바빌로니아의 탈무딕 아카데미

유대인 장학금에 바빌로니아의 탈무드 학원도Geonic 학원으로 알려졌다 한편 중심과 할라 카의 약 589년이 유대인 소식통의 시간 그렇지 않으면 Asōristān(는 사산 제국 아래)또는 아이란 그곳에서"바빌로니아"에서 1038년 CE(4798시에 히브리어 날짜:4349시)[표창 필요한]까지 개발이다.그 Musl(아래 q나는 11세기까지 칼리프를 한다. 유대인의 관심의 초점은 주로 티그리스와 유프라테스 강 사이의 지역에 있었고 주로 바그다드 서부의 도시인 쿰베디타(현대판 팔루자)와 수라(Sura) 사이에 있었던 유대인 종교 학원과 관련이 있기 때문에 지정학적으로나 지리적으로 바빌로니아의 고대 제국과 동일하지 않다. 유프라테스 강 남쪽에

이들 학원의 핵심 작업은 550년경 바빌로니아 유대인 사회의 두 지도자 라브 아시(Rav Ashi)와 라비나가 시작한 바빌로니아 탈무드(Talmud)의 편찬이었다. 사보라임 또는 랍바난 사보레이(Post-Talmudic 랍비)의 편집 작업은 이후 250년 동안 이 본문에 계속되었다. 실제로 본문의 상당 부분은 700여 개가 지나서야 최종 양식에 도달했다.^[1] 가장 유명한 두 학원은 수라와 품베디타에 위치해 있었는데, 수라학원은 원래 지배적이었으나, 지오닉 시대 말기에 이르러 권위가 약화되고 품베디타학원의 건나테는 우세를 점하게 되었다.^[2] 주요 예시봇은 네하르데아와 마후자(al-Mada'in)에도 위치해 있었다.

고대와 중세 초기의 유대인들에게 바빌로니아의 예시보트는 고대 산헤드린, 즉 유대 종교당국의 협의회로서 거의 같은 기능을 했다. 이 학원들은 조로아스터리아 사사니아인 치하의 이슬람 이전의 바빌로니아에 세워졌으며, 당시 세계에서 가장 큰 도시였던 크테시폰의 사사니드 수도에서 멀지 않은 곳에 위치해 있었다.^[3] 7세기 이슬람이 페르시아를 정복한 후, 이후 이슬람 칼리프 밑에서 400년 동안 아카데미를 운영하였다.

Sherira Gaon에 따르면 Sura의 첫 번째 가온은 609년에 취임한 Mar Rab Mar였다. 수라의 마지막 가온은 사무엘 벤 호프니로 1034년에 죽었고, 품베디타의 마지막 가온은 1040년에 고문을 당한 히스기야 가온이었다. 따라서 건임의 활동 기간은 거의 450년에 이른다. 건임^[4](헤브루: גאונים)은 수라(Sura)와 쿰베디타(Pumbedita)의 두 위대한 광견병대학의 총장으로, 이슬람 땅에서 유대인에 대한 세속적인 권위를 휘두른 Refresh Galuta(Exilarch)와는 대조적으로 중세 초기의 전 세계 유대인 사회의 일반적으로 받아들여진 정신적 지도자였다.

라브와 사무엘이 세운 학원에서 바빌로니아 탈무드가 발달한 3세기는 5세기가 뒤따랐고, 그 기간 동안 학교에 열심히 보존되고, 연구되고, 그 영향을 통해 디아스포라 전체에 의해 인정받았다. 수라와 품베디타는 학문의 유일한 중요한 자리로 여겨졌다: 그들의 머리와 현자는 논쟁의 여지가 없는 권위자였고, 그들의 결정은 모든 면에서 추구되었고 유대인 공동생활이 존재하는 곳이라면 어디에서나 받아들여졌다.

지리적 영역

유대계 소식통들은 6세기 후반부터 11세기 전반(대략 건임 시대)까지 활동할 때 로어 메소포타미아 북부에 있는 탈무드 학원의 위치를 언급할 때 정기적으로 "바빌로니아"라는 용어를 사용한다. 이 지역은 637년 이슬람 정복 전까지 사사니아 지방인 아소리스탄의 사사니아 지방으로 알려졌으며,^[5][6] 그 후 아랍어로 사와드 또는 알-이라크 알-아라비("아라비아 이라크")로 알려지게 되었다.

유대인 출신의 "바빌로니아"라는 용어는 그들이 언급하는 지역이 훨씬 더 고대 바빌로니아 제국과 결코 동일하지 않기 때문에 항상 시대착오적인 것이었다. 유대인 정보원은 북쪽에 있는 품베디타(현대판 팔루자; 바그다드 서쪽)와 남쪽에 있는 수라 사이의 지역에만 집중한다. 네하르데아와 마후자뿐 아니라 두 학원은 티그리스 강과 유프라테스 강 사이에 있거나 바로 근처에 위치해 있다.

역사

배경

유대인들 이라크에서의 역사는 대체로 4세기 에스라(c5세기 기원전)[7]대(전통적으로 110BCE-10 CEc.)Hillel까지 기간을 포함하는을 위한 것, 그리고 힐렐에서 그 다음날 2세기, 왕자는(fl.2세기 CE)Judah의 역사 중에서 학문의 상태에서는 오직 몇집만이 빈약한 항목을 제공한다 알려지지 않고 있다. 그 바빌로니아계 유대인 바빌로니아 학교에 대한 주요 정보 출처에서는 세리라 가온은 그의 유명한 편지에서 그 어두운 세기를 언급하였다: "분명히 여기 바빌로니아에서는 토라 강에서 공적인 지시는 내려졌지만, 외향적인 사람들 외에 랍비[유다]가 사망하기 전까지는 공인된 학교장이 없었다."^[8]

바빌로니아 유대교의 주된 자리는 네하데아였는데, 그곳에는 몇몇 학제들이 있었다. 예코니아 왕이 세운 매우 오래된 회당이 네하르데아에 존재한다고 믿어졌다. 네하르데아 근처 후잘에는 또 다른 회당이 있었는데, 거기서 멀지 않은 곳에 에즈라의 학원의 폐허를 볼 수 있었다. 하드리아누스 이전 시기에는 산헤드린에서 사명을 띠고 네하르데아에 도착한 랍비 아키바는 결혼법(미슈나 예브, 끝)에 대해 상주학자와 논의에 들어갔다. 그와 동시에 니시비스에는 뛰어난 유대인 대학인 북부 메소포타미아에 있는 대학들이 있었는데, 그 선두에는 유다 벤 바티라가 서 있었고, 그 핍박 당시 많은 유대 학자들이 피난처를 찾았다. 또한 어느 일시적 중요성은 여호수아 벤 하나냐의 조카인 유대계 이민자 하니나가 세운 네하르-페코드의 한 학교에 의해 얻어졌는데, 이 학교는 바빌로니아의 유대인과 유대인과 이스라엘의 유대인 사이의 분열의 원인이 될 수 있었는데, 유대 당국은 즉시 하나냐의 야심을 확인하지 못했다.

학원설립

유대인의 학문을 회복하는 데 도움을 준 사람들 중에는 하드리아누스 이후, 황태자 유다 하에서도 활동을 계속한 바빌로니아 학자 나단도 있었다. 또 다른 바빌로니아인 히야 바 아바(Hiyya bar Abba)는 탄나임 폐막기의 최고 지도자들의 소유였다. 그의 조카 아바 아리카는 이후 간단히 라브로 불리며 유다에서 가장 중요한 제자 중 한 명이었다. 라브의 바빌로니아 고향으로 돌아온 해는 정확히 기록된 해(530 셀레우시드 시대, 219 CE)로, 한 시대를 맞는다. 그 해부터 바빌로니아 유대교의 새로운 운동의 시작, 즉 수 세기 동안 바빌로니아 학원들이 행했던 지배적인 ôle의 시작이기 때문이다. 네하르데아를 그의 친구인 네하르데아의 사무엘에게 맡기고, 그의 아버지 아바가 이미 그 마을의 당국자 중 한 사람으로 간주되어, 라브는 수라에서 새로운 학원을 설립했고, 그곳에서 그는 재산을 소유하고 있었다. 따라서 바빌로니아에는 지금까지 서로 떨어져 있는 두 개의 현대 학원이 존재하여 서로의 운영에 간섭하지 않았다. 라브와 사무엘은 지위와 학문의 동료로 인정받았기 때문에, 그들의 학원들은 같은 계급과 영향력을 가지고 있었다. 그리하여 바빌로니아 랍비니컬 학교 두 곳 모두 훌륭하게 강의를 시작했으며, 그 뒤 이어진 수업에서의 토론은 바빌로니아 탈무드에 퇴치된 학문의 자료의 초기 층계를 제공했다. 수십 년 동안 이 두 대학의 동등한 지위의 공존은 바빌로니아 학원의 이중적 리더십의 주목할 만한 현상이 약간의 방해와 함께 바빌로니아 유대교의 발전에 영구적인 기관이 되었고 무게 있는 요소가 되었다는 데서 비롯되었다.

라브가 죽은 지 12년 후인 259년, 그리고 사무엘이 죽은 지 5년 후인 259년 오다나투스가 네하르데아를 멸망시키자, 그 자리는 이웃 마을인 품베디타가 차지했는데, 그 곳에서 라브와 사무엘의 제자였던 유다 바르 에스겔이 새로운 학교를 세웠다. 설립자의 생애 동안, 그리고 그의 후계자들 밑에서, 이 학교는 지적 예리함과 차별이라는 평판을 얻었는데, 그것은 종종 털만 깎는 것으로 전락했다. 움베디타는 바빌로니아 이스라엘의 지적 생활의 또 다른 초점이 되었고, 가오닉 시대가 끝날 때까지 그 지위를 유지했다.

네하르데아는 라브 아시(Rav Ashi)의 현대적인 아메마르 밑에서 다시 한번 두각을 나타냈다. 수라(이웃 마을 마타 메자시아라는 이름으로도 알려져 있다)의 광택은 라브의 제자이자 후계자인 라브 후나에 의해 높아졌고, 그 밑에서 아카데미의 참석자가 예사롭지 않은 수에 이르렀다. 후나가 죽자 297년, 뿌베디타 사관학교 교장인 유다 벤 에제키엘도 수라의 현자들로부터 그들의 머리로 인정받았다. 2년 후 유다가 죽자 수라는 라브 치즈다(309년 죽음)를 머리로 하여 유일한 학문의 중심지가 되었다. 치스다는 후나의 생전에 수라에서 라브의 폐허가 된 학원을 재건하고, 후나의 대학은 마타 메자시아(세리라) 부근에 있었다. 치즈다의 죽음으로 수라는 오랫동안 그 중요성을 잃었다. 품베디타에서는 랍바 바 나마니(331명 사망), 요셉(333명 사망), 아바예(339명 사망)가 연달아 가르쳤다. 그들의 뒤를 이어 라바가 대학을 그의 고향인 마후자(알-마다인)에 이식했다. 이러한 주인 밑에서 율법에 대한 연구는 주목할 만한 발전을 이루었는데, 로마 폭정의 박해로 자기 집에서 쫓겨난 유대인-팔레스타인 학자들이 눈에 띄지 않는 몫을 하지 않았다.

라바의 사후 352년, 쿰베디타는 이전의 지위를 되찾았다. 아카데미의 우두머리는 라바의 제자 라브 나흐만 바 이츠차크(died 356). 그의 교수법에서는 궁극적으로 바빌로니아 탈무드를 형성한 방대한 양의 자료를 편집하려는 시도의 첫 흔적을 발견할 수 있을 것이다. 그러나 품베디타가 아니라 수라는 이 작품의 발상지가 될 운명이었다. 라바가 죽은 후, 또 다른 제자 나레쉬의 파파는 수라 근처 나레쉬에 대학을 설립하여 당분간 수라학교의 성장을 방해하였으나, 파파가 죽은 후 375년에 수라대학은 이전의 패권을 되찾았다. 그 복원자는 라브 아시인데, 그의 지도 아래 반세기 이상 동안(아시가 427년 사망) 크게 명성을 얻었고, 매년 가을, 황무지가 찾아와 관례적인 공식 환영회를 개최할 정도로 명소를 선사했다. Pumbedita의 학교는 Sura의 학교의 우수성을 인정했고, 이 지도력은 수 세기 동안 확고히 유지되었다.

아시의 특이한 활동 기간, 부정할 수 없는 높은 지위, 학문은 물론 당시의 유리한 환경도 모두 그가 맡은 일을 더욱 진전시키는 데, 즉 바빌로니아 학원들이 2세기 동안 축적한 자료를 체로 걸러 모으는 데 큰 영향을 끼쳤다. 이 노동이 제작한 문학 작품의 최종 편집은 어느 정도 늦어질 때까지 이루어지지 않았지만, 전통은 당연히 아시시를 바빌로니아 탈무드의 원조로 명명한다. 사실, 아시의 편집 작업은 나중에 많은 추가와 증폭을 받았지만, 그 형식은 물질적인 수정을 거치지 않았다. 아시가 반년마다 열리는 학회 총회에 출품하여 논문, 그의 시험과 선발의 결과, 그리고 그에 대한 토론을 초청하였으므로 바빌로니아 탈무드는 수라 학회의 작품으로 보아야 한다. 그의 작품은 그의 죽음 직후 바빌로니아의 유대인들이었던 슬픈 박해의 시기에 그의 노력의 결실을 보존한 수라학원의 후임 원장들에 의해 계속되고 완성되었으며, 아마도 글로 전락했을 것이다. 이러한 불운은 의심할 여지 없이 탈무드를 완전한 작품으로 출판한 직접적인 원인이었다; 그리고 수라 아카데미로부터 유대교에서 그렇게 비범한 지위를 차지할 운명인 독특한 문학 노력이 발표되었다. 수라의 스승인 라비나 2세(R. Abina)는 전통에 의해 마지막 아모라로 여겨지고, 그의 서거 연도(셀레우시단 812년, 또는 공동시대 500년)는 탈무드가 폐교된 날로 간주된다. 그가 죽은 후 유대인 센터는 쿰베디타로 옮겨갔는데, 그곳에서 라바 요시는 학원의 수장이었다. 수라는 이 시기에 유대인들이 핍박을 받으면서 쇠퇴했다. 품베디타에서는 연구가 계속되었고 학원은 바빌로니아에서 선도적인 학원이 되었다.

탈무드 박람회

라브와 사무엘이 세운 학원에서 바빌로니아 탈무드가 발달한 3세기는 5세기가 뒤따랐고, 그 기간 동안 학교에 열심히 보존되고, 연구되고, 그 영향을 통해 디아스포라 전체에 의해 인정받았다. 수라와 품베디타는 학문의 유일한 중요한 자리로 여겨졌다: 그들의 머리와 현자는 논쟁의 여지가 없는 권위자였고, 그들의 결정은 모든 면에서 추구되었고 유대인 공동생활이 존재하는 곳이라면 어디에서나 받아들여졌다. 그 aggadah,"하나님이 실행에 옮길 수 있다는 하나님의 말씀을 이스라엘의 입에서 떠나지 않는지 이 두 학원을 만들었습니다"(이사야 59:21)의 말에."[9]즉시는 탈무드의 끝 이후 유대인 역사의 기간 수라와 Pumbedita에서 교사들의 제목에 따르면, 지정되어 있는 시간이다. 건임 자손과 사보라임 자손의 자손이다. 사보라임은 부지런한 손이 6세기 1세기에 탈무드를 완성한 학자로 그 본문에 다각적인 증폭을 가미했다. 원래 수라학원 원장에게 특출하게 속했던 '가온'이라는 호칭은 7세기에 보편적으로 쓰이게 되었는데, 이때 이슬람의 패권 아래 외사원장과 학원장들의 공식 직위와 계급이 새롭게 규제되었다. 그러나 호칭의 귀공자들 사이에 빈틈을 남기지 않기 위해서는 역사가 사보라임을 7세기까지 계속하거나 가온 호칭의 더 오래된 기원을 받아들여야 한다. 사실, 두 가지 타이틀 모두 관습적으로나 무관심하게 적용될 뿐이다. 두 타이틀의 소유자들은 수라와 품베디타의 두 학원의 원장들 중 한 명이고, 그 역량으로 아모라임의 후계자들이다.

상속받은 수라의 높은 지위는 8세기 말까지 견뎠고, 그 후 품베디타는 더욱 중요해졌다. 수라는 언제나 유대 역사상 중요한 자리를 차지할 것이다. 왜냐하면 그곳이 바로 Saadia Gaon이 유대인의 전설에 새로운 충동을 주었기 때문에 유대교의 지적 재생의 길을 닦았기 때문이다. 반면에 품베디타는 세리라와 그의 아들 하이 가온(1038년 사망)이라는 두 명의 스승이 건임시대와 그것과 함께 바빌로니아 학원의 활동을 가장 영광스럽게 끝냈다고 자랑할지도 모른다.

10세기 압바시드 칼리파이트와 바그다드 시가 쇠퇴하자 많은 바빌로니아 유대인들이 지중해 지역으로 이주했다. 지질학원은 쇠퇴하여 결국 문을 닫았지만, 이주민들은 바빌로니아 유대인의 전통이 유대인 세계 전역에서 지배적이 되도록 도왔다.^[10]

학원의 조직

학원이 1년 중 특정한 달에 소집되었기 때문에, 그들은 "세션"을 뜻하는 아람어인 메티바(Hebu: מתיבאא)로 알려져 있었다. 라브와 슈무엘의 지휘 아래 수라 아카데미는 여전히 시드라로 불렸다. 수라학원 제2학장인 라브 후나 밑에서 예시바는 메티바(metibta)라고 불리기 시작했고, 후나는 가장 먼저 리폼 메티바(rosh mesivta, rosh yeshiva에 해당하는 로시 메시바)라는 칭호를 갖게 되었다.^[12] Refresh metibta는 Geonic 시대가 끝날 때까지 학회장의 공식 지명으로 남아 있었다.

칼라 (총회)

로시 메티바 옆, 그리고 그 다음으로 계급이 높은 로시 칼라(총회 의장)가 서 있었다. 칼라(총회)는 유대에 전혀 알려지지 않은 바빌로니아 유대교의 특징이었다. 바빌로니아의 큰 범위 때문에, 학원에서 멀리 떨어져 사는 사람들이 그들의 심의에 참여할 수 있는 기회가 제공되어야 했다. 물론 가장 다양한 나이와 지식의 정도가 대표되는 이러한 외부 학생들의 만남은 아다르와 엘룰에 1년에 두 번 열렸다. 10세기부터 시작된 설명으로 갈라의 절차 순서와 계급의 차이를 기술하고 있는데, 건임 시대만을 가리키는 자세한 내용이 포함되어 있지만, 그 대부분은 아모라임 시대까지 거슬러 올라간다. 다음과 같은 응축된 연재 용도에 제시된 설명은 모든 이벤트에서 바빌로니아 학원의 전체 기관과 내적 생활 및 조직에 대한 호기심 어린 그림을 제공한다.

갈라월, 즉 여름의 끝에서 엘룰에서, 겨울의 끝에서 아달에서, 제자들은 학회장이 앞선 갈라월 말일에 발표한 논문을 준비한 후, 다양한 교재에서 모임으로 여행을 떠난다. 아달과 엘룰에서 그들은 머리 앞에 서서, 이 논문에서 그들을 살펴본다. 그들은 다음과 같은 순위에 앉는다. 사장 바로 옆에는 맨 앞줄인 열 명이 있는데, 이 가운데 일곱 명은 악세 칼라, 그 중 세 명은 'ḥaberim'[관계자]라고 한다. 일곱 악사 갈라는 각각 '알루핌'이라고 불리는 열 명의 남자를 거느리고 있다. 70여 명의 얼루핌은 산헤드린호를 형성하고, 위에 언급한 1열 뒤에 앉아 7열로 그들의 얼굴이 대통령 쪽으로 향하고 있다. 그들 뒤에는 특별한 장소 없이 학원의 남은 구성원들과 모인 제자들이 앉아 있다. 시험은 다음과 같이 진행된다. 첫 번째 줄에 앉은 이들은 주제어를 큰 소리로 낭송하고, 나머지 줄의 구성원들은 묵묵히 듣고 있다. 토론이 필요한 구절에 이르면 자기들끼리 토론하고, 머리는 묵묵히 토론 주제를 메모한다. 그리고 나서 그 우두머리 자신이 고려중인 논문에 대해 강의하고, 토론을 일으킨 그 구절들에 대한 설명을 덧붙인다. 때때로 그는 할라카가 어떻게 설명되어야 하는지에 대해 모인 사람들에게 질문을 던진다: 이것은 오직 머리가 지명한 학자에 의해서만 대답되어야 한다. 머리는 자신의 설명을 덧붙이고, 모든 것이 명백해졌을 때, 첫 번째 줄에 있는 사람들 중 하나가 일어나 전체 회중을 대상으로 하는 연설을 하며, 그들이 고려해온 주제에 대한 주장을 요약한다. …갈라월 넷째 주에는 산헤드린과 다른 제자들이 머리에서 개별적으로 조사하여 지식과 능력을 입증한다. 스스로 불충분한 준비를 한 것으로 보이는 자는 책임자에게 책망을 받고, 그의 생계비 충당금을 회수하겠다고 위협한다. …각 방면에서 접수한 질문도 최종 해결을 위해 이 칼라 조립체에서 논의한다. 단장은 참석자들의 의견을 듣고 결정문을 작성하는데, 이 내용은 즉시 기록된다. 월말에 이러한 집합적 답안(응답사)을 집회에게 소리내어 읽어 주고, 단장의 서명을 받는다.

참고 항목

• 이라크의 유대인 역사

바빌로니아의 탈무드 학원

• 피루즈 샤푸르(Feruz Shapur)는 오늘날의 안바르(Anbar)로, 네하르데아와 인접하거나 동일한 마을로, 6세기 중반에 걸쳐 움베디타(Pumbedita)의 아카데미가 이 마을로 옮겨졌다.
• 현대판 알마다인 마후자; 움베디타의 아카데미는 아모라 현자 라바 시대에 마후자로 이전되었다.
• Nehardea 아카데미(Nehardea)
• 뿌베디타 학원(역사의 대부분을 뿌베디타에서, 현대 팔루자 근처)
• 품나라 학원
• 수라(도시)에 있는 수라 아카데미 - 네하르데아 다음으로 유대인 바빌로니아의 정치적 중심지

시리아 팔래스티나의 탈무드 학원

• 시리아 팔래스티나의 탈무드 아카데미(이스라엘의 영토)

참조

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Academies in Babylonia". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.