세기와 7세기 사이에 번성했고, 그 전성기에는 세계에서 가장 널리 퍼져 있는 종교 중 하나였다.마니교의 교회와 경전은 멀리 중국까지, 그리고 멀리 ^[8]서쪽으로 로마 제국까지 존재했다.이슬람이 확산되기 전에는 고전적인 이교도를 대체하기 위한 경쟁에서 기독교의 주요 라이벌이었다.로마 종교의 추종자인 황제 디오클레티아누스를 시작으로, 마니교는 로마 국가로부터 박해를 받았고 결국 로마 ^[2]제국에서 쫓겨났다.

마니교는 서양보다 동양에서 더 오래 살아남았다.비록 마침내 14세기 이후에 남쪽 China,[9]현대의 교회는 동방의 밍 중국 하락에 색이 바랠 것으로 추측되었던 증거에 대한 중국의 일부 지역에서 수많은Manichaean 유물이 디스크 푸젠성 province,[10][11][12][13]특히 Manichaeism 상황을 보여 주는 성장하고 대전 집이 있다.시간이 지남에 따라 overed.현재 알려진 종파들은 눈에 띄게 비밀스럽고 그들의 신념 체계를 보호하는데, 이것은 그들이 상대적으로 발각되지 않는 것을 도왔다.이것은 중국 ^[10]역사의 여러 시기 동안의 박해와 억압에 대한 두려움에서 비롯되었다.

마니교의 원문은 대부분 소실되었지만, 수많은 번역과 단편적인 문서들이 ^[14]남아 있다.

마니교의 신봉자는 특히 오래된 ^[15][16]자료에서 마니교 또는 마니교 또는 마니교로 불린다.

역사

마니의 생애

마니는 216년 파르티아 제국의 ^[19]셀레우키아크테시폰(현재의 알 마다인)에서 태어난 ^[17][18][a]이란인이다.쾰른 마니 코덱스에 ^[20]따르면 마니의 부모는 엘체사 ^[21]교인으로 알려진 유대인 기독교 영지주의 종파의 일원이었다.

마니는 7개의 작품을 작곡했는데, 그 중 6개는 시리아어로 쓰여졌고, 시리아어는 후기 아람어이다.일곱 번째 샤부라간은 ^[22]마니가 중세 페르시아어로 썼고 그가 사산 왕조 샤푸르 1세에게 선물했다.샤푸르 1세가 마니교인이라는 증거는 없지만, 그는 마니교의 확산을 용인했고 그의 제국의 ^[23]경계 내에서 그것을 박해하는 것을 자제했다.

한 전통에 따르면, 마니는 마니교 문자로 알려진 독특한 버전의 시리아 문자를 발명했는데, 마니교 ^[24]문자는 시리아어든 중세 페르시아어든 사산 제국 내에서 쓰여진 모든 마니교 작품과 위구르 카가나테에서 쓰여진 대부분의 작품에 사용되었다.당시 바빌론의 주요 언어(그리고 사산 제국의 행정 및 문화 언어)는 세 가지 주요 방언을 포함하는 동중기 아람어였다.유대교 바빌로니아 아람어(바빌로니아 탈무드의 언어), 만다이어어(만다이교의 언어), 시리아 ^[25]기독교인뿐만 아니라 마니의 언어였던 시리아어.

마니교가 확산되는 동안에도 조로아스터교와 같은 기존 종교는 여전히 인기를 끌었고 기독교는 사회적, 정치적 영향력을 얻고 있었다.마니교는 신봉자가 적었지만 많은 고위 정치인들의 지지를 얻었다.사산 제국의 도움으로, 마니는 선교 탐험을 시작했다.마니는 다음 세대의 페르시아 왕족들의 환심을 사지 못하고 조로아스터교 성직자들의 반발을 산 뒤 페르시아 황제 바흐람 1세에 의해 처형되기를 기다리며 감옥에서 사망한 것으로 알려졌다.그의 사망일은 276~^[19]277년으로 추정된다.

영향

마니는 고타마 붓다, 조로아스터, 예수의 가르침이 불완전하고 그의 계시가 전 세계를 위한 것이라고 믿으며 그의 가르침을 빛의 ^[19]종교라고 불렀다.마니교의 기록은 마니가 12세 때, 그리고 24세 때 다시 계시를 받았고, 이 기간 동안 그는 ^[26]자신이 태어난 엘케사 종파에 불만을 품게 되었다고 말한다.

마니는 의인의 영혼이 어떻게 천국으로 돌아가는지 가르쳤다. 반면 육체의 것, 즉 간통, 생식, 소유물, 경작, 수확, 고기 섭취, 와인 마시기를 고집하는 사람의 영혼은 ^[27]육체의 연속 속에서 다시 태어나게 된다.

마니는 어려서부터 설교를 시작했고 만대교와 같은 동시대의 바빌로니아-아람 운동과 쿰란에서 발견된 것과 유사한 유대인 종말론 서적의 아람어 번역과 마니 이전 세대 살았던 시리아인 이원론 작가 바다이산(Bardaisan)에 의해 영향을 받았을 가능성이 있다.마니 코덱스의 발견으로 그는 유대 기독교 세례파 엘케사파에서 자랐고 그들의 ^{[citation needed]}글에 영향을 받았을 수도 있다는 사실도 분명해졌다.

According to biographies preserved by Ibn al-Nadim and the Persian polymath al-Biruni, he received a revelation as a youth from a spirit, whom he would later call his Twin (Aramaic: תאומא tɑʔwmɑ, from which is also derived the name of the Thomas the Apostle, the "twin"), his Syzygos (Koinē Greek: σύζυγος "spouse, partner", in the Cologne Mani-Codex그의 이중, 수호천사 또는 신자.그것은 그가 종교로 발전한 진실을 가르쳐 주었다.그의 신성한 쌍둥이 혹은 진정한 자아는 마니를 자아실현으로 이끌었다.그는 신약성서에서 ^{[citation needed]}예수님이 약속하신 진리의 패러클렛을 자처했다.

마니교의 예수 관점은 역사가들에 의해 설명된다:

마니교에서 예수는 세 개의 분리된 신분을 가지고 있었다: (1) 빛나는 예수, (2) 메시아 예수, (3) 예수 파티빌리스.(1) 발광자 예수로서...그의 주된 역할은 최고의 폭로자이자 안내자로서 아담의 잠에서 깨워 그의 영혼의 신성한 기원과 육체 및 물질과 혼합된 고통스런 포로로 그에게 밝힌 사람이다. (2) 메시아 예수는 유대인의 예언자이자 마니의 선구자였던 역사적 존재였다.그러나 마니차이인들은 그가 완전히 신성하다고 믿었고, 그의 개념과 출생에 대한 개념을 둘러싼 물리적 현실이 마니차이인들을 공포로 가득 채웠기 때문에 그는 인간의 탄생을 경험하지 못했다.하지만, 처녀 출산에 대한 기독교의 교리 또한 외설적인 것으로 여겨졌습니다.메시아 예수가 세상의 빛이었으므로, 그들은 예수가 성모의 뱃속에 있을 때, 이 빛이 어디에 있었는지를 논했다.그들이 믿었던 메시아 예수는 아버지가 자신의 아들임을 공공연하게 인정한 바로 그 때처럼, 그의 세례 때만 진정으로 태어났다.이 예수의 고통, 죽음, 부활은 단지 그들이 구제할 가치가 없는 것처럼 나타났을 뿐이지만, 인간 영혼의 고통과 궁극적인 구원, 그리고 마니 자신의 순교 전형의 예시였다. (3) 반면에 눈에 보이는 우주 전체에 갇힌 빛 입자들이 겪은 고통은,현실적이고 내재적이다.이것은 우리 영혼의 열정의 상처가 드러나는 십자가의 신비로운 배치로 상징되었다.이 신비로운 빛의 십자가에는 인간의 생명이자 구원이었던 고통받는 예수(예수 파티빌리스)가 매달려 있었다.이 신비로운 성분은 모든 나무, 허브, 과일, 채소, 심지어 돌과 토양에 존재한다.사로잡힌 영혼의 끊임없는 보편적인 고통은 콥트 마니교의 ^[28]시편 중 하나에 절묘하게 표현되어 있다.

아우구스티누스는 또한 마니가 자신을 "예수 그리스도의 사자"^[29]라고 선언한 것에 주목했다.마니교의 전통은 또한 마니가 부처, 크리슈나, 조로아스터, ^{[30][self-published source?]}예수와 같은 다른 종교적 인물들의 환생이었다고 주장한 것으로 알려져 있다.

학계에서는 또한 마니교에 대해 알려진 많은 것들이 "예언자들의 ^[31]옥새라는 주장을 마니에게 귀속시킨" 알 비루니와 특히 이븐 알 나딤과 같은 후기 11세기 이슬람 역사학자들로부터 나온 것이라고 지적한다.그러나 당시 아라비아와 페르시아의 이슬람 환경을 고려할 때, 마니첸스가 복음 전도 과정에서 정기적으로 무함마드가 아닌 마니가 ^[32]예언자의 봉인이라고 주장하는 것은 당연하다.사실, 마니에게 "예언자들의 봉인"이라는 은유적 표현은 이슬람에서와 같이 예언자들의 긴 연속에서의 그의 최종성을 지칭하는 것이 아니라, 그의 메시지를 ^[33][34]봉인처럼 증언하거나 증명하는 그의 추종자들을 지칭하는 것이다.

마니의 경전의 또 다른 출처는 에녹의 서와 에녹의 두 번째 서와 관련된 아람의 원본 문서들과 거인들의 서라고 불리는 에녹의 서의 알려지지 않은 부분들이었습니다.이 책은 직접 인용되었고, 마니에 의해 확대되어 마니교회의 시리아어 원본 6권 중 하나가 되었다.수세기에 걸쳐 비마니교 작가들에 의한 짧은 언급 외에, 20세기까지 ^[35]거인의 서의 원본 출처는 없었다.

둘 다 원래 아람"자이언츠의 서"(고 출판된 유제프 Milik에 의해 1976년에 분석되었다)[36]과 같은 이름(및 발행 월터 브루노 헤닝. 미국에 의해 1943년에 분석된)[37]의 마니교의 버전의 산발적인 파편들이 사해 문서는 Judaean 사막에 매니는 20세기의 발견으로 발견되었다.wchaean투르판의 위구르 마니교 왕국 리칭헤닝은 그들의 분석에서 다음과 같이 썼다.

주목할 점은 페르시아 제국의 한 지방에서 자랐고 대부분의 삶을 보냈으며 어머니가 유명한 파르티아 가문 출신인 마니는 이란 신화적 전통을 전혀 활용하지 않았다는 점이다.페르시아어 및 소그드어판 거인기에 등장하는 이란어 이름 Samm, Narmmann 등이 시리아어로 ^[37]마니가 쓴 원판에 반영되지 않았다는 것은 더 이상 의심할 여지가 없다.

학자들은 마니교 신화에 대한 서술과 함께 에녹 문학과 거인의 서에 있는 우주론을 비교함으로써, 마니교 우주론이 부분적으로 에녹 ^[38]문학의 서에 상세하게 발달된 우주론의 서술에 기초하고 있다고 묘사될 수 있다는 것을 관찰했다.이 문헌은 천국에 오르면서 예언자들이 하늘 가장 높은 곳에 있는 왕좌에 앉는 왕으로 본 존재를 묘사하고 있다.마니교의 기술에서, 이 존재인 "위대한 명예왕"은 열 개의 하늘 ^[39]중 일곱 번째에 위치한 빛의 세계로 들어가는 입구를 지키는 신이 된다.아람어 에녹서, 쿰란서 전반, 테오도르 바르 코나이가 ^[40]인용한 마니교 경전의 시리아어 원본 부분에서는 그를 '^{[citation needed]}말카 라바 데-이카라'라고 부른다.

마니는 또한 아시리아 영지주의자인 바다이산 (154–222)의 글에 영향을 받았는데, 그는 마니와 마찬가지로 시리아어로 글을 썼고, 기독교의 ^[41]요소들과 결합하여 빛과 어둠의 관점에서 세계를 이원적으로 해석했다.

리처드 폴츠는 마니가 개종 생활 초기에 쿠샨 제국(밤얀의 여러 종교화가 그의 것으로 추정됨)을 여행한 것에 주목하면서 마니교의 불교적 영향을 다음과 같이 가정합니다.

불교는 마니의 종교사상을 형성하는데 큰 영향을 끼쳤다.영혼의 전승은 마니교의 신앙이 되었고, 이들을 지지하는 남녀 승려와 평신도들로 나뉘는 마니교 공동체의 사분파 구조는 불교 상하의 ^[42]사분파 구조를 기반으로 하는 것으로 보인다.

쿠샨의 승려 로카키에마는 마니가 도착하기 몇 세기 전부터 정토 불교 경전을 중국어로 번역하기 시작했으며, 마니교의 한문에는 "정토"라는 용어 ^[43]자체를 포함한 중국 정토 경전에서 직접 따온 독특한 불교 용어들이 가득하다.그러나 정토불교에서 숭배의 중심 대상인 무한빛의 부처 아미타바는 중국 마니차이교에는 등장하지 않고 다른 ^[44]신으로 대체된 것으로 보인다.

퍼지다

로마 제국

마니교는 244년과 251년에 이집트에 있었던 사도 파티크를 통해 280년에 로마에 도착했다.그것은 290년에 파이염에서 번성했다.

마니교의 수도원들은 312년 ^[45]교황 밀티아데스 시대에 로마에 존재했다.

291년, 사산 제국에서 바흐람 2세 황제에 의한 사도 시신의 살해와 많은 마니차이인들의 학살로 박해가 일어났다.그 후, 302년, 로마 국가에서 마니차이교로 향하는 마니차이교에 대한 최초의 공식 반응과 법률이 디오클레티아누스 밑에서 발표되었습니다.The Maleficiis et Manichaeis라고 불리는 공식 칙령에서, Diocletian은 Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum에 편찬되어 아프리카의 수도원들에게 연설되었다.

우리는 마니찬족이 과거에 신의 은총으로 우리에게 부여한 교리를 자신들의 타락한 교리를 위해 버리기 위해 오래된 교리에 반대하여 지금까지 없었던 새로운 종파를 세웠다고 들었다.그들은 매우 최근에 페르시아 인종 사이에 새로 생겨난 예기치 못한 괴물처럼 생겨났고, 그들은 많은 난폭한 짓을 저지르고, 우리 국민의 평온을 어지럽히고, 심지어 시민 사회에 심각한 피해를 입히고 있다.우리는 시간이 지남에 따라 그들이 보통 일어나는 것처럼 순수하고 평온한 본성을 악랄한(서비스된) 독극물처럼 파괴할 수 없는 관습과 비뚤어진 법으로 감염시키려고 노력할 것을 두려워할 필요가 있다.우리는 이들 종파의 저자들과 지도자들에게 엄벌과 함께 그들의 가증스러운 글과 함께 불길에 휩싸이게 할 것을 명령한다.우리는 그들의 추종자들에게 계속 반항하면 사형을 당하고 그들의 물품은 제국 재무부로 몰수될 것이라고 지시한다.그리고 지금까지 유례없는 불명예스럽고 완전히 악명 높은 신조로 넘어간 사람들이 공직에 있거나 지위가 높거나 사회적 지위가 높은 사람이라면 그 재산을 몰수하고 범죄자들은 페노나 프로콘네소스의 광산으로 보내질 것이다.그리고 이 죄악의 역병이 우리의 가장 행복한 시대에서 완전히 사라지게 하기 위해, 여러분의 헌신이 우리의 ^[46]명령과 명령을 빨리 이행하도록 하세요.

354년, 푸아티에의 힐러리는 마니교가 로마 갈리아에서 중요한 세력이었다고 썼다.381년, 기독교인들은 테오도시우스 1세에게 마니교인들의 시민권을 박탈할 것을 요청했다.382년부터, 황제는 마니교를 탄압하고 ^[47]그 추종자들을 처벌하는 일련의 칙령을 내렸다.

387년 마니교에서 기독교로 개종한 히포의 아우구스티누스(354–430).이것은 로마 황제 테오도시우스 1세가 382년 모든 마니교 승려들에게 사형령을 내린 직후였고 391년 기독교가 로마 제국의 유일한 합법적인 종교라고 선언하기 직전이었다.심한 박해로 인해, 그 종교는 5세기에는 서유럽에서, ^[48]6세기에는 제국의 동부 지역에서 거의 사라졌다.

그의 고백에 따르면, "청취자" 그룹의 일원으로서 마니교 신앙을 9년 또는 10년 동안 고수해 온 아우구스티누스는 기독교인이 되었고 마니교의 강력한 적수가 되었다(그는 마니교의 경쟁자인 파우스토스를 상대로 서면으로 표현했다). 그들의 지식은 또한 파스파스로서 구원의 열쇠라고 보았다.인생에 ^[49]어떤 변화도 가져올 수 없다.

나는 여전히 죄를 짓는 것은 우리가 아니라 우리 안에 있는 어떤 다른 자연이라고 생각했다.죄를 짓지 않았다고 생각하니 자존심이 우쭐해졌고, 잘못했을 때는 자백하지 않았다.나는 내 안에 있지만 내 일부가 아닌 이 알려지지 않은 것을 변명하고 비난하고 싶었다.물론 진실은 모든 것이 나 자신이고, 내 불신은 나를 나 자신으로부터 갈라놓았다는 것이다.내가 ^[50]죄인이라고 생각하지 않았기 때문에 내 죄는 더욱 치료되지 않았다.

몇몇 현대 학자들은 마니교의 사고방식이 선악의 본질, 지옥의 생각, 선출자, 청취자, 죄인으로의 그룹 분리, 육체와 성행위에 대한 적대감, 그리고 그의 이원론적 ^[51]신학과 같은 아우구스티누스의 사상의 발전에 영향을 미쳤다고 주장했습니다.

중앙아시아

중앙아시아의 일부 소그드인들은 이 ^[52][53]종교를 믿었다.위구르 카간 보쿠 테킨 (759–780)은 763년 설교자들과 ^[54][55]3일간의 토론 끝에 종교로 개종했고, 바빌로니아 본부는 위구르에 고위 성직자들을 보냈으며, 마니차이교는 840년 위구르 카간 국가가 붕괴되기 전까지 약 1세기 동안 국교로 남아있었다.

중국

동쪽에서는 무역로를 따라 중국 ^[56][57]당나라의 수도인 장안까지 퍼져나갔다.

당나라 이후 일부 마니교 집단이 농민운동에 참여했다.그 종교는 많은 반군 지도자들에 의해 추종자들을 동원하기 위해 사용되었다.중국 송나라와 원나라에서는 마니채이즘의 잔재가 홍두반과 같은 종파에 공헌하는 유산을 계속 남겼다.송나라 때 마니차이인들은 중국인들에게 치카이시모( and海時o)^[58][59]라고 경멸적으로 불렸다.

1258년부터 1269년까지 불교 학자들에 의해 편찬된 중국의 중요한 불교사서인 포주통지에는 마니차이인들은 "백불"을 숭배했고, 그들의 지도자는 제비꽃 머리장식을 하고, 추종자들은 하얀 의상을 입었다고 쓰여 있다.많은 마니교도들이 송정부에 대한 반란에 참여했고 결국 진압되었다.그 후, 모든 정부는 마니교와 그 추종자들에 대해 탄압하였고 1370년 ^[60][59]명나라에 의해 종교는 금지되었다.마니교가 중국에 들어온 것은 7세기 말이라고 오랫동안 여겨져 왔지만, 최근의 고고학적 발견은 마니교가 6세기 ^[61]후반에 이미 중국에 알려졌음을 증명했다.

티베트

마니교는 티베트 제국 동안 티벳으로 퍼졌다.마니는 모든 신앙에서 사상을 취합해 진정한 의미의 이단자임을 밝혀 마니교를 공격하려는 노력이 컸기 때문에 티베트인들에게 이 종교를 소개하려는 진지한 시도가 있었을 것이다.오름^[62]

이란

이란의 마니차이인들은 이슬람과 함께 이슬람 칼리프에 ^[63]자신들의 종교를 동화시키려 했다.이슬람 통치 1세기 동안 종교에 대해 알려진 것은 비교적 적다.초기 칼리파 시절, 마니교는 많은 추종자들을 끌어들였다.그것은 이슬람 사회, 특히 엘리트들 사이에서 중요한 매력을 가지고 있었다.그것의 가르침의 매력으로 인해, 많은 이슬람교도들이 그것의 신학의 개념을 채택했고 일부는 심지어 이원론자가 되었다.이븐 알-무카파'에 기인한 마니차이즘에 대한 변명은 이븐 알-무카파의 환상적 우주론을 옹호하고 이슬람과 다른 일신교 종교들의 피디즘을 공격했다.마니교도들은 그들 ^[64][65][66]공동체의 우두머리를 가질 수 있는 충분한 구조를 가지고 있었다.

아랍 세계

8세기 압바스 왕조 시절 아랍어 진드크와 형용사 잔다카는 마니교의 추종자를 주로 (또는 적어도 초기에는) 나타내는 것처럼 보이지만, 그 진정한 의미는 ^[67]알려지지 않았다.9세기에 칼리프 알 마문은 마니교 ^[68]공동체를 용인했다고 보고되었다.

압바스 왕조 초기 마니차이인들은 박해를 받았다.세 번째 압바스 왕조 칼리프 알 마흐디는 마니교를 박해하면서 이단으로 유죄가 인정되면 신앙을 포기하기를 거부하는 이원론자들에 대한 심문을 확립했다.그들의 박해는 780년대에 하룬 알-라시드에 ^[69][70]의해 마침내 끝이 났다.칼리프 알 무크타디르의 통치 기간 동안, 많은 마니차이인들은 박해의 두려움으로 메소포타미아에서 호라산으로 도망쳤고, 그 종교의 근거는 나중에 사마르칸드로 ^[48][71]옮겨졌다.

동기화와 번역

마니교는 아담, 조로아스터, 부처와 예수의 추종자들에 의해 부패되고 잘못 해석된 가르침의 완전한 버전을 제시한다고 주장했다.따라서, 그것이 확산되면서, 그것은 다른 종교의 새로운 신들을 경전에 사용할 수 있는 형태로 개조했다.그것의 원래 아람어 문헌에는 이미 예수의 이야기가 포함되어 있었다.

그들이 동쪽으로 이동하여 이란어로 번역되었을 때, 마니교의 신들(또는 천사들)의 이름은 종종 조로아스터교 야자타의 이름으로 바뀌었다.따라서 중세 페르시아어 문헌에서 아바 드 라부사('위대한 아버지', 가장 높은 마니교의 빛의 신)는 문자 그대로 pīd wu wuzurghh로 번역되거나 주르완 신의 이름으로 대체될 수 있다.

마찬가지로 마니교의 원시 인물인 나샤 카샤마야 "원조인간"은 조로아스터교의 신 오흐마즈드의 이름을 따서 오흐마즈드 만으로 명명되었다.이 과정은 마니차이교가 중국 불교와의 만남에서 계속되었고, 예를 들어, 원래의 아람어 רaryaryaryaryarythethe (빛의 세계로부터 어둠의 세계로부터 구원을 구하는 사람들에 대한 "호출")은 중국 경전에서 관음(官 ()과 함께 확인되었습니다.관음보살, 산스크리트어로 '음(음)을 보는 것/감시하는 것'이라는 ^{[citation needed]}뜻의 '관음보살'

박해와 억압

마니교는 사산 ^[63]제국에 의해 억압되었다.291년, 페르시아 제국에서 바흐람 2세가 사도 시신을 살해하고 많은 마니교도들을 학살하면서 박해가 일어났다.296년, 로마 황제 디오클레티아누스는 모든 마니교의 지도자들을 마니교의 성경과 함께 산 채로 불태우라고 명령했고 유럽과 북아프리카의 많은 마니교도들이 죽임을 당했습니다.마니교는 발렌티니아 1세와 발렌스와 함께 372년이 되어서야 다시 ^[72]금지법이 제정되었다.

테오도시우스 1세는 서기 ^[73]382년에 모든 마니교 승려들에게 사형선고를 내렸다.이 종교는 기독교 교회와 로마 국가 모두에 의해 맹렬히 공격당하고 박해받았으며, 5세기 ^[48]서유럽과 6세기에는 제국의 동부 지역에서 거의 사라졌다.

732년 당 현종은 불교라고 주장해 사람들을 혼란스럽게 하는 이단 종교라며 중국인의 개종을 금지했다.하지만 이 종교를 따르는 외국인들은 처벌 없이 ^[74]이 종교를 실천할 수 있었다.중국 마니차이교의 주요 후원자였던 위구르 카간국이 840년 멸망한 뒤 두 수도와 타이위안을 제외한 중국 내 모든 마니차이 사원은 폐쇄됐다가 다시 문을 열지 않았다(차오아 참조).n) 영업이 허용된 곳도 오래가지 ^[57]못했다.

마니교의 사원은 중국인들에게 공격당했고, 그들은 이 사원의 이미지와 우상을 불태웠다.마니교의 승려들은 그들의 전통 의상 대신 한복을 입도록 명령받았는데, 그것은 비중국적인 것으로 여겨졌다.843년 당 무종은 반불교 박해의 일환으로 마니교 승려들을 모두 죽이라는 명령을 내렸고, 절반 이상이 죽었다.그들은 당국에 의해 불교 신자처럼 보이게 되었고, 그들의 머리는 삭발되었고, 그들은 승려처럼 옷을 입고 살해되었다.^[57]

비록 이 종교는 대부분 금지되었고 그 후 중국에서 그 추종자들이 박해받았지만,^{[10][11][12][13]} 명자오라고도 불리는 중국의 마니차이즘의 형태로 푸젠 전역에 걸쳐 혼합된 종파 내에서 존속하고 있다.송나라 때, 그 추종자들은 "채식 악마 숭배자"라고 불리워졌다.

많은 마니교도들이 송 왕조에 대한 반란에 참여했다.그들은 송나라에 의해 진압되었고 몽골 원나라 이전에 모든 역대 정부에 의해 탄압과 박해를 받았다.1370년 명나라의 칙령을 통해 종교는 금지되었고, 홍무제는 개인적으로 종교를 싫어했다.^[57][59][75]그것의 핵심 가르침은 백련 ^[76]운동을 포함한 중국의 많은 종교 종파에 영향을 미칩니다.

웬디 도니거에 따르면, 마니차이교는 13세기에 ^[77]몽골이 정복할 때까지 현대-동투르케스탄 지역에 계속 존재했을지도 모른다.

마니교인들은 또한 바그다드의 아바스 칼리프 정권 하에서 한동안 박해를 받았다.780년 제3대 압바스 칼리프 알-마흐디는 진드크라고 불리는 "이중주의 이단자" 또는 "마니차이인들"에 대한 심문 운동을 시작했다.He appointed a "master of the heretics" (Arabic: الزنادقة صاحب ṣāhib al-zanādiqa), an official whose task was to pursue and investigate suspected dualists, who were then examined by the Caliph.유죄 판결을 받은 사람들은 그들의 신념을 포기하기를 거부한 채 ^[69]처형되었다.

이 박해는 그의 후계자인 칼리프 알 하디 치하에서 계속되었고, 하룬 알-라시드의 통치 기간 동안 한동안 지속되었고, 하룬 알-라시드는 마침내 박해를 폐지하고 ^[69]종식시켰다.18대 압바스 칼리프 알 무크타디르의 통치 기간 동안, 많은 마니차이인들은 그의 박해를 두려워하여 메소포타미아에서 호라산으로 도망쳤고, 그들 중 약 500명이 사마르칸드에 모였다.그 종교의 근간이 나중에 그들의 새로운 총대주교국이 ^[48][71]된 이 도시로 옮겨졌다.

마니교의 팜플렛은 9세기 비잔틴 콘스탄티노플에서도 그리스어로 여전히 유통되었다.포티오스가 아가피우스가 그의 비블리오테카에서 읽은 것을 요약하고 논하고 있다.

마니교와 관련된 후기 운동

중세에는 가톨릭교회에 의해 "마니교"로 통칭되고 1184년 ^[78]종교재판의 설립을 통해 기독교 이단으로 박해된 여러 운동이 나타났다.그들은 서유럽의 카타르 교회들을 포함했다.때때로 "신마니교"로 언급되는 다른 집단으로는 ^[79]아르메니아에서 일어난 파울리시아 운동과 ^[80]불가리아의 보고밀족이 있었다.이 사용의 예는 라틴어 카타르의 본문인 Liber de duobus principiis (두 가지 원칙의 책)의 출판판에서 찾을 수 있는데,^[81] 출판업자들은 이 책을 "Neo-Manichian"이라고 묘사했다.이들 집단의 저술에는 마니교 신화나 교회 용어가 존재하지 않기 때문에 이들 집단이 마니교의 ^[82]후예인지에 대해서는 역사학자들 사이에 논쟁이 있었다.

마니교는 보고밀인, 파울리아인, 카타르인들에게 영향을 미쳤을 수 있다.그러나 이들 집단은 기록을 거의 남기지 않았고, 그들과 마니교도 사이의 연결고리는 희박하다.마니교의 정확성과는 상관없이, 마니교의 비난은 종종 ^[80]교회 아버지들에 의해 투쟁된 이단들과 일치하도록 시도했던 현대 정통파 반대자들에 의해 그들에게 가해졌다.

파울리아인, 보고밀인, 카타르의 이원론과 세계가 악마 숭배의 반대에 의해 창조되었다는 그들의 믿음이 마니교의 영향 때문이었는지는 알 수 없다.카타르는 마니교의 교회 조직 원리를 채택한 것으로 보인다.프리실리언과 그의 추종자들 또한 마니교의 영향을 받았을지도 모른다.마니교인들은 토마스 행위와 같은 많은 외경 기독교 작품들을 보존했는데, 그렇지 않았다면 ^[80]잃어버렸을 것이다.

현재

일부 ^[83][84]유적지는 중국 신장(新 fujian)과 푸젠(福建)에 보존되어 있다.차오안 사원은 가장 ^[85]널리 알려져 있고 가장 잘 보존된 마니교의 ^{[28]: 256–257} 건물이지만, 나중에 불교와 연관되게 되었다.중국 마니교도들은 이 ^{[86][87][12][11][10]}신앙을 계속 실천하고 있다.

가르침과 신념

일반

마니의 가르침은 ^[19]신의 전능성을 부정하고 두 개의 반대되는 힘을 가정함으로써 악의 문제의 이론적 부분을 다루면서 악의 기원을 다루었다.마니교 신학은 선과 악의 이원론적 관점을 가르쳤다.마니교에서 중요한 믿음은 전능한 선한 힘(신)은 아니지만, 영원한 악한 힘(악마)에 의해 반대되었다는 것이다.인류, 세계, 영혼은 신의 대리인인 원시인과 ^[88]악마의 싸움의 부산물로 보여진다.

인간은 이러한 힘의 싸움터로 보여진다. 영혼은 사람을 정의하지만, 빛과 어둠의 영향을 받는다.이 논쟁은 인간의 신체뿐만 아니라 전 세계에 퍼져 있다.-지구나 육체가 본질적으로 사악한 것으로 보이지 않고 오히려 빛과 어둠의 일부를 가지고 있었다.자연 현상(예: 비)은 이 영적 논쟁의 물리적 현상으로 여겨졌다.그러므로 마니교의 견해는 신이 관여하지 않고 오히려 ^[88]신에 대한 악마의 전투의 산물로 구성된 결점이 있는 창조물을 상정함으로써 악의 존재를 설명했다.

우주론

마니교는 빛의 영적 세계와 어둠의 물질적 세계 사이의 갈등을 정교하게 묘사했다.어둠의 세계와 빛의 세계에는 모두 이름이 있다.마니교 신앙에 대한 자세한 내용은 많은 출처가 있다.마니교 경전에는 두 가지 부분이 있는데, 이는 아마도 앞으로 이용될 원래의 언어로 된 마니교 문헌에 가장 가까운 것일 것이다.이는 네스토리우스파 기독교 테오도르 바 코나이의 시리아어 '스콜리아의 서'(케바 데 스콜리온즈, ^[40]8세기)와 투르판에서 발견된 마니의 샤부라간 중 페르시아어 부분(마니의 가르침을 위해 준비된 마니의 요약본)에서 인용한 것이다.

이러한 자료들과 다른 자료들로부터 자세한 마니교의^[89] 비전에 대한 거의 완전한 설명을 도출할 수 있다(아래에 마니교의 신들에 대한 전체 목록이 요약되어 있다).마니에 따르면, 우주의 전개는 세 가지 "창조"^{[citation needed]}로 이루어진다.

최초의 창조

원래 선과 악은 두 개의 완전히 다른 영역에 존재했는데, 하나는 위대하신 아버지께서 다스리시는 빛의 세계이고, 다른 하나는 어둠의 왕이 다스리는 세키나입니다.어느 순간 어둠의 왕국은 빛의 세계를 발견하고 욕심을 부려 공격한다.위대함의 아버지는 세 개의 창조물 중 첫 번째 창조물(또는 "부름")에서 생명의 어머니에게 부르는데, 어머니는 그녀의 아들 오리지널 맨(아람어:나샤 콰마야)는 탐욕의 악마를 포함한 어둠의 공격력과 싸운다.오리지널 맨은 5개의 다른 빛의 방패(셰키나의 반사)로 무장하고 있는데, 그는 다음 전투에서 어둠의 힘을 속이기 위한 일종의 "미끼"로 묘사된다. 어둠의 힘은 가능한 한 많은 빛을 탐욕스럽게 소비하기 때문이다.원래 사람이 깨어나면 어둠의 세력 속에 갇히게 된다.

제2의 창조

그 후 위대하신 아버지는 두 번째 창조를 시작하시며, 살아 있는 영혼에게 부르짖고, 영혼은 다섯 아들을 부르고, 원래의 사람에게 부르짖는다(콜은 마니교의 신이 된다).대답(답변은 또 다른 마니교의 신이 된다)은 원초적인 인간에서 빛의 세계로 돌아온다.생명의 성모, 살아있는 영혼, 그리고 그의 다섯 아들은 어둠의 세계의 사악한 존재들의 몸과 그들이 삼킨 빛으로부터 우주를 창조하기 시작한다.열 개의 하늘과 여덟 개의 땅이 생성되고, 모두 어둠의 세계에서 나온 사악한 물질과 삼킨 빛의 다양한 혼합물로 구성되어 있다.태양, 달, 별들은 모두 어둠의 세계에서 회복된 빛으로 창조된다.달이 차고 지는 것은 빛으로 가득 찬 달이 태양으로 지나가고 은하수를 지나 빛의 세계로 되돌아가는 것으로 묘사된다.

제3의 창조

위대한 악마(바 코나이의 이야기에서는 아치온이라고 불린다)가 하늘에 매달려 있고, 위대하신 아버지는 제3세계를 시작한다.빛은 남성과 여성의 사악한 존재와 악마의 물질적 몸에서 제3의 전령이나 빛의 처녀와 같은 빛의 존재의 아름다운 이미지를 향해서 성욕에 자극함으로써 회수된다.하지만, 빛이 그들의 몸에서 방출되고 땅으로 떨어지면, 사악한 존재들은 빛을 그들 안에 유지하기 위해 가능한 한 많은 빛을 삼켜버린다.이것은 결국 사악한 존재가 엄청난 양의 빛을 삼키고, 짝짓기를 하고, 아담과 이브를 만들어 내는 결과를 낳는다.위대한 아버지는 빛나는 예수를 보내 아담을 깨우고 그의 물질적인 몸에 갇힌 빛의 진정한 근원으로 그를 계몽한다.그러나 아담과 이브는 결국 짝짓기를 하고 더 많은 인간을 만들어내며 인류 역사를 통해 인류의 몸에 빛을 가둬놓는다.예언자 마니의 등장은 빛의 세계가 인류에게 물질적인 몸 안에 갇혀 있는 영적인 빛의 진정한 근원을 밝히려는 또 다른 시도였다.

마니교 신화의 존재와 사건의 개요

마니가 창제했을 때부터, 마니교의 종교는 우주의 마니교의 체계 안에서 일어난 신들과 사건들에 대한 상세한 묘사를 가지고 있었다.마니교가 전파된 모든 언어와 지역에서, 테오도르 바르 코나이가 ^[40]인용한 원래의 시리아어, 마니교의 서간 기초에서 성 아우구스티누스가 준 라틴어, 또는 마니교로 발견된 페르시아어와 중국 번역어 중 어느 것이든, 같은 신들이 다시 나타난다.원래 시리아어는 마니가 창조한 원래의 묘사를 유지했지만, 다른 언어와 문화를 통한 신들의 변형은 원래의 시리아어 글에 내포되지 않은 신들의 화신을 만들어냈다.중국어 번역은 특히 중국 ^[90]불교에서 흔히 볼 수 있는 용어를 차용하고 변형한 혼합어였다.

빛의 세계

• The Father of Greatness (Syriac: ܐܒܐ ܕܪܒܘܬܐAbbā dəRabbūṯā; Middle Persian: pīd ī wuzurgīh, or the Zoroastrian deity Zurwān; Parthian: Pidar wuzurgift, Pidar roshn; Chinese: 無上明尊; lit.'뛰어난 빛의 신' 또는 '주르반lit.'
  • His Four Faces (Greek: ὁ τετραπρόσωπος πατήρ τοῦ μεγέθους; Chinese: 四寂法身; lit. 'Four Silent Dharmakayas')^[90]
    • 신성(중 페르시아어: yzd, 파르티아어: bg', 중국어: 净))
    • 라이트(중 페르시아어 및 파르티아어: rwshn, 중국어: 明))
    • 파워(중 페르시아어: zwr, 파르티아어: z'wr', 중국어: 大))
    • 지혜(중 페르시아어: Whyh, 파르티아어: jyryft', 중국어: 慧))
  • His Five Shekhinas (Syriac: ܚܡܫ ܫܟܝܢܬܗ khamesh shkhinatei; Chinese: 五種大 wǔ zhǒng dà, lit. 'five great ones'):^[91][90]

세키나:	이유	마음이	지성	생각	이해
시리아어	ܗܘܢܐ 혼나	ܡܕܥܐ 마데사	ܪܥܝܢܐ 레이야나	ܡܚܫܒܬܐ 마샤브	ܬܪܥܝܬܐ 타르시야
파르티아어	밧	마옴	우시	및 šii and	팔마나그
중국인	§ Xiang, "상"	§ x430n, '하트 마인드'	§ 니안 '마음가짐'	★★★★★★ '생각'	§ yi, "의미"
투르크어	큐트	üg	쿤구루	동작	모니터
그리스어	(없음)	【【 】【α】(엔노이아)	프론시스	(Enthymentsis)	로지스모스
라틴어	남성	센서스	프루덴티야	지식인	동작

• 위대한 정령(중 페르시아어: 왁스시 진다그, 왁스시 요즈다르, 라틴어: 스피릿투스 포텐스)

제1창작성

• The Mother of Life (Syriac: ܐܡܐ ܕܚܝܐ imā dəḥayyē; Middle Persian: mʾdrʾy zyndgʾn; Chinese: 善母佛; lit.좋은 어머니 부처님)
• 첫 번째 남자(시리아어: ܢܫ qannnnnnnāā the the the the the the the the the the the the the the the the the)조로아스터교의 빛과 선함의 신 오흐마즈드 만; 라틴어: 프리머스 호모)
  • First Enthymesis (중 페르시아어: hndyshyshn nxwysyn, 중국어: 意 lit lit lit lit, light. First underst ledge)
  • 그의 다섯 아들들(오경원소; 파르티아어: panj Roshn; 중세 페르시아어:아마흐라스판단(중국어: 明)))))^[90]
    • 에테르(파르티아어: ardaw, 중세 페르시아어: frrwahr, 중국어: ))
    • 바람(파르티아어 및 중세 페르시아어: 와드, 중국어: ))
    • 라이트(파르티아어 및 중세 페르시아어: Roshn, 중국어: ))
    • 물(파르티아어 및 중세 페르시아어: bb, 중국어: ))
    • 파이어(Parthian and 중세 페르시아어: ahdur, 중국어: ))
  • His sixth Son, the Answer-God (Syriac: ܥܢܝܐ ʻanyā; Parthian and Middle Persian: xroshtag; Chinese: 勢至 Shì Zhì "The Power of Wisdom", a Chinese bodhisattva).빛의 세계에서 온 부름에 대한 퍼스트 맨의 답변입니다.
• 살아 있는 자아(파르티아어 및 중세 페르시아어: gr zw zagndag, gr rw ro;n, 중국어: lit lit; lighted).라이트 네이처)아니마문디는 세계에서 십자가에 못 박힌 고통받는 예수와 동일한 다섯 개의 빛 원소로 구성되어 있다.

제2의 창조물

• The Friend of the Lights (Syriac: ܚܒܝܒ ܢܗܝܖܐ ḥaviv nehirē; Chinese: 樂明佛; lit. 'Enjoyer of Lights')^[90] Calls to:
• The Great Builder (Syriac: ܒܢ ܖܒܐ ban rabbā; Chinese: 造相; lit.'양식 작성자')어둠과 빛을 분리하는 새로운 세계를 창조하는 일을 맡고 있다.문의처:
• The Living Spirit (Syriac: ܪܘܚܐ ܚܝܐruḥā ḥayyā; Middle Persian:Mihryazd(중국어: 活; pin, 핀인: Jinghuóng, 라틴어: Spiritus Vivens, 그리스어: αναα μα).분리 역할을 하여 물질 세계의 구조를 만듭니다.
  • His five Sons (Syriac: ܚܡܫܐ ܒܢܘܗܝḥamšā benawhy; Chinese: 五等驍健子; lit. 'Five Valiant Sons')
    • The Keeper of the Splendour (Syriac: ܨܦܬ ܙܝܘܐ ṣfat ziwā; Latin: Splenditenens; Chinese: 催光明使; lit.'계몽의 거인').천국을 떠받치고 있다.
    • The King of Glory (Syriac: ܡܠܟ ܫܘܒܚܐ mlex šuvḥā; Latin: Rex Gloriosus; Chinese: 地藏 Dìzàng "Earth Treasury", a Chinese bodhisattva).
    • 빛의 아다마스(시리아어: ܕususususususususususususus adamus nuhra; 라틴어:Adamas(중국어: 使使 pin pin pin, 병음: Jiangmo shǐ).어둠의 왕을 형상화한 사악한 존재와 싸우고 이겨냅니다.
    • The Great King of Honour (Syriac: ܡܠܟܐ ܪܒܐ ܕܐܝܩܪܐ malkā rabbā dikkārā; Dead Sea Scrolls Aramaic: מלכא רבא דאיקרא malka raba de-ikara; Latin: Rex Honoris; Chinese: 十天大王; pinyin:시탄다웅, 불붙었다.'십천왕'에녹의 서(원래 아람어로 쓰여져 있음)와 마니의 시리아어 버전 거인의 서(Book of Giants)에서 중심적인 역할을 하는 존재.열 개의 천국 중 일곱 번째 천국(천체에 해당하며, 그 중 첫 번째 일곱 개의 고대 행성이 있는 곳)에 앉아 빛의 세계로 들어가는 입구를 지킨다.
    • 아틀라스(시리아어: bl sebblblblblblblblblblblblblblblblbl)Atlas; 중국어: 世主 pin; pinyin:치시즈)아래에서 8개의 세계를 지원합니다.
  • His sixth Son, the Call-God (Syriac: ܩܪܝܐ qaryā; Middle Persian: Padvaxtag; Chinese: 觀音 Guanyin "watching/perceiving sounds [of the world]", the Chinese Bodhisattva of Compassion).어둠의 힘과의 싸움에서 첫 번째 인간을 깨우기 위해 살아있는 정령으로부터 보내졌다.

세 번째 창조물

• 제3전령자(시리아어: ܝܙgggg 이즈가다, 중세 페르시아어: narēsahyazad, 파르티아어: hridgg fršshtag; tertius legatus)
• Jesus the Splendour (Syriac: ܝܫܘܥ ܙܝܘܐ Ishoʻ Ziwā; Chinese: 光明夷數; lit.'밝은 빛의 예수' 또는 '조화의 정수 예수').아담과 이브를 그들의 육체 속에 갇힌 영적인 빛의 근원으로 깨우기 위해 보내졌다.
• 빛의 처녀(중 페르시아어 및 파르티아어: qnygrwshn, 중국어: ny嚧 a a, 중세 페르시아어에서 음운 차용)
• The Twelve Virgins of Light (Syriac: ܬܪܬܥܣܪܐ ܒܬܘܠܬܐ tratʻesrā btultē; Middle Persian: kanīgān rōšnān; Chinese: 日宮十二化女; pinyin: Rìgōng shí'èr huànǚ; lit.'태양궁 12녀 변신').^[b][90]황도대의 12개 별자리에 반영되어 있습니다.
• 영광의 기둥(시리아어: ṭܣṭṭṭṭ esṭ;; middle, 중세 페르시아어: sros-ahrai, 중국어: 羅 pin pin pin pin pin pin pin pin pin pin pin, pinyin:술로 샤루오이와 루슈나, 둘 다 중세 페르시아어 발음: 스로시-아흐라이).영혼들이 빛의 세계로 되돌아가는 길. 은하수에 해당합니다.
• 그레이트 누스
  • His five Limbs (Chinese: 五體) (See "His Five Shekhinas" above.)
    • 이유
    • 마음이
    • 지성
    • 생각
    • 이해
• 공정한 심판(Parthian: d'dbr r'shtygr; 중국어: 等; lit; lighted).'일부 왕')^[90]
• 라스트 갓

어둠의 세계

• 어둠의 왕자(시리아어: ܠܠlexlexlexlexlexlexlexlexlexlexlexlexlexlexlexšššššššššššš the)조로아스터교의 극악무도한 아흐리만)
  • 그의 다섯 개의 사악한 왕국 빛의 다섯 가지 요소 중 가장 낮은 것이 어둠의 왕국이다.
  • 그의 아들(시리아: 아샤클룬, 중세 페르시아어: 아즈, 조로아스터교의 악마 아지 다하카)
  • 아들의 친구(시리아: 네브로엘)
  • 그들의 자손 – 아담과 이브 (중 페르시아어:게무르드와 무르디야나그)
• 거인(낙태 천사, 낙태도 가능) : (시리아어: ܚḥ yaḥt, "낙태자", "낙태자", "낙태자", "낙태자", "낙태자", "낙태자", "낙태자", "낙태자", "낙태자"Related to the story of the fallen angels in the Book of Enoch (which Mani used extensively in The Book of Giants), and the נפילים nephilim described in Genesis (6:1–4).

마니교 교회

조직

마니교 교회는 마니교의 맹세를 스스로 떠맡은 선출자와 그렇지 않지만 여전히 교회에 참여하고 있는 청문자로 나뉘었다.수확은 식물에 대한 살인의 한 형태라는 마니의 주장 때문에, 선택자들은 술과 고기를 소비하는 것뿐만 아니라 농작물을 수확하거나 음식을 준비하는 것도 금지되었다.그러므로 청문자들은 음식을 준비하는 죄를 범하고, 그것을 선출자에게 제공할 것이다. 선출자는 청문자들을 위해 기도하고 그들의 ^[93]죄를 씻을 것이다.

이러한 구분에 대한 용어는 초기 기독교 시절부터 이미 보편화되었지만, 기독교에서는 다른 의미를 가지고 있었다.한문에서는 중세 페르시아어와 파르티아어를 ^[94]음운으로 표기한다.이것들은 히포의 ^[95]아우구스티누스에 의해 기록되었다.

• 지도자(시리아어: ܗk /khnhn//; 파르티아어: yamag; 중국어: yinin; pinyin: yannm),)는 마니의 지명된 후계자로, 9세기부터 사마르칸트 주 크테시폰에 있었다.두 명의 주목할 만한 지도자는 마니의 첫 번째 후계자인 마르 수신(또는 시시니오스)과 8세기 지도자 아부 힐랄 알-다후리였다.
• 12 사도(라틴어: maisr;, 시리아어: ܠܚʃʃʃʃ /əəəə(əli)liee/, 중세 페르시아어: mojag, 중국어: yy, pinyin: mddu).마니의 원래 사도들 중 세 명은 마르 파테, 아쿠아스와 마르 암모였다.
• 72 주교(라틴어: 주교, 시리아어: ܦܩʔʔʔ /ʔapisqope/, 중세 페르시아어: 아스파사그, 아프타단, 중국어: yy pin, 핀인: 사보사이 또는 중국어: y pin pin, 핀인: 푸두오단, 또한 70명의 제자).마니의 원래 제자 중 주교로 구체적으로 언급되었던 사람은 마르 아다였다.
• 360노인(라틴어: 장로, 시리아어: ʃʃqaqa /qaʃi/e/, 중세 페르시아어: 마히스탄, 중국어: ī:: pin, pinyin: mxxīdé)
• The general body of the Elect (Latin: ēlēctī; Syriac: ܡܫܡܫܢܐ /m(ə)ʃamməʃɑne/; Middle Persian: ardawan or dēnāwar; Chinese: 阿羅緩; pinyin: āluóhuǎn or Chinese: 電那勿; pinyin: diànnàwù)
• 청취자(라틴어: audttorss, 시리아어: ܡܥʃʃ /ʃʿʿʿ/////;;; middle middle middle, 중세 페르시아어: niyoshagan, 중국어: yy:: pin, pinyin: nushyyyynnnn)

종교 의식

기도

분명히 마니교의 자료에서, 마니차이인들은 매일 기도를 지켰는데, 듣는 사람을 위한 4가지 또는 선출자를 위한 7가지였다.정확한 기도 시간에 대해서는 출처가 다르다.알 나딤의 '피리스트'는 정오, 오후 중반, 일몰 직후와 해질녘을 가리킵니다.알 비루니는 정오, 해질녘, 새벽, 일출에 기도를 올린다.당선자들은 오후 한낮, 해질녘 30분, 자정에도 기도를 올린다.알-나딤의 매일의 기도에 대한 설명은 아마도 이슬람교도들에 대한 대중의 기도와 일치하도록 조정되었을 것이고, 알-비루니스 보고서는 이슬람의 ^[96][97]영향을 받지 않은 오래된 전통을 반영할 수도 있다.

알 나딤의 매일 기도 내용이 유일한 상세한 자료였을 때, 이러한 관습이 아바스 칼리프 국가 기간 동안 이슬람교도들에 의해서만 채택되었다는 우려가 있었다.하지만, 알 나딤이 제공한 아랍어 텍스트가 ^[98]4세기 이집트 텍스트의 설명과 일치한다는 것은 분명하다.

모든 기도는 물로 목욕을 시작하거나, 물이 없다면, 이슬람에서^[99] 목욕을 할 수 있는 다른 물질과 함께 시작되었고, 사도들과 영혼들에 대한 몇 가지 축복으로 구성되었다.그 기도는 모든 ^[100]기도 중에 땅에 엎드렸다가 다시 일어나는 것으로 구성되었다.낮에는 마니차이인들은 태양을 향해, 밤에는 달을 향해 방향을 틀었다.밤에 달이 보이지 않으면 그들은 ^[101]북쪽으로 방향을 틀었다.

밀레브의 파우스토스에서 알 수 있듯이, 천체는 그 자체로 숭배의 대상이 아니라 시공을 초월하여 존재하기 때문에 볼 수 없는 최고신에게 세상의 빛 입자를 실어 나르는 "배"이며, 영광의 ^[101]예수와 같은 최고신의 발산을 위한 거주지이기도 하다.히포의 아우구스티누스의 글에 따르면, 10개의 기도가 행해졌다. 첫째는 위대하신 아버지께 바쳐졌고, 둘째는 작은 신들, 영혼들, 천사들에게 바쳐졌고, 마지막은 선택자들을 향해 바쳐졌다. 부활과 고통으로부터 해방되고 ^[98]빛의 영역에서 평화를 얻기 위해서였다.이에 비해 위구르어 고해성사에서는 최고신(아즈루아), 태양과 달의 신(아즈루아), 다섯 배의 신과 ^[101]불상을 향한 네 가지 기도가 있다.

주요 소스

마니는 일곱 권의 책을 썼는데, 그 책은 종교의 가르침을 담고 있었다.20세기 ^[102]이집트와 투르키스탄에서 발견된 원문의 파편과 번역본만 남아 있습니다.

원래 시리아어 여섯 권의 글은 보존되지 않았지만 시리아어 이름은 보존되어 있지 않다.그것들의 단편과 인용문도 있다.8세기 네스토리우스파 기독교 작가 테오도르 바르 ^[40]코나이가 보존한 긴 인용문은 마니의 시리아 아람어 원본에는 이란어 또는 조로아스터어 용어의 영향이 없었다는 것을 보여준다.시리아어 원본에서 마니교 신들에 대한 용어는 아람어로 되어 있다.마니교의 조로아스터교로의 적응은 마니의 생전에 시작된 것으로 보이지만, 그의 책인 사산 황제 ^[22]샤푸르 1세에게 바친 그의 책인 중 페르시아의 샤브라간을 쓰면서 시작되었다.

그 안에는 아후라 마츠다, 앙그라 마인유, 아즈 등 조로아스터교의 신들에 대한 언급이 있다.마니교는 종종 페르시아의 종교로 제시되는데, 주로 1900년대 초 현재 중국 신장 지역인 투르판 근처에서 독일 연구자들에 의해 발견된 많은 수의 중세 페르시아어, 파르티아어, 소그드어(터키어뿐만 아니라) 문헌들 때문이다.그러나, 원래의 시리아 기술(테오도르 바르 호나이에 의해 인용되고 위에서 개략적으로 설명됨)의 관점에서, 마니교는 대략적으로 바빌로니아에서 나타난 두 개의 새로운 아람 종교 현상인 탈무딕 유대교와 만다이즘에 가까운 아람 바빌로니아의 독특한 현상으로 더 잘 묘사될 수 있다.3세기^{[citation needed]}

마니교의 원본이지만 지금은 사라진 여섯 권의 성서들은 시리아 아람어로 구성되었고, 종교를 전파하는 것을 돕기 위해 다른 언어로 번역되었다.마니교의 글은 동쪽으로 확산되면서 중세 페르시아어, 파르티아어, 소그드어, 토카리어, 그리고 궁극적으로 위구르어와 중국어 번역을 거쳤다.그들이 서쪽으로 퍼지면서 그리스어, 콥트어,^{[citation needed]} 라틴어로 번역되었다.

헤닝은 이 번역 과정이 중앙아시아의 마니교인들에게 어떻게 발전하고 영향을 미쳤는지를 설명합니다.

의심할 여지 없이, 소그디아어는 중앙아시아의 마니교 신앙의 대다수 성직자 및 전파자의 모국어였다.중세 페르시아어(Parsgg)와 그보다 덜한 파르티아어(Pahlavahn),g)는 중세 교회에서 라틴인이 가졌던 지위를 차지했다.마니차이교의 창시자는 시리아어(자신의 언어)를 그의 매개체로 사용했지만, 편리하게도 그는 적어도 한 권의 책을 중세 페르시아어로 썼고, 그 자신이 시리아어에서 중세 페르시아어로 그의 수많은 저작의 일부 또는 전부를 번역하도록 주선했을 가능성이 있다.그래서 동부 마니교도들은 마니의 원저술을 연구하지 않고 중세 페르시아어 ^[105]판을 계속 읽을 권리가 있다는 것을 알게 되었다.그것은 소그드어와의 친화력 때문에 중세 페르시아어에 대한 좋은 지식을 얻는 데 약간의 어려움을 주었다.

원래 Syriac으로 작성되었습니다.

• 마니 복음서.첫 번째 장에서 인용한 것은 마니차이인들이 아직 살고 있던 당시 바그다드에 살았던 이븐 알 나딤이 아랍어로 쓴 그의 938년 저서인 '피흐리스트'에서였다.
• 생명의 보물
• The Treatise (콥트어: βα μα μα βα βα, 프래그마테이아)
• 비밀
• 거인의 서:원래 조각들은 Qumran(마니교 이전)과 Turpan에서 발견되었다.
• 편지:아우구스티누스는 그의 반 마니교 작품 중 일부에서 마니교의 기본 서한에서 라틴어로 인용구를 인용했다.
• 시편과 기도: 1900년대 초에 이집트에서 발견된 콥트 마니교 시편은 Chester Beatty 컬렉션과 1938–9년 베를린 아카데미에서 마니교 사본에서 Charles Allberry에 의해 편집되고 출판되었습니다.

원래 중세 페르시아어로 쓰여져 있다.

• 샤푸르 1세에게 바쳐진 샤부라간은 투르판에서 중세 페르시아어 원본 조각이 발견되었고, 아랍어로 인용된 인용문은 알 비루니가 가져왔다.

기타 서적

• 아르다항, 그림책.이란 전통에서, 이것은 후기 페르시아 역사에 기억된 마니의 성서 중 하나이며, "가치 있다"는 뜻의 파르티아어 단어인 아르장이라고도 불리며 그림으로 아름답게 장식되었다.그래서 이란 사람들은 그에게 "화가"라는 칭호를 주었다.
• 교사의 케팔라이아(καααα),α), "디스크"는 콥트어 번역에서 찾을 수 있다.
• 쾰른 마니 코덱스의 제목인 '그의 몸의 기원'은 마니의 ^[20]초기 삶을 묘사한 아람어 책을 그리스어로 번역한 것이다.

마니교의 비마니교 작품

• 거인의 책과 같은 에녹의 일부 문학
• 시리아크 토마스 법전 및 토마스 시편과 같은 사도 토마스(전통 인도에 가서 시리아에서도 존경을 받았다)에 관한 문학.토마스 복음서는 4세기 교회 ^[106]신부였던 예루살렘의 키릴에 의해 마니교 신자들에게도 귀속되었다.
• 바라암과 조사밧의 전설은 부처에 대한 인도 이야기에서 마니교 판을 거쳐 서양의 기독교 성인의 이야기로 변모했다.

이후의 작업

In later centuries, as Manichaeism passed through eastern Persian-speaking lands and arrived at the Uyghur Khaganate (回鶻帝國), and eventually the Uyghur kingdom of Turpan (destroyed around 1335), Middle Persian and Parthian prayers (āfrīwan or āfurišn) and the Parthian hymn-cycles (the Huwīdagmān and Angad Rōšnan created by Mar Ammo) were added to th마니교의 저작.^[107]A translation of a collection of these produced the Manichaean Chinese Hymnscroll (Chinese: 摩尼教下部讚; pinyin:리우는 "마니교 하부를 위한 찬가"^[108]로 번역한다.

마니의 찬송가 외에도 마르자쿠, 마르암모, 마르수신을 포함한 마니의 초기 제자들의 기도를 담고 있다.또 다른 중국 작품은 마니와 그의 제자 아다 ^[109]사이의 토론으로 제시된 광명의 설교를 완전히 번역한 것이다.

임계 및 극성 소스

1900년대까지 마니교의 유일한 출처는 기독교, 무슬림, 불교 또는 조로아스터교 작가들의 비마니교 작가들의 설명과 인용뿐이었다.마니교를 비판하는 경우가 많았지만 마니교의 경전을 직접 인용하기도 했다.이것은 18세기에 집필한 아이작 드 부소브르가 반 마니교적 ^[110][111]자료에만 의존하여 마니교에 관한 포괄적인 저작을 만들 수 있게 했다.따라서 그리스어와 아랍어로 된 인용과 묘사는 성 아우구스티누스의 라틴어 인용과 테오도르 바르 ^{[citation needed]}코나이의 시리아어 인용과 같이 학자들에게 오랫동안 알려져 왔다.

마니교와 마니교의 가부장적 묘사

에우세비우스는 다음과 같이 말했다.

이 시기에 시작된 마니교의 오류입니다.

그 동안 —, 또한 미친 사람 마네스,(마니나Semitic 페르시아 기원의)로로 불리는 사람, 잘 그의 이름에 동의하는, 그의 악마 같은 이단으로 몰려, 그의 이유의 왜곡에 의해,과 사탄의 지시에 많은 사람들의 파괴에 자신을 무장시켰다.그의 인생에서 언어 행동 둘 다 갈색 머리지만, 그의 본성과 미친 홀린 그는 야만인이었다.이에 따라, 그는 그리스도로 자신을 형성하곤 합니다. 또한 자신과 성령 변호잤고 모든 이것으로 그의 미친 짓을 거두어 기고 만장었다고 선언한 시도했다.그는 그리스돘다 그는 다시 후 패치를 함께와 땅은 경건한 교훈, 아랍 지방에 오래 전에 천 이단들로부터 수금된 그는 치명적인 독처럼, 페르시아 출신의, 세상의 이쪽 부분 그들에게 빠져 버렸어 12제자라, 그의 새로운 종교의 파트너를 선택했다.그 Manichaeans 많은 가운데 지금도 아직 확산되는 따라서 불경한 이름입니다.이 지식 이 시기에 얌전해 졌다 이러한 당시 행사로 거짓으로 불리던.[112]

악타 아르켈라이

이러한 설명 중 몇 가지는 얼마나 부정확하게 보일 수 있는가를 보여주는 예는 악타 아르켈라이에 포함된 마니차이교의 기원에 대한 설명에서 볼 수 있다.이것은 348년 이전에 쓰여진 그리스의 반마니교 저작으로, 라틴어로 가장 잘 알려져 있으며, 18세기에 아이작 데 부소브레가 반박하기 전까지 마니교의 정확한 설명으로 간주되었다.

사도 시대에 스키티아누스라는 사람이 살았는데, 스키티아누스는 "스키티아 출신"이며 "인종별 사라센인"이라고 묘사되었다.그는 이집트에 정착하여 "이집트인들의 지혜"를 알게 되었고, 후에 마니차이교로 알려진 종교 체계를 발명했다.마침내 그는 팔레스타인으로 이민을 갔고, 그가 죽었을 때, 그의 글은 그의 유일한 제자인 테레빈투스의 손에 넘어갔다.후자는 바빌로니아로 가서 붓다의 이름을 사칭하고 주인의 가르침을 전파하려고 노력했다.하지만 그는 스키티아누스와 마찬가지로 오직 한 명의 제자를 얻었는데, 그것은 늙은 여자였다.얼마 후 그는 집 지붕에서 떨어져 죽었고, 스키티아누스로부터 물려받은 책들은 노파의 소유물이 되었고, 노파는 그녀가 죽자 그녀의 노예였던 코르비키우스라는 젊은 남자에게 그것들을 물려주었다.그래서 코르비키우스는 그의 이름을 마네스로 바꾸고, 스키티아누스의 저작을 연구했고, 그것들에 담긴 교리를 가르치기 시작했다.그는 토마스, 아다스, 헤르마스라는 세 명의 제자를 얻었다.이때쯤 페르시아 왕의 아들이 병에 걸렸고 마네스는 그를 치료하기로 약속했다. 그러나 왕자는 죽고 마네스는 감옥에 갇혔다.그는 탈출에 성공했지만, 결국 왕의 손에 넘어갔고, 왕의 명령에 의해 그의 시신은 성문에 걸려 있었다.

이 이야기를 인용한 A. A. Bevan은 "역사적인 것으로 간주될 권리가 없다"^[113]고 논평했다.

악타 아르켈라이에서의 유대교 견해

헤게모니우스의 마니 묘사에 따르면, 세계를 창조한 사악한 반체제 인물은 유대교 야훼였다.헤게모니우스는 마니가 이렇게 말했다고 전한다.

"모세와 유대인과 그들의 사제들과 이야기를 나눈 사람은 어둠의 왕자입니다.그러므로 기독교인, 유대인, 이교도들이 이 신을 숭배할 때 같은 과오를 범하게 됩니다.그분께서 가르치신 욕망으로 그들을 방황하게 하시기 때문이다.그는 계속해서 다음과 같이 말한다.모세와 유대인과 그가 어둠의 왕좌라고 말하는 사제들과 기독교인, 유대인과 이교도(민족)는 같은 신을 숭배하기 때문에 같은 존재이다.그는 진리의 신이 아니므로, 그의 열망 속에서 그들을 유혹한다.그러므로 모세와 예언자들과 이야기한 하나님께 희망을 두는 모든 사람들은 모세와 예언자들에게 희망을 걸지 않았기 때문에 모세와 함께 묶일 수 있는 것입니다.그 때문에, 그들 자신의 ^[114]열망에 따라서만 그들과 이야기를 나누었다.

중앙아시아 및 이란의 주요 소스

1900년대 초 알베르트 그룬베델과 알베르트 폰 르 코크가 이끄는 독일 학자들이 중국 투르판 인근 마니교 위구르 왕국의 고대 유적지인 가오창에서 발굴을 시작하면서 마니교의 원본 문서들이 드러나기 시작했다.그들이 발견한 대부분의 글들은 매우 열악한 상태였지만, 여전히 세 개의 이란어(중 페르시아어, 파르티아어, 소그드어)와 오래된 위구르어로 쓰여진 수백 페이지의 마니교 경전이 남아 있었다.이 글들은 독일로 가져갔고, Le Coq와 Friedrich W. K. Muller와 Walter Bruno Henning과 같은 다른 사람들에 의해 베를린의 프러시아 과학 아카데미에서 분석되고 출판되었습니다.이 글들의 대부분은 마니차안 문자로 알려진 시리아어 판본으로 쓰여졌지만, 독일 연구원들은 아마도 적절한 글꼴이 없어서 대부분의 글자를 ^{[citation needed]}히브리어 알파벳을 사용하여 발표했다.

아마도 ^[115]이 출판물들 중 가장 포괄적인 것은 1933년 베를린에서 출판된 에른스트 발트슈미트와 볼프강 렌츠가 쓴 마니차이슈 독마티크 아우스 치네시첸과 이란 문자일 것이다.이 작품은 그 전후에 출판된 다른 어떤 연구서보다 마니교의 주요 문헌을 원문으로 인쇄하고 논의했으며, 주로 중국 문헌과 히브리 알파벳으로 번역된 중세 페르시아어 및 파르티아어 문헌으로 구성되어 있다.나치당이 독일에서 권력을 잡은 후, 마니교의 글은 1930년대에도 계속 출판되었지만, 출판사들은 더 이상 히브리 문자를 사용하지 않고 대신 라틴 ^{[citation needed]}문자로 번역했다.

콥트 1차 소스

게다가 1930년, 이집트에 있는 독일 연구원들은 콥트어에서 마니교의 많은 작품들을 발견했다.이것들 또한 손상되었지만, 수백 개의 완전한 페이지가 남아 있었고, 1933년부터는 한스 야콥 ^[116]폴로츠키와 같은 독일 학자들에 의해 2차 세계대전 전에 베를린에서 분석되어 출판되었다.이 콥트 마니교 문서들 중 일부는 ^[117]전쟁 중에 없어졌다.

중국의 주요 정보원

독일 연구자들의 성공 이후, 프랑스 학자들은 중국을 방문했고, 중국어로 쓰여진 마니교 문서 중 가장 완전한 것을 발견했다.둔황 필사본 중 모가오 동굴에서 발견된 이 세 권의 중국 글은 모두 9세기 이전에 쓰여진 것으로 오늘날 런던, 파리, 베이징에 보관되어 있다.그들의 최초 발견과 출판에 관여한 학자 중에는 에두아르 샤반, 폴 펠리오, 아우렐 스타인이 있었다.번역본과 함께 이 글들의 원본 연구와 분석은 2차 세계대전 전후 프랑스어, 영어, 독일어로 처음 등장했다.완전한 중국어 텍스트 자체는 1927년 일본 도쿄에서 54권인 타이쇼 팔만대장경에 처음 출판되었다.최근 30여 년 동안 독일(독일어 완역, 1927년 일본어판)^[118]과 중국 양국에서 재출판되었지만, 일본 출판물은 여전히 한문의 ^{[citation needed]}표준 참고 자료로 남아 있다.

쾰른 코덱스 마니의 그리스 생활

이집트에서는 작은 고문서가 발견되어 카이로의 골동품상을 통해 알려졌다.1969년 쾰른 대학에 의해 구입되었다.그 과학자 중 두 명인 헨리치와 코엔은 쾰른 마니코덱스로 알려진 최초의 판을 제작했는데, 이것은 Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik에 4개의 기사로 출판되었다.고대 파피루스 사본에는 마니의 삶을 묘사한 그리스어 텍스트가 들어 있었다.이 발견 덕분에,^[119] 과거에 가장 영향력 있는 세계 종교 중 하나를 설립한 사람에 대해 훨씬 더 많이 알려져 있다.

비유적 용도

"마니교"와 "마니교"라는 용어는 철학, 견해 또는 ^[120]세계관과 관련하여 더 일반적인 "이중주의자"의 동의어로 비유적으로 사용되기도 한다.이 용어들은 종종 문제의 세계관이 단순히 세상을 선과 악의 싸움으로 전락시킨다는 것을 암시하기 위해 사용된다.예를 들어 Zbigniew Brzezinski는 미국 대통령 George W. Bush의 세계관을 언급하기 위해 "마니교 편집증"이라는 문구를 사용했다 (The Daily Show with Jon Stewart, 2007년 3월 14일); Brzzzinski는 "그가 '축의 선한 세력을 이끌고 있다는 생각"을 의미한다고 상세하게 말했다.그는 부시를 그의 책 "비극적 유산"(2007)에서 묘사하면서 이 주제를 다루었다.

이 용어는 비평가들에 의해 미국과 지도자들의 ^{[121][122][123]}태도와 외교 정책을 묘사하기 위해 자주 사용된다.

철학자 Frantz Fanon은 ^[124]식민지와 식민지 사이의 폭력에 대한 논의에서 마니교의 개념을 자주 인용했다.

'나의 비밀사'에서 작가 폴 테루의 주인공은 주인공의 아들을 위한 마니교라는 단어를 "선악이 뒤섞여 있는 것을 보는 것"으로 정의한다.주인공은 아들에게 이 단어를 설명하기 전 조셉 콘래드의 단편소설 '비밀공유자'를 최소한 두 번 언급하는데, 이 책의 줄거리는 선과 ^[125]악의 이중성에 대한 개념도 살펴본다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

참조

참고 문헌

외부 링크

외부 기사

• 가톨릭 백과사전 – 1917년 출판된 마니차이교 공공 도메인.
• 국제 마니교 연구 협회
• 마니교와 기독교 유적지 자이톤(중국 취안저우)
• 이란의 종교: I.J.S. Taraporewala의 마니차이즘
• 2016년 3월 4일 Wayback Machine에서 아카이브 완료
• 《光明皇帝》明尊教背景书(1)

마니교의 영어 번역 자료

• 마니교 신화의 요약
• 마니교 문헌
• 마니시즘.PDF 형식의 마니교 소스 텍스트 목록 및 선택:
  • 마니교 연구의 철저한 참고 문헌과 개요
  • 마니교 영어 번역의 주요 문헌들
• W.B.의 거인의 서 1943년, 헤닝
• Nag Hammadi and Manichian Studies (NHMS) brill 시리즈 (마니교어 원문을 영어로 번역한 다양한 책)

마니교의 제2차 영어 번역 자료

• 마니차오의 근본 서한에 반대하는 성 아우구스티누스
• 악타 아르켈라이

마니교의 원어원어원

• Koeln Mani-Kodex(그리스어) 전체의 사진.
• 테오도르 바 호나이가 인용한 시리아 마니교의 작품
• 투르판에서 발견된 중세 페르시아 마니교 문헌/조각 원본 사진(독일 유적지 색인은 중국 마니교 문헌 원본 사진을 포함한 추가 마니교 자료를 검색할 수 있음)
• 2013년 12월 24일 Wayback Machine에 보관된 파르티아와 소그디안의 "Sermon of the Soul"
• 중세 페르시아어 및 파르티아어 문헌
• D. N. MacKenzie, Mani's Sharbuhragan, 1부(텍스트 및 번역), BSOAS 42/3, 1979, 페이지 500-34, [1] 2부(광택 및 판), 1980, 페이지 28.8-3102.
• 중국 마니교 경전 : 마니교 경전 & 마니교 경전 & 마니교 경전 & 마니교 경전 & 마니교 경전 & 마니교 경전

제2차 마니교어원래 언어

• 아우구스티누스의 콘트라 서간 마니차이(라틴어)