거인전

The Book of Giants
거인전
Paradise Lost 1.jpg
구스타브 도레가 잃어버린 밀턴의 천국을 위한 천국의 전쟁 삽화
정보
종교마니차이즘, 유대교
작가마니 (제안)
언어팔라비, 아람어, 시리아어
기간기원전 2세기 이전

거인의 책은 원시적 창조를 히브리 성경의 시간적 서술로 확장시키고, 신성한 경고와 죽음의 규례에 대한 다면적인 정교함으로 고대 예언자 에녹을 도보다 더 일반적으로 인정받는 '스토리라인'(다양한 에노키 전통에서 총칭적으로 표현되는 것)에 더 가깝게 묶어 놓은, 명목상의 유대인 책이다.심지어 그 이야기의 주요 논문은 1에녹이다.[1] 에녹의 학자인 제임스 C와 함께 에녹의 관찰서 1권과 함께. 밴더캄은 "홍수가 일어나기 전에 악의가 어떻게 널리 퍼지고 근육질이 되었는지를 설명하려는 시도로 보인다"고 주장한다.[2] Qumran에서 발견된 자이언츠의 발견은 본문이 기원전 2세기 이전으로 거슬러 올라간다.[3]

《거인의 서》는 주로 마니차이안 문학에서 받아들여졌고, 그라반에서 알려진 안테딜루비안(flud 이전의) 서사시다.[4] 그러나, 이 책의 가장 일찍 알려진 전통은 사해 두루마리 중 거인의 책을 아라마어로 복사한 것에서 유래한다.[5] 자이언트 신화에 대한 언급은 창세기 6:1-4, 에녹(에티오픽, 슬라보닉, 히브리어, 그리스어), 쥬빌레스, 창세기 아포크리폰, 2와 3 바루치(슬라보닉), 다마스쿠스 문서, 다니엘 7:9-14의 비전에서 찾아볼 수 있다.[1] 이 책의 배경과 이ante-diluvial 거인들과 조상의 운명에 대해 얘기하고, Watchers, 하나님의 아들들 또는 엄격한"창조의 경계들"[8]—they이 혼합되의 천국when—in 금지 위반에 대해, 그들의 욕망에,"딸과 함께 반란을 일으켰던 거룩한 이들(다니엘 4:13, 17)(그 슬라브 사람의 2에녹에 grigori)[6][7].남자들의 s."[9][10]

그들의 더 부패한 자손인 거인들은 그 후 네필림, 지보림, 또는 레피임으로 다양하게 불렸는데, 그것은 하나님과 그의 의로운 추종자들과 싸운 지상의 혼혈인종들이며, 타락과 악에 압도되면서 수가 줄어들었다. 마니차이안 파편들은 이 악한 자들에게 악마라는 총칭이 붙었다. (그리스 에녹은 그들을 개자식이라고 부른다.)[8] 관찰자와 그 자손에 대한 용어는 종종 그들의 다양한 번역과 반복에서 혼동되곤 하지만, 이러한 반항적인 인종들은 그들을 언급하는 성서적 서술에서도 마찬가지로 뇌파적 출처에서 타락한 천사라고 일컬어진다.[5]

고대 유대 전통의 기원

20세기 후반 이전부터 《거인서》는 오랫동안 마니차이족(AD 216 – 274)에게 귀속된 구성으로 마니차이족들 사이에 유통된 중간 이란 작품(현재 일부 학자들이 믿고 있는 작품)으로 알려져 있었는데, 이는 마니차이족(AD 216 – 274)이 가지고 있는 것으로 보이는 남부 메소포타미아의 파르티아 시민이었다. 2세기 초에 살았던 유대계 기독교인 예언자 겸 선지자 엘케사이의 추종자였다.[8] 고대 종파의 지리적 분포에 대한 지지 증거와 일치하여 일부 학자들은 엘세사 족과 에세네 족의 초기 제2신전 유대 종파(에사이오이 "성인") 사이의 유전적, 의식적 관습적 유사성을 모두 주장하였다.[8][11]

20세기 동안 많은 발견들이 <거인전>의 문학적 증거에 상당한 빛을 발했다.[3] 1943년 W. B. 헤닝이 중국 서부(현재의 신장성)의 두반에서 발견된 거인책의 마니차이안 파편들을 출판한 것은 마니차이안들 사이의 유통과 사용에 대한 많은 언급들을 입증해 주었다.[4][4][8] 마니차이안 자이언츠 책의 추가 확인은 1971년 요세프 T. 밀릭이 사해 두루마리 중 에노치크 작품 몇 점을 추가로 발견했을 때 밝혀졌다; 그는 그 조각들이 마니의 자이언츠 책과 유사하다는 것을 발표하면서 학계에 경악했고, 그리고 나서 이 학자적인 놀라움을 더했다.더 나아가 자이언츠가 원래 1에녹 그 자체의 필수적인 부분이라는 주장에 의해.[8] 마니가 엘케사 족과 함께 지내면서 마니에게 소개되었을 법한 에노치 전통의 상징인 아라마이치의 이 단편적인 두루마리들은, 마니가 <워저>와 거인들의 전설을 "신학적 추측의 초석"으로 삼은 그의 저서를 편찬하는 데 활용된 일차적인 원천이었던 것으로 보인다.[8] 그리고 많은 학자들에게 있어서 쿰란 파편들은 거인의 서가 원래 제2사원시대부터 독자적인 작문이었다는 것을 확인시켜 주었다.[5]

쿰란에서 발견된 파편 중 10점의 거인서 필사본이 쿠텐브룩으로 확인된다. 이 조각들(1Q23[1], 1Q24[2], 2Q26[3], 4Q203[4], 4Q203[5], 4Q530[5], 4Q531[6], 4Q532[7], 4Q556[8], 4Q206[9], 6Q8[10]이 현장에서 발견되었다.[5] 이러한 발견은 에노치 작품의 추가 분류로 이어졌다. 세 번째 분류군에서는 10편의 아람어 필사본에 마니차이안 출처를 통해서만 알 수 있었던 거인의 일부가 들어 있는데, 이 원고는 쿰란에서 인정되기 전까지는 마니차이안 출처를 통해서만 알려져 있었다.[12]

거인의 책의 원어와 관련하여 많은 추측이 있어 왔다. 그것은 일반적으로 셈족 출신이라고 여겨졌다. 실제로 Qumran에서 이 글이 발견되면서 C. P. 밴 안델이나 루돌프 오토 같은 학자들은 이 책의 고대 아라미어적 구성이 가장 일찍 알려졌지만, 이 작품은 아마도 훨씬 더 초기 히브리어 선구자들이 있었을 것이라고 믿게 되었다.[12][13] 에녹 신화를 비밀리에만 언급하는 창세기보다 나이가 많은 노아 소설의 잔해 위에 에녹이 세워졌다고 주장한 사람은 1906년 에녹의 번역자 겸 출판사인 R. H. Charles였다.[14] 그러나 밀릭 자신은 에녹의 '창조 이야기'와 하나님에 대한 법칙이 창세기에 있는 모자이크 시나이 계정보다 당연히 앞서게 된다는 자신만의 가설을 제시했다. 그는 창세기 6장 1절에서 4절까지 - 성서 학자들에게는 곤혹스러운 구절을 - 그가 궁극적으로 초기 에녹의 출처라고 믿었던 것에서 인용한 것으로 보았다.[15] 클라우스 베이어의 그것과 같은 보다 최근의 학문은 거인의 책이 "기초적으로 기원전 3세기 동안 히브리어로 쓰여진 반면 거인 길가메쉬와 호바비쉬의 이름은 바빌로니아인의 증명서를 배반한다"는 바빌로니아 출신자들의 이름을 근거로 주장했다.그러나, 마르티네스(Stuckenbruck [1997], 페이지 5 노트 22, 30, 208 노트 273, 220 노트 27; 마르티네스 [2018/1992], 페이지 114). 그러나 현실이 어떻든 한 가지는 확실하다: 쿰란 서적과 그 단편들은 현재 현존하는 가장 오래된 것으로 알려진 에노치 필사본이다.[6]

내용물

사해 스크롤 버전

1948년 쿰란에서 출토된 본문은 아람어의 파편들로 구성되었다. 이 책의 단편화 때문에, 이 문서의 언어 연구자들과 전문가들은 그 뒤에 이어지는 다양한 순열, 즉 내용의 정확한 순서를 알기 어려웠다. 자이언츠 작품은 1 에녹 아날로그와 밀접한 관련이 있는데, 이 에녹 아날로그는 거인들의 이야기를 들려주기도 하지만 훨씬 더 정교한 작품이기도 하다. 거인의 쿰란 책도 그 뒤에 나온 마니차이안 거인의 책과 닮았다. 학자들은 에노치 전통의 구전이나 서면전송에 대한 많은 의문을 넘어,[3][11] 왜 쿰란 공동체가 에노치 문자들을 그토록 중요하게 생각하여 그곳에서 발견된 다른 텍스트 전통에 비해 그토록 많은 사본을 소유하고 보존하고 있는지 아직도 알지 못한다.[1][16]

《거인전[17]》은 창세기 6.1-4의 '거인' 탄생에 대한 성경적 이야기를 폭넓게 풀어낸 책이다. 는 Watcher"하나님의 자녀"(누가 그 이야기의 확증하는 Jubilees[18]계정[Jub 4시 15분경, 5:6],[1][19]당 신 원래," 적절하며 윤리적인 행위 의식에서"인류 육성"단지와 올바른 사람은 지구에게… 하도록"에게 목적으로 급파했다)에 현혹되었다 이 이야기에서, giants에 탄생하였다.dsexu다인간 여성들과의 교제,[20] 그리고 거인의 혼혈 종족들을 만들어냈다.[8] 이들 워커스(그리고리)와 거인(네필림)은 파괴적이고 지독한 부도덕한 행동을 일삼았는데, 여기에는 하늘의 거룩한 '비밀'이나 '아내와 자식에게 비밀'이나 '미스테리'를 폭로하는 등 인류와 인류 전반을 초토화시켰다.[6][8][12]

에녹은 이 소식을 듣고, 괴로워서 하나님께 탄원하였다.[21] 하나님은 오랫동안 괴로워하시다가, 신의 계시와 조언에 의해 에녹에게 전화를 걸어 그들에게 회개를 전하라고 하셨다. 이 지상의 종족들이 하나님의 진노와 멸망을 피할 수 있게 하셨다.[8][12] 하나님은 또한 그의 자비를 베푸는 가운데, 오하와 하하야라는 두 형제를 포함한 그들의 거인 몇 명에게 꿈을 전달함으로써, 쓰러진 워커들에게 회개할 수 있는 기회를 추가로 주시는 것을 선택하셨다.[1] 오하와 하하야는 그 꿈을 그들의 그리고리와 네필림 동료들의 모임에 전달하였다. 왓처거인 동료들의 이 집단은 그 꿈에 당황하여,[22] 마하웨이라는 거인을 에녹의 거처와 그가 설교하는 곳으로 보냈다(마하웨이는 예언자가 "오라클"을 탄원하기 전에 먼저 말을 "듣도록" 하라는 지시를 받았기 때문이다). 에녹은 그들을 대신하여 중재하려는 시도로 워커스와 거인들이 요청했던 신탁뿐만 아니라, 그들의 꿈의 완전한 의미와 그에 대한 신의 향후 판단이 드러나는 쌍둥이 '탁자'를 제공했다.[8]

마침내 와쳐와 거인들이 하늘의 반응을 들었을 때, 많은 사람들은 그들의 초월적인 자부심과 오만함 속에서 그들의 악한 방식에서 돌아서기 보다는 하나님께 반항하는 행동을 선택했다.[8][23][24] Qumran 파편들은 이 시점에서 불완전하다.[8]

마니차이판

마니차이안 버전은 쿰란에서 발견된 것과 유사하며, 마니의 우주 이야기에만 적용되었다. 타락한 천사들은 하늘에 있는 그들의 감옥에서 탈출한 대천사 마귀들이 이곳에 있는데, 그곳이 세상이 건설될 때 놓여진 곳이었다. 그들은 잠시 반란을 일으켰을 것이고, 그 과정에서 이백 명은 지구로 탈출했다.[25] 대부분의 주어진 이름들이 단순히 이란어로 번역되는 반면, 오야와 하야는 샘과 나리만으로 개칭된다.[26] 이 버전은 또한 완전한 결말을 담고 있는데, 마이클, 가브리엘, 라파엘, 그리고 이스라엘과 동일시된 네 명의 천사가 이끄는 빛의 힘이 어떻게 전투에서 악마와 그 자손들을 제압하는지 알려준다.[8]

기타 텍스트

《거인전》에 실린 내용 중 상당 부분은 거인의 특징적인 특징을 조명하는 글인 1 에녹 7:3-6과 비슷하고 가장 밀접하게 연관되어 있다. 이것은 거인들이 왓처 "신의 아들들"과 "남자들의 딸들" 사이에서 태어났다는 것을 보여준다. The giants, as their "prostituted" half-breed offspring, began to devour the works of what they perceived to be a lesser race (mankind) and went on to kill and to viciously exploit them in slavery and sexual debauchery.[6] 그들은 또한 하늘의 짐승과 새들을 상대로 가장 더럽히고 난폭한 방법으로, 사물과 바다의 물고기를 기어오르면서도, 서로에 대해서도 죄를 지었다. 그들은 대규모로 살인을 저질렀고, 또한 그들의 자녀들을 낙태시켰다.[8] Qumran 문서에는 또한 거인들이 착취한 자들과 서로의 살을 먹어치우고 피를 마셨다고 언급되어 있다[7]. 이런 피를 마시는 행위는 사람들을 공포에 떨게 했을 것이다[8]. 이 범죄는 레위티쿠스 17장 10절에서 16절까지 언급되는데, 레위티쿠스에서는 동물과 모든 생물체의 피에 관한 엄격한 규칙으로 언급되어 있다; 10절과 11절은 "나는 피를 먹는 이스라엘 사람이나 그들 사이에 살고 있는 모든 외국인에게 얼굴을 대할 것이다. 그리고 나는 그들을 백성들로부터 끊을 것이다. 생물의 생명이 피 속에 있기 때문이다."

타락한 천사들: 악의 기원

소위 '거인의 서'라고 불리는 Qumran의 문헌들은 다양한 신앙을 위해 에덴 이야기보다 악의 시작에 대한 더 완전한 그림을 제공하는 것 같다.[16][27][28] 우리가 오늘 읽은 창세기 이야기는 잘 알려진 바와 같이 고대 신학자 서기관들과 역사학자들에[29][30] 의해 그들의 종교적,[31] 정치적 의제에 따라 크게 변화되었고, 따라서 원시적인 메시지가 될 수 있었던 어떤 것의 자연스런 형태를 나타내지 않는다.[32] 그리고 자이언츠 북이 어떤 방법으로도 그 균열을 치유할 수 없지만, 그것은 질문에 답하기 시작하고, 공백을 메우고, 어쩌면 원래 의도했던 것을 더 분명히 하기 시작한다.[16]

는 1948년에서 발견되어 지기 시작한 쿰란 조각이 어떻게"타락한 천사"Watchers—including Ohyah과 Shemihazah의 둘 다 아들 Hahyah(번갈아 가면서 넣고,"Ohya"과"Hahya")은 Watchers,[22]의 발악을 하고 또한 Mahway, Watcher Baraq'el,[6][22][33]경험의 giant-son의 giants—offspring 적은 수의 정확을 꿈꾼다 관련모자가 앙등을 넘겨잡다 성서 홍수[9] 이런 불안한 징조는 원래 헤르몬[34] 산에서 200명의 회원으로 이루어진 비밀 사회를 조직했던 타락한 천사들의 모임에 전해지는데, 그들은 그들의 개인적, 집단적 목적을 무자비하게 달성할 수 있는 비밀스런 선서와 작전상의 협정의 어두운 결합으로 결속되어 있다.[6] A brief mention of the giant Ohya (Ohyah), is found in the Babylonian Talmud (Nidah, Ch 9), which gives the following: "סיחון ועוג אחי הוו דאמר מר סיחון ועוג בני אחיה בר שמחזאי הוו" (Sihon and Og [from the Book of Numbers] were brothers, as they were the sons of Ohia the son of Samhazai [alternately, "Shemihazah" or "Semiazus", chieftain of the fa에녹의 책에 천사를 싣다.")[8] 그러므로 오야의 아들들과 스미하스의 손자들의 이름이 제공될 것이다.[6] 겉으로는 거인이라고 할 수 있는 "바산 왕 옥"[6][8][27]은 아마도 홍수를 면했을 것이다(Num 13; Deut 2:2, 3:11, 13; Josh 12:4)

타락한 "신의 아들": 자이언츠의 QumranicBook은 악의 기원과 워커스와 그들의 거대한 자손의 운명에 대한 이야기를 다룬다. 1872년 오딜론 레돈의 타락한 천사

그 거대한 Mahway, Ohyah의 동료인 그 타락 천사들의 어셈블리에 그리고 비밀의 맹세"죽음을 각오하고"아래에 무엇을 주문 thre 나오는 그들의 아들들의 불길한 비전의 예언적인 해석을 얻기 위해 에녹,"필경사 구별되"[35]과"남쪽에서 사도"(Milik 페이지의 주 307, Jubilees 4:25-6 보), 접근하기 위해 소집되고.aten마흐웨이는 에녹이 백성들에게 전하는 메시지를 듣고 "신앙이 여기 와서 묻겠다"고 선언한다. [나] 두 번째로 여러분에게서, [나는] 신탁을 청한다[36]. [우리는] 주의 말씀을 들어라. 땅의 모든 네필름도 들어라. 만약 신이 그들의 [존재][37] 시절로부터 ...을 빼앗으려 한다면... 그들이 벌을 받을지도 모른다는 것을... [우리, 이 포텐츠들 중에서] 그들의 설명을 자네로부터 알고 싶네."[6]

하히아의 골칫거리 꿈의 원소에는 200여 그루의 정원수와 정원사, 황제, 강풍, 물, 불 등이 있다. 에녹은 그의 꿈에 대한 해석으로 쉐미하스가 이끄는 집단의 사자에게 의무를 지운다: 타락한 천사 같은 "정원"이 물을 주는 200그루의 나무들은 본래의 본성에 반하여 악마로 더럽혀지고 채집되지 않은 나무들이다. 그들의 식객은 감시자들이다. (옛날 선한 "보호자" 또는 "보호자" 천사들이 상했다) 그리고 "위대한" 새싹들이 그들로부터 발행, 그들의bad-seed 거인 progeny—[5][8][38]upon은"천국의 황제"는"태양을 태우는 것"(하는 작용을 강력한"회오리 바람"의 분노)로 뛰어난 판단력에:Mahway 자신의 꿈에서 그가 낳는 있다는 사실을 들고 있다고 주장한다"O, 지금 조산하지만, 빨리 돌아가 죽지 않는 개탄스러운 것 ye!"은 선언 내가 내려올 것이다. 하늘에황야 위의 빈날개, 궁핍과 싸움. 에녹이 해석한 다른 시각적 원소들은 노아의 아들들을 위한 고대 히브리어 표현인 불과 물에 의한 미래의 박멸을 나타낸다(밀릭이 설명한 "세 번의 총살"만을 아끼는 것).[6][39] 마흐웨이는 또한 에녹이 에녹을 따라 안전한 곳으로 가라고 간청하는 절박한 간곡한 탄원에서 에녹이 "그의 이름을 매우 사랑스럽게 말하는" 것을 들었다고 주장했다.[6]

Later, after the fallen Watchers and the giants had asked Enoch to make petition and to intercede for them before God,[40] Enoch (who takes his ascent[41][42][43] in the northern land of Dan, at the foot of Mount Hermon)[12][34] returned from that heavenly attempt (as he would also from his later universal visions and cosmic journeys made in the last year of his earthly 유월 대천사의 안내를 받은 소저)—[1][8]영령주로부터 받은 "명예한 서자"와 "홀리원"으로 쓰인 두 장의 서간과 함께, "세미하사와 그의 모든 동료들에게" 하나님의 대답을 전한다.

...라는 것을 알게 하다. [거인 그 자체가 '성매매의 장'이 되는 것] [거인 그 자체가 바로 성매매를 하는 것] 당신의 작품들과 아내들과 자녀들의 작품들... 이제 땅이 불평하고 고발하는 것이 너희에게 닥치고, 너희 자녀들의 업적도 너희에게 닥치고, 너희들이 너희를 타락시킨 부패에 대해 불평하고 고발하면서, 그 여자의 목소리가 하늘 천국으로 올라간다. 라파엘이 올 때까지 그녀는 슬퍼할 것이다.[44] ㄱ) ㄴ) 사람과 짐승에게 재앙이 내리니, 하늘의 얼굴 위를 나는 새와 땅 위에 사는 짐승과, 사막에 사는 새와, 바다에 사는 새와, 그리고 최악의 경우 당신의 [꿈]에 대한 해석이 나온다.[6]

Whereupon, 후에 타락한 천사들의 어셈블리가 서한문의 단어를 읽고 있(:3-51에녹 13 보)[8]은 giants과 Watchers, 함께 그 곳에서 그들의 요청을 사면을 위해 천국에 대한 Abel-mayyâ(레바논과 스닐과 헤르몬 꼭대기 사이에" 우는 봄")[6][34]곧바로"그리고 낳기 전에 울기 자신 마음을 가누지 못하고"[12] 모였다.거절당하하나님께서 그들을 내쫓으셨다. (그들이 그들 자신의 불경스러운 맹세의 산기슭에서 눈물을 흘린다는 것은 의미심장하다.) 모든 것이 이제 "최악의" 것이 되었다.[8] 그러므로 에녹이 그 시점에서 그들에게 제공할 수 있었던 유일한 위안은, 그들의 것이 "반복할 수 없는"[45] 지점이었던 것으로 보이기 때문에, "당신들을 묶는 (죄의) 결박을 풀어주고 기도하는 것"[6]이었다.

그 대천사 라파엘, Milik, 세상에, 그리고(이름 라파엘, Asael 직면했어요"하나님 치료를 해"을 의미하는 타락한 천사들은 손상된 지구 치유하는 Asael(또는 'Azazel의:Satan,[38][46]하나님의 거룩한 비밀의 궁극적인 떨어진 천사와 divulger과 천상의 불가사의하다, 다른 사람들 누구 숭배)손과 발을 묶기 위해 혐의 있다. 거인족에 의해el은 1 En 10:4-8에서 그리고 에녹에 의해 명백히 "둘 다"는 13:2에서 같은 임무를 맡는다. Milik는 동사 rafa" 묶는데"의 이중 의미를 재조명하고 패망한 천사들의 청원에 하나님의 명령에 반영하듯"치유할 수 있다.", Milik은 이날 Watchers은 이미[장심]angels에 의해 묶이게 해seem[47];[를]순서대로 suppliants의 제스처에서 자신의 팔을 들어올리기 기도하기 위해, 그들은 가질 수 있는 의문사 word-play다고 지적했습니다.ir 유대감이 느슨해졌다"—즉, 그들이 원한다면, 영적으로, 회개를 통해(그러나, 그들이 진정으로 갈망하는 것은 '과거의 감정'으로 보인다[Eph 4:19], 그리고 그것은 하늘이 너무 의식하고 있는 이 냉엄한 현실이다.[6][45]

[거기서] 야수들의 포효소리가 들려오고 야수들의 떼가 울부짖기 시작했다...[5] 그리고 오히아는 말했다... 내 꿈은 나를 압도했고... 내 눈의 잠은 달아났다... 그리고 신은 벌을 주었다... 와쳐스의 아들들, 거인들, 그리고 그들의[36] 모든 사랑하는 사람들... [오히아가 형 하히아에게 말하였다. 그가 우리와 너를 감금하였다. [네 꿈에서처럼] 그는 [테가프: 사로잡히고 감금되었다. 주빌레스 10:5와 1 에녹 10:11-15] ...[6]

에녹의 "별의 안내서"인 강력한 대천사 유리엘과 전통적으로 세라프는 에덴의 천국을 지키려고 했다. 권력의 일부분, 천문학적인 기호를 부여받은 그의 의복, 이 '마음의 조명자'는 그의 전설에 명시된 상징들 중 하나인 지혜의 비밀 책을 들고 있다. 19세기 영국 더비셔 주 탄슬리 성 삼위일체교회 포드 매독스 브라운의 스테인드 글라스 창구.

마니차이안 자이언츠 책에서, 밀릭은 라파엘이 오야와 다른 모든 와셔들과 그들의 거인들의 정복자라고 설명한다. 그 같은 일을 측근까지 있는 천사들 불, 나프타, 그렇다고 지옥의 고통을 사용하면(마이클, 라파엘, 가브리엘, 우리엘과)[48]200Watchers과 자손과 싸울 때에 모든 4이게 묵시록이라 말하길:그 200여명의 악마, 그 네 천사로 안 싸웠다..."천 사장의 담합을 기록한Enochic 문학[49].의로운 자와 함께(보이지도 않고 보이지도 않는 자, 두 왕 6:16 참조) 마귀포와 맞서서 "40만 의로운 자... 불, 나프타, 브림스톤으로... 그리고 [낙하] 천사들은 에녹의 시야에서 벗어나 움직였다.(리브스, 페이지 160–161 노트 389; 모세서 7시 14분-15분, 거인들은 에녹과 "신의 백성"에 대한 "대공포" 속에서 "멀리 떨어져서 서 있었다" 참조). 후에 300년 동안 주택(제네시스 5:24, 보십시오 리브스는 페이지의 주 77)[50]이 천 사장의 라파엘 Shemihazah는의 천국 전 법령에 대한 완전한 이행하게 한 warning-message을 보낼 때 patriarch-warrior-king 갑자기:"홀리" 있지 않으며 하나님이 그에게 걸렸다"그의" 거룩한 사람들"(모세 7:18, 68–69), 속에서. 어느 그의 세계를 파괴하고, 홍수를 일으키려 한다."(밀릭, 페이지 316 노트 12, 328).

대천사 유리엘은 에녹을 별들 사이에서 지시하는 그의 역할을 넘어 노아에게 홍수로부터의 탈출 준비를 지시하고,[51][1] 에녹의 꿈과 주간의 종말론에서 예언된 "인간의 아들" 인물에 의해 관리될 마지막 시간에 세계의 최종 판단에서 두드러지게 나타난다.[52][53] 또 다른 두 대천사 라구엘과 파뉴엘(대천사 이름-부패 레미엘 > 에레미엘 > 예레미엘)[54]도 에노치 소재에 언급되어 있다. 대천사 사리엘(우리엘이나 파누엘을 대신하여 때로는 쿠마란어 문헌에서 붙여진 이름)에 관해서, 그리스와 에티오피아 전통보다 그 대천사 이름을 더 충실히 보존하는 것은 거인의 책에 그려진 마니차이아 전통이다.[6]

자이언츠의 큐먼 북은 마니차이의 상대편과 마찬가지로 수메르의 영웅 길가메쉬와 괴물 훔바바의 이름을 워커스와 거인과 제휴하고 있다.[5][8]

Qumran과 Grupan 사이의 해석적 문제

사해 두루마리 서사의 단편에서 많은 정보를 얻을 수 있지만, 여전히 학자들이 심하게 논쟁하는 미지의 사항과 쟁점들이 많다.[3] 분명히, 자이언츠 쿰란 책의 저자는 학자들 사이에서는 여전히 의문이다.[11] 일부 사람들은 처음에 이 원고(전체 에노치 작품의 큐므란에서 온 많은 현존하는 사본들에도 불구하고)가 사막 종파들 사이에서 거의 사용되지 않았다고 믿었지만, 더 최근의 장학금은 다음과 같이 선언한다: "우리는 쿠므란 에세네들이 에노치에게 귀속된 글과 가르침을 베끼고, 연구하고, 중시했다는 것을 안다." (VanderKam, 2008/1995, 페이지 143) Qumran의 발견은 마니체인들이 나중에 그들의 작업이 뒤따랐기 때문에 자이언츠 책의 작곡가일 가능성을 확실히 배제했다.[4]

그러나 1 에녹의 역사적 전승은 본문의 기초가 마찬가지로 미지의 저자에게로 떨어지거나, 가성문이라는 생각을 하는 경향이 있다고 가정한다. 일부 학자들에게 있어서, 이것은 그 책의 독창성과 정당성에 대해 의문을 품게 하기 위해 항상 그런 본문이 가지고 있는 것처럼, 그 자체를 빌려준다. 그러나 그곳에서 알려진 다양한 에노치어 '책자' 중 한두 권이 들어 있는 쿰란에서 발견된 11권의 에노치어 원고를 염두에 두고, 총계는 "히브리 성서나 구약성서의 일부가 된 대부분의 책보다 더 높다"고 말하고, 또한 "고대에 원고를 제작하는 데 드는 비용과 노동력"을 상기시킨다.에노치 비축량을 나타내는 숫자에는 그러한 저술의 "관련된 가치에 대해 많은 것을 말해준다"는 내용이 포함되어 있다(VanderKam, 2008/1995, 페이지 184).

'캐논어적' 텍스트와 비교될 수 있는 한, 다니엘과 1 에녹의 책들은 둘 다 그들의 공상적 요소에서 유사점을 가지고 있다: 다니엘과 에녹 둘 다, 혹은 거인 오히아, 하야, 마하웨이 둘 다의 환영을 취하는 것이다. 실제로, 쿠텐브룩은 "이러한 유사점들은 다니엘 7의 저자가 초기 에노치 전통을 충분히 잘 알고 있었기 때문에 자신의 목적에 맞게 그것들을 적응시킬 수 있다는 가능성을 제시한다. 이것은 왕좌에서보다 더 명확한 것은 없다-테오파니 그 자체" (p. 119).[27] 성서와 명언은 그의 왕좌에 앉아 있는 하늘의 왕에 대해 말하고 있으며, 아라마어 텍스트 A12에는 다른 상응하는 요소들이 있다. 그러나 그 글들은 거인들의 설명에 있어서, 하나님은 하늘에서 내려오신다.

이와 같이 다양한 '거인책' 버전의 텍스트 변형은 학자들과 전문가들 사이에 진행 중인 논쟁의 많은 다른 논점들을 제기한다. 왜냐하면 모든 것이 동일한 '스크립트'에서 어떤 측도로서 도출된다고는 하지만, 그들은 궁극적으로 그들의 내용에서, 특히 마니차이안과 아라마어 버전이 다른 방식에서 - 심지어 나중의 유대인의 중간 래쉬 리텔링과 - 거인들의 꿈이나 비전의 요소에서 - 매우 다르다.

예를 들어 거대한 오야의 꿈에서 그는 분명히 '생명의 책'과/또는 W를 덮고 있는 '우주관과 그 자손이 그들의 욕망에 의해 파괴된 '우주적 언약'을 큰 글자로 표현한 것을 볼 수 있다.흙에 "테이블처럼" 구멍을 뚫다.[55] 중도에서 위대한 천사가 내려오지만, 쿰란어 버전에서는 천자 자신이 그 인격줄을 모두 긁어내고 없애기 위해 칼을 들고 내려오는데, 그 끝에는 오직 4개의 말(노아와 그의 세 아들의 이름)만 남아 있다.[8]

J.T. 밀릭은 원래 거인의 책이 에노치 작품 전체의 일부분이라고 믿었는데, 5절의 '에노치 펜타테우치(Enochic Pentatutuch)'는, 때로는 '관찰서', '천문서', '꿈의 서', '에노치 서간(Enoch의 종말론과 함께)' 등, '에노치 5절'라고 불린다. 밀릭은 Qumran 자이언츠가 실제로 에티오피아 1 에녹의 '시밀도'(또는 '비극') 섹션으로 대체되었다고 느꼈다.[6][56][57]

이 에노치적 글들은 모두 1세기 초부터 의의가 있었을 것이다. 실로 초기 기독교 교회는 에녹을 소중히 여겨 정식적으로 거행했다.[14] 그러나 사도 이후의 기독교 시대에는 수집이 변경되어 그 서술의 일부(기아, 그것은 생각)가 우화서로 대체되었다.[6] 또한, 헬레니즘 시대의 많은 사람들이 어리석거나 이상하다고 생각한 알렉산드리아 철학자들의 영향 때문에, 전체 에노치 작품들은 기독교와 유대인 의사들이 가진 아이디어에 급속도로 부딪혔고, 그들은 그것을 영원히 쿰란의 에세네스의 오염된 산물이라고 저주했다.[3][11][58] 밀릭은 이 책이 기독교 작가들에 의해 검열된 이유는 마니차이안들에 의해 널리 쓰이기 때문이라고 추측해 왔다.[59] 이 책은 4세기에 힐라리, 제롬, 아우구스티누스와 같은 정통 당국에 의해 곧 금지되었고,[1] 점차 유통이 중단되어 마침내 서양의 크리스텐덤에 대한 지식으로 사라지게 되었다. - 오직 잡동사니들만이 남았다.[56] 에녹 문헌의 몇 권은, 만일 실제로 발견될 수 있다면, 기독교 의사들이 그것을 탄압하고 그들이 부분적으로 비유를 대신한 탓이라고 생각된다.[57]

참고 항목

참조

원천

인용구

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  2. ^ "제네시스는 부패와 폭력이 만연했고 인간의 생각이 끊임없이 악했다고 지적하지만, 그것이 어떻게 일어났는지 설명하지는 않는다." VanderKam(2008/1995) 페이지 41, 128.
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  9. ^ At Jubilees 20:5, the patriarch Abraham uses the punishment of the giants (referred to as rebel beney Seth, 'the sons of Seth'—a righteous son of Adam—or apostate sons of the beney ha 'elohim, the sons of God [Watchers]: half-breed Sethite 'giants' engendered through exogamy) as "an example of what happens to those who pollute themselves through se가나안의 딸들[베노 하의 딸들, "가인의 딸들" - 아담의 살인적인 아들들]과도 연대한다." 에노치 문학의 다른 곳에서는 대천사 가브리엘이 하나님의 명령을 받아 "불쌍한 자와 비뚤어진 자와 간통의 아들들에게 가서 남자들 사이에서 워커스[거인]의 아들들을 멸하라. 전쟁과 무질서한 파괴에서 서로 싸우게 하라."(코덱스 기제 10:9) 그러한 '내면의 경쟁'은, 쿠텐브룩에 의하면, '신벌의 표시'와 '폭행'이 되어, 지구 나머지 주민의 행동에 '흡수'되는 것이다(주 5:2, 7, 9, 7:22, 1 En 7:5, 10:12 참조). 이 "내적 경쟁"과 유사한 "내적 경쟁"이 에녹 모세 7:4-7(이하 "모세의 책" 참조)에서 목격된다. 여기서 신은 에녹(이 오파니를 경험하기 전에 산에서 기도하는 마히야의 동반자 관계에서 벗어나서)과 "대면"을 말하며, 완전한 "세대"를 보게 된다.한 사람의 "위대한 사람들"에 의한 배급 그러나 반데르캄이 관찰하는 '상호적 전멸'이란 점에서 거인들의 '내부적 다툼'과 '불멸의 장수'는 그들을 위한 것이었다. Stuckenbruck(1997), 페이지 148, 151 노트 185, 152 노트 189, 리브스, 페이지 68, 182, 186; 및 VanderKam(2008/1995) 페이지 39-40을 참조한다.
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  18. ^ 주빌레스는 에녹의 이야기와 밀접하게 연결된다. 예를 들어, 주 4:17-23은 지혜로 에녹에게 지시하고 지시하는 천상의 대천사들의 관점을 제시한다: "우리는 그에게 말했다."우리는 그를 가르쳤다." 우리가 그를 이끌었다." VanderKam(2008/1995), 페이지 112-114, 128-129를 참조하십시오.
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  22. ^ a b c Nickelsburg, George W. E.; VanderKam, James C., Eds. (2012). 1 에녹 2: 2 에녹의 책에 대한 논평. 미네소타 주 미니애폴리스: 포트리스 프레스. 페이지 49-50, 95, 111, 119, 130, 148, 153, 166, 166, 180, 187, 194, 198, 224, 233, 243, 247, 254-255, 273-274, 297, 311, 320. ISBN 978-0800698379
  23. ^ 또 다른 쿰란 문자인 '다마스쿠스 문서' 또는 '코베넌트'(CD)는 "그들을 통해 위대한 사람들은 타락했고 위대한 영웅들은 이전부터 지금까지 비틀거리며 살아왔다"고 말했다. 그들이 마음을 다잡고 걸어갔기 때문에, 그들은 하나님의 계명을 지키지 않았기 때문에 잡혔다. 그리고 그들의 아들들 또한 쓰러졌다... 마른 땅에 있는 모든 살은 불타는 대천사적 응징과 홍수로 죽었다. 그들은 마치 자기들의 뜻을 행하고 창조자의 계명을 지키지 않았기 때문에 그런 적이 없었던 것 같다."(CD 2:16-20)
  24. ^ 그리고리와 네필림의 공언한 대적들-'하늘에서 권력을 탈취'한 오야의 '반대자들'은 자기 자신보다 '아직도 강하지 않다'(그가 주장한) 즉, 대천사들(대천사들) 외에 에녹의 의리 선비 혈족(모세 6:23) 즉, 당시 아직 살아있으며 의리 선비들과 함께 먼에 있는 족장들의 고대 선비들이었다.타인 높이 "설정" (리브스, 페이지 77; VanderKam [2008/1995], 페이지 11; Stuckenbruck [1997], 페이지 126). 타락한 천사들은 천사의 거주지를 "천국"에 있는 것으로 묘사했다. 천사는 그들이 거룩한 교배지에 살고 있기 때문이다. 그것은 또한 옛 사람들의 빛에 의해 에녹의 백성이 드로잉한 산중에 세워진 교배지에 대한 적절한 묘사였을 것이다. 이들은 '솔리티스'의 '위대한 사막'(아마도 밀릭 번역의 'ögmö' 산들, 현재 시베리아 사얀 산맥으로 확인됨) 너머에 위치했을 것이다. 그러나 에녹이 "남쪽에서 온 사포슬"이라고 일컬어지듯이, 에녹이 꿈에서 마흐웨이를 손짓하는 안전과는 다소 다른 지역이다. 천상의 대천사와 신의 의가 밀접한 연관성 때문에, 그들의 적의 거처를 묘사하는 데 있어서 타락한 천사의 종족들이 에녹의 '성스러운 사람들'의 주거지를 비슷하게 묘사했을지도 모른다. 밀릭(1976), 페이지 306-308 및 리브스(1992), 페이지 153 노트 286을 참조하라. 그러나 리처드 J. 클리퍼드(2010)도 참조하라. [1972]. 가나안의 우주산과 구약성서. 오레곤 주 유진: Wipf & Stock. 원래 하버드 대학교 출판부에서 출판한: 케임브리지. ISBN 978-1608997176. 리브스 104쪽 119에 따르면 마웨이가 언급한 거대한 사막은 아마도 시리아 사막이었다.
  25. ^ a b The Book of the Giants, 1943
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  33. ^ Baraq'el appears as "Virōgdād" in the Manichaean fragments of the Book of Giants and as "Irad" in the Enochian account in the Book of Moses (5:43)—for which, see herein "A 'Book of Moses' connection." Baraq'el is also (in Jubilees 4:15) the father of Dinah, the wife of Enoch's grandfather Mahalaleel, making Mahway/Mahujael, if the accounts are cons예언자 에녹의 사촌인 이스텐트가 한 때 탈옥했다. 리브스는 "바라켈은 지구로 내려온 20명의 주요 관찰자 중 한 명이었으며, 인간을 점성술의 금지된 과학에서 가르칠 책임이 있었다"고 말한다. (1 에녹 6:7, 8:3) 리브스(1992) 페이지 76, 108, 138 노트 98, 브래드쇼(2014), 페이지 96을 참조한다.
  34. ^ a b c 'Abel-mayyâ' (Abel-maîn, also Abelsjâîl) is modern Tel Abil, located northwest of "the waters of Dan" (the source of Palestine's Jordan River; conceptually seen also as the Sea of Galilee) at the mouth of the valley between the Lebanon range to the west and Mount Hermon (ancient Senir, Seneser, Sion, Sirion, Siryanu, Sariyana, among the mountain's 고대에는 많은 이름들이 있다; '허먼'은 '선서하기'라는 단어와 관련이 있다.) 상징이 많은 '워터스'는 전통적으로 계시의 장소였고, "하늘의 문[사원 모티프]과 극적 관계에 서고, 그것들을 통해 성소와 신의 왕좌에 서 있을 수 있었다. 벳엘 '하나님의 집'(야곱과 레위가 그들만의 테오파니들을 체험한 곳)의 자매지였던 곳이 여로보암에 의해 단헤르몬에 기원전 930년 이스라엘 왕국이 분단된 후 설립되었다. It was at Abel-maîn that Levi, in vision, shepherded his flocks and was taken to the top of Sirion (Hermon), where he was clothed in the robes of the Holy Priesthood by seven white-clad archangels of light, who opened to him the gates of heaven — from the sanctuary of which God appointed him to his high priestly office (Testament of Levi 2-5: a vi주빌레스의 베스엘에서 실현된 시온아스 오르막과 커미션. It was also on the slopes of Hermon (Caesarea Philippi) that revelation-receptive Peter was commissioned by Christ, "the Son of the living God," and where (by the greater consensus of scholars) Peter, James, and John were theophanic witnesses of the Transfiguration and of God's voice bearing witness of Christ's divine Sonship (2 Peter 1:16-18; Matt 16:13-19: 지상의 성소와 천상의 성소에서 '빈다'와 '허울다'로 이어지는 권력의 사제 열쇠의 이원론을 반영하면서, 레위 통로와 사탄과 그의 지옥이 그러하듯이 꾸짖는다; 이사야 22:22-24, 왕다운 영광을 걸고 있는 이 구속적인 열쇠들이 "확실한 곳에서 못으로 ..." 고정하는 것을 보라.) 물론 옛 사람들은 특별하게 지정된 산들을 "임계" 즉 천지를 연결하는 자연적인 "우주적" 포탈로 보았다. 성전이나 성산은 하나님이 창조에 자양분을 공급해 주는 '우울한' 도관의 지구 중심 옴팔로스 '나발'로 인식되었다. 헤몬 산과 에녹에 대해서는 특히 클리포드의 우주산(2010/1972) 페이지 182-192를 참조하라. 니켈스부르크(1981년), 반데르캄(2008년/1995년); "에녹, 레비, 베드로: 갈릴레이 상부의 계시의 수령자" 성서 문학 저널. 100 (4) 페이지 575-600.
  35. ^ The scribal titles of Enoch-Metatron, the "witness of God" and "judge of all men"—beyond that of "celestial" or "heavenly scribe" and "keeper of the Book of Life"—include, simply, "the scribe," but also "distinguished scribe," "scribe of distinction," "Great Scribe," "scribe of Justice," "scribe of Righteousness (and Truth)," "scribe of trustworthy deeds" and "scribe of all the wonder of Wisdom" (Milik [1976], pp. 97, 104, 118, 128, 130-131, 237, 261-263, 305; at recension B, Testament of Abraham 11:3, Enoch stands, along with his "evidence" at the final Judgement bar of God, as "the teacher of heaven and earth and the scribe of righteousness"). Beyond his scribal role, Enoch, the "High Priest" (or angel-priest and "upholder of Wisdom" in the "true cult of God"), was also—as "the seventh [patriarch] from Adam"—the great "sage-king" whom (at 3 En 48:9) the "King of kings" and "Holy One" (3 En 25:4) placed over the "seventy [guardian-angel] shepherds" (1 En 89-90), or unwise rulers of nations and kingdoms throughout time ("sacred history divided into seventy ages"), who are called at the final Judgement to account for their stewardships before the holy throne of the Son of Man (Milik, pp. 24, 29, 31, 43-45, 47, 52, 114-115, 248, 252, 254, 257, 304, 313, 431; VanderKam (2008/1995), pp. 81-89; Barker (2005/1988), pp. 29-30, 72-73; see Jer 6:3, 23:1-4; 25; Zech 10:2-3, 11:3-6, 15-17, 13:7; John 5:27).
  36. ^ a b Martínez, Florentino García; Tigchelaar, Eibert J. C., eds. (2019) [1997]. The Dead Sea Scrolls: Study Edition. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. Two volumes. Originally published by E. J. Brill Publishers. ISBN 978-0802877529. In Mahway's second petition on behalf of the "fallen angels"—rebels who had, in essence, abandoned their high archonic station at the "watch-post of the Great King" of Heaven with their blasphemous divulging of "divine wisdom"—and on behalf of their accursed, murderous progeny, the giant (per Martínez' translation) doesn't "ask" but rather "begs" for Enoch's interpretive oracle. But also, per Martínez' translation, God punishes all among Earth's profane who not only refuse to be "spared" but, more specifically, who refuse to be "forgiven". See also García's Qumran and Apocalyptic: Studies on the Aramaic Texts from Qumran (Chapter 3: "The Book of Giants"), Leiden, Netherlands: E. J. Brill Publishers (2018) [1992], pp. 97-115.
  37. ^ 타락한 천사들은 그의 아들들이 태어난 노아의 나이인 500살까지 살기를 바랐었다: 1 En 10:9-10, 5:32, VanderKam(2008/1995), 페이지 39-40.
  38. ^ a b Orlov, Andrei A. (2011). Dark Mirrors: Azazel and Satanael in Early Jewish Demonology. Albany: State University of New York (SUNY Press). ISBN 978-1438439518.
  39. ^ 노아와 그의 아들들은 큐므란 전통과 마니차이 전통 모두에서 새로운 창조를 위한 "생명의 나무"를 대표했다. 그러나 게다가 "신의 당선자"는 그 후 유대인과 기독교인 모두에게 "정의의 식물"로 알려질 것이다. 즉, 종말의 이스라엘 의로운 공동체로서 새로워진 "영원한" 아브라함의 "성스러운 씨앗"을 지칭하기 위해 에녹이 몇 주간의 종말의 종말에서 언급하는 데에도 사용된다.w '창조적 언약'이니 신화의 영원한 보상이 그만큼 가치가 있다. As in the Book of Dreams when Enoch begs God to spare "a plant of the eternal seed" (1 En 84:6), so in the Book of Moses, the Lord of Spirits—in response to Enoch's mourning "over his brethren" (7:44), "the children of Noah" (7:49) and the Earth (7:58: "When shall the earth rest?")—promises by covenantal oath to "preserve" the "elect" of His chosen "사람들"은 노아와 그의 씨앗 (7:51-52)에서뿐만 아니라 마지막 날 (7:61-62)에도 있다. 보카치니가 '쿰란의 사원 두루마리'라고 부르는 것과 '에노치 유대교'의 에녹의 쥬빌레스 계열의 서피슬(Epistle of Weeks)은 역사적 결정론에서 '당장 선거의 개념에 초점을 맞추고 있다. [에녹의 꿈의 서]에서와 같이 역사는 끝까지 끝없는 퇴폐[사포시]를 당하지만, [에녹의 시밀로티스와 마찬가지로] 쥬빌레스처럼 이 세상에는 선택된 사람들의 특유한 집단인 의의 식물 이스라엘이 있다. [A]t 마지막 시간의 시작 [마지막 날, "간음사"가 "새로운 창조의 날까지"(Jub 1:15-18; 1 En 53:6-7)와 "이별적으로 창조된" 종말사원(11QT 29:2-10)] ... 신은 선택된 사람들 중에서 한 집단을 선택할 것이다. 이 집단[최근 이스라엘 - 의로운 자들의 세대 - 1 En 107:1 - 그 '중간' 성역에 들어갈 만한 가치가 있는 자들 - 은 특별한 '지혜'를 받게 될 것이며, 그들을 대신하여 행동하면서 나머지 사람들과 분리되어 이스라엘과 전체 창조의 구원을 위한 길을 준비할 것이다. [They would be led by a "unique prophet" and high priest, messianic in nature, who would teach and interpret, but also suffer and die (Testaments Benj, Sim, Dan, Gad; CD 12; 1QS; 1QSa; 4Q175): the "herald" of Daniel 9 and 11QMelchizedek, whom Jewish legend calls "Messiah ben Joseph" (the great white-bull gatherer of God's elect {Deut 33:17} who be바커의 말처럼 "마지막 시대의 지혜의 일부로서 진정한 종들에게 복원"되는 기쁨 유발 계시를 구현한 위대한 "메시아 벤 데이비드"의 부활한 순교자가 마침내 "마지막 시대의 지혜"의 일부로서 진정한 종들에게 복원된다. 그리고 '지혜의 변혁의 희망'과 함께 온다. 의로운 자들이 기뻐하기 전 마지막 날에 의로운 자에게 드러남 구약성서, 페이지 279-280] ... 마침내 우리는 최후의 심판과 새로운 창조의 원초적 단계로 돌아가게 된다. 그것은 다가올 세상의 영원한 영광으로 가는 길을 열어준다. [종말론적 "10주" 이후, "선택된 자 중에서" 선택되는 "당선자"는 정의로 부를 얻을 것이고, 위대한 자[영령님]의 통치권 [템플]의 집이 그의 장엄함, 모든 영원한 세대를 위하여 건설될 것이며, 더 이상의 죄는 영원히 없을 것이다." (1 En 91:12-13, 17) 리브스(1992), 페이지 95-102, 150-151 노트 246, 250, 253, 255, 256, 256, 256, VanderKam(2008/1995), 페이지 40, 64, 68-69, 84-85, 한손(1977), 페이지 201, 220; 보카치니(1998), 제4장: "형성기: 에녹의 프로토-에피슬(주말의 종말론 포함); 존 J. 콜린스, 스셉터, 별: 사해 두루마리 및 기타 고대 문헌의 메시아(Eerdmans, 2010; Doubleay, 1995), 엘하난 벤 아브라함, 마시아흐 벤 요세프(메릴랜드 주 클라크스빌: Messianic 유대인 출판사, 2006) 및 David C. 미첼, 메시아 벤 조셉(뉴턴 메언스, 스코틀랜드: 캠벨 출판사, 2016).
  40. ^ 1 에녹 84는 에녹의 중첩 기도를 기록한다. "그는 우주 파괴의 특히 무서운 비전을 경험한 후 (1 에녹 83: 임박한 홍수) 그의 할아버지 마할랄렐은 에녹에게 [충실한 잔존자는 살려달라]는 자비를 하나님께 간청하라고 충고하고, 이에 따라 에녹은 84:2-6의 기도로 하나님께 말씀을 드린다. 신은 에녹의 간청에 대해 꿈의 책 (1 에녹 85-90)에 기록되어 있는 "또 다른 비전"을 그에게 보증함으로써 응답한다. 실제로 '[] 손을 들어 의롭게 한다'는 바로 그 행동에서 '거룩하고 위대한 자'를 찬양하고 '그분의 입김으로' '영원한 왕, 대왕께 찬양을 드린다'(12:3; 84:1) 에녹에게 '관찰자들이 부르짖었다'고 하면서 하나님 앞에 간청했다. 리브스(1992), 페이지 82, 141노트 147을 참조하라. 워커스 및 거인들과의 이러한 비전과 교류는 에드니와의 결혼 전(Jub 4:20) 할아버지와 함께 지내는 65세의 비교적 젊은 에녹에게 다가온다. 그가 그의 아들 므두셀라: 반데르캄(2008/1995) 페이지 71-73, 115와 모든 것을 연관시킨 것은 아주 오래 후다.
  41. ^ Himmelfarb, Martha (1993). Ascent to Heaven in Jewish and Christian Apocalypses. Oxford, England: Oxford University Press. pp. 38–46. ISBN 978-0195082036.
  42. ^ Rowland, Christopher C. (2002) [1982]. The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity. Eugene, Oregon: Wipf and Stock. Originally published by Crossroad: New York. ISBN 978-1592440122.
  43. ^ Collins, John J. (2016) [1984]. The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature (3rd ed.). Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. Originally published by Crossroad: New York. ISBN 978-0802872791.
  44. ^ Orlov, Andrei A. (2005). The Enoch-Metatron Tradition. Tübingen, Germany: Mohr Siebeck. ISBN 978-3161485442.
  45. ^ a b "이번 기도 소환은... 용서의 가능성이 [지금, 예전처럼] 세미하스와 그의 동료들에게 열려 있다는 것을 의미하지는 않는다. 오히려 <관찰서>에서처럼 그들의 기도는 지구상의 희생자들과 대조를 이루는 패배의 징조다. 후자의 [영원하고 소멸하는] 외침은 [하늘이 내린] 것에 주목한 반면, 관찰자들은 자신과 자녀에 대한 신의 자비를 간청했다."(Stuckenbruck [1997], 페이지 93).
  46. ^ 핸슨, 폴(1977년)."반란은 천국과 죄를 짓고, Euhemeristic 히어로즈에서 1에녹에 6-11".필기장 성서 문학의 96(2).아틀란타, 조지아요.를 대신하여 서명함. 195–233. JSTOR 3265878.핸슨"별의 신들"의"천상의 반란"의 원시 신화와 타락한astral-host —"신의 반군들과 그들의 세속적인 후계자들"— morning-star 인물(아침의 을 즉, 루시퍼 여럿인데도 각각 Satan/Satanael)가 이끄는 설명합니다, 그의 포부가 "아침[는]의 차분했던 빛에 오르막이 더 뛰어난 빛에 가려서. 떠오르는 태양(즉, 여호와의 여호와는 영국식 "야훼(Yahweh)"로, 1년 11월 1일, 반군의 천상의 망명 및 처벌에서 마이클을 그의 "분열 대리인"으로 사용한다. 강력한 대천사는 쓰러진 숙주의 지도자 세미하사에게 다음과 같이 선언한다. 나는 너를 신의 산에서 불경스러운 존재로 캐스팅했고, 수호자 [천사]는 너를 불의 돌 한가운데에서 쫓아냈다[별들, 또는 아스트랄 신들]... 난 널 땅바닥에 내던졌다... 당신은 끔찍한 최후를 맞았고, 더 이상 영원할 수 없을 것이다, 207-209 페이지). 비록 궁극적으로 신의 '진정'에서 벗어났고 낮출지라도, 그러한 오만한 추정과 야망은 이사야 14:13-14의 정신으로 천국의 힘을 초월하기 위해 가장 먼저 떠오른다: 나는 천국에 오를 것이다. 나는 하나님의 별들 위에 내 보좌를 높이 받들고, 높은 곳에 내 보좌를 세우겠다. 나는 북쪽 끝에 있는 회중 산꼭대기에 앉아, 구름의 높이를 타고 올라가서, 나를 가장 높은 산처럼 만들 것이다. "세계의 악에 대한 식견학: 세상의 모든 악은 천상의 사건, 특정한 신적인 존재의 반항에서 비롯된다"에 대한 더 큰 그림이 등장하는 것은 바로 이 우르제이트와 창조물의 프롤로그에 의한 것이다. 마찬가지로 타락한 워커들과 거인들의 이야기는 "악의 증가는 세계 질서 안에서 일어나는 것이 아니라 원시적인 사건의 대격변적인 확장을 통해 사악한 천사와 영혼의 숙청과 완벽한 혹은 완벽한 회복으로 끝날 것이기 때문에 종말론적인 "폐쇄" (Endzeit)로 나아간다.der" (pp. 218-219). 로버트 머레이의 우주규약(2007, 고르야스 프레스), 8-11페이지 및 한손의 아포칼립틱의 여명: 유대인 종말론적 종말론적 종말론(1975, 포트리스 프레스)의 역사사회학적 뿌리.
  47. ^ 여기서 밀릭이 타락한 천사들의 '죄'의 유대를 언급하는 데 '씨엠'이라는 말을 쓰고 있다는 것은 에녹이 말하는 노예화가 이 시점에서 타락한 천사들의 비열한 범죄와 행위 때문에 그 이야기에서 이 시점에서 타락한 천사를 괴롭히는 영적인 속박이자 무서운 운명이라는 것을 이해한다는 것을 의미하는데, 이는 명백히 h의 시간적 보복이다.이븐은 아직 실행되지 않았다. 그 구절은 죄의 결합을 말하는 것이지, 물리적인 구속을 말하는 것이다.
  48. ^ 밀릭과 오를로프 둘 다의 음으로, 쿰라닉 텍스트는 다양하고 두 번째로 유리엘의 이름을 대신하여 사리엘이나 파누엘의 이름을 준다.
  49. ^ 4세기의 위대한 파리 마법 파피루스는 거대한 레벨에 대한 신의 응징을 매혹적으로 엿볼 수 있다. 테린은 "히브리인의 신"이라는 거룩한 이름으로 악마를 퇴마시키기 위한 고대 히브리 기도라고 알려진 것을 기록하고 있다. 완고한 거인들을 벼락으로 불태운 자, 하늘의 천국이 찬양하는 자... 산[경계]을 바다[혹은 모래]벽에 두르고 바다로 넘치지 않도록 명령한 자. 심연은 복종했고, 당신은 모든 다이모닉 정신에 복종한다... (Murray [2007], 페이지 91-92).
  50. ^ 타르굼 사이비 요나단(24절)은 다음과 같이 말하고 있다. "에녹은 주 앞에서 진실로 숭배받았으며, 그가 잡혀가서 주의 명을 받들어 강정에 올랐기 때문에 땅의 주민들과 함께 있지 않은 것을 보아라, 그는 위대한 서기관 메타트론이라고 불렸다." Heb 11:5-6을 비교해 보십시오. VanderKam(2008/1995) 페이지 167을 참조하십시오.
  51. ^ Fourth-century historian Eusebius quotes "On the Jews" by first-century BCE historian Alexander Polyhistor (112-30) in his Praeparatio Evangelica (9.17.1-9 Pseudo-Eupolemus frag 1; 9.18.2 frag 2) that the Hebrew patriarch Abraham, who taught astronomy first to the Phoenicians and then to the Egyptians, inherited his knowledge of the stars from the 노아에서 우리엘의 지시로 천체과학을 "처음 발견한" 에녹에 이르는 대천사 지혜의 유산; 고대인들은 그리스인들이 "점성학을 발견했다"고 말한 타이탄 아틀라스와 에녹을 동일시했다(9.17.9). Stuckenbruck(2017/2014), 페이지 7-12, 31-32; Abr 3을 참조하십시오.
  52. ^ Boccaccini, Gabriele, ed. (2007). Enoch and the Messiah Son of Man: Revisiting the Book of Parables. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. ISBN 978-0802803771.
  53. ^ 위대한 대천사 유리엘('신의 불' 또는 '신의 불'; 신의 "태양의 영역"), "영광적으로 밝은... 통역사... 가장 밝은 세라프(Bright Seraph) - 밀턴(Milton))은 우주 창조의 "천체"와 저승의 타락한 천사들의 감독자로서 에녹의 우주에서의 "별" 안내자였다. 그는 또한 유태인의 전통에 따르면, 존재의 천사 또는 천사의 대사제로서, 신들이 미리 존재하던 에덴의 천국과 그 생명의 나무(4 에즈라 3:5-6)로 가는 문을 지키기 위해 놓은 불타는 검(세라픽 왓처)을 가진 위대한 천사였다. 반역 때문에, 고대의 존재는 천사의 역이나 지위로부터, 원초적으로 "하나님의 산에서 불경스러운... ... 불의 돌 한가운데서부터" (별들 사이에서 그들의 위치로부터 또는 하늘의 천사 같은 숙주로부터)" (Ezek 28:16)이었다. 유리엘은 성스러운 경내를 더럽힐 수도 있는 악마적 주인(또는 가치없거나 준비되지 않은 존재로 간주되는 존재)을 물리칠 작정이었다. "솔로몬이 사원에서 악마를 물리치도록 도운" 유리엘은 에녹뿐만 아니라 예언자 에즈라에게도 그랬듯이 천국에서 보내는 비전과 책의 '간섭자' 역할을 했던 저 대천사였다. 즉 '마음의 전도자'이다. 결국 우리엘은 경고성 선언으로 천 년 동안 통치할 '인간의 아들'의 출현과 함께 예정된 끓고 녹는 대화재(ISA 64:2)를 유도하기 위해 대천사적인 트럼프를 날려버리고 나서 세상을 심판할 것이라고 한다. 예언자 이사야는 여호와를 대신하여 다음과 같이 선포하였다. `내가 그 대장미를 창조하였사오니, 나는 불 속의 석탄을 불게 하고, 그의 일을 위해 악기를 만들어 내었다. [이스라엘 후기; 적대적 또는 악마적 권력에 대항하여 하나님의 선택을 변호하는 것] 그리고 나는 [아천사]를 창조하여 [세례자]를 멸망시키려 하였다.ng 지구 수확시 인페르노]"(54:16). 유대 전통의 마지막 시간인 '워리어' '메시아 벤 조셉'은 매우 비슷한 용어로, 혹은 곰팡이와 같이 워커스와 네필림에 빗발치는 '불, 나프타, 홍석'에 동참하는 유리엘에게 캐스팅된다. 메시안적 또는 전도적 인물로서 벤 조셉은 이러한 의미에서 대천사의 지상적 언급이나 상대적 역할을 잘한다: 궁극적으로 벤 조셉은 예루살렘 말기에 악인에게 파멸을 퍼붓고, 우리엘이 우주소장으로서 책임지고 있는 일부에 대해 지하세계의 영혼을 부활시키도록 촉구한다.스티븐 밀러, '천사의 책: 눈에 보이고 보이지 않음(캠브리지 석학 출판사: 뉴캐슬 온 영국, 2019), 59-64페이지, 마거릿 바커, 54페이지, 천사의 특별한 모임(2004페이지), 66-67페이지, 81-82페이지, 102, 102, 400, 402-403, 412-413페이지, 미첼(2016페이지), 182-183, 229페이지.
  54. ^ 엘리야는 에녹어적 저술에서 분명히 언급된 몇 안 되는 예언자 중 에녹의 "번역된" 동료지만, 아마도 대천사 파누엘도 에녹 자신의 번역 후에 그를 천사의 꼭대기로 데려가는 세 명의 천사 중 한 명일 것이다. 여기서 천사들 중 한 명이 에녹을 위대한 디아이를 목격하도록 지시한다.충적판단은 지구 주민들에게 쏟아졌다. (1 En 87:3-4). 초기 유대교와 기독교 전통에서 엘리야는 에녹과의 이런 '죽지 않는' 맥락에서 자주 언급되는데, 에녹은 이 예언자 듀오(둘 다 죽음을 맛보지 않고 천국에 '가해된' 이 두 증인이 마지막 날 예루살렘에서 증언으로 돌아와 전쟁을 벌이는 요한계시록 11에서 언급된 두 사람이라는 믿음을 심어주었지만, 이 두 사람의 증언은 결국 예루살렘에서 다시 증언으로 돌아가게 된다. 결국 순교한 뒤 부활한 사람들이다. VanderKam(2008/1995) 페이지 69, 85, 116-117, 141, 180-182를 참조한다.
  55. ^ 아담과 이브의 라틴 생활(50:1-3; 51:9)에 따르면 그러한 "표"는 그 보존을 보장하기 위해 두 가지 지구 형태를 취한 것으로 보인다. 하나는 파괴할 수 없는 것이고, 다른 하나는 신의 위대한 물과 불의 판단에 불침투한 것이다. 이브는 임종에 즈음하여 아들 세스에게 "돌로 된 탁자와 진흙으로 된 다른 판들을 만들도록 지시한다. [그들의 역사를 담고 있지만, 아담으로부터 일곱째 에녹이 홍수 전에 예언한 것"도 포함한다. [하나님]이 우리 종족을 물로 심판하면, 땅의 정판이 녹고 돌 정판이 남는다. 그러나 그가 불로 종족을 심판하면, 돌 정판이 부서지고 흙 정판이 완전히 구워진다.'(2 에녹의 대천사 두 명이 우리 종족을 심판한다.)
  56. ^ a b 바커, 마가렛. (2005) [1987]. 구약성서의 "에녹의 서"는 다음과 같다. 고대 왕실 숭배에서 나온 종파 유대교와 초기 기독교의 테마의 생존. 런던: SPCK; 셰필드 피닉스 프레스. ISBN 978-1905048199
  57. ^ a b 그렇기는 하지만, 큐므란에서 에노키크 파편들의 아주 늦은 270 CE 날짜에 대한 J. T. 밀릭의 원래 평가와는 달리, (그보다는, 기독교 시대의 전환기에 우화 서의 날짜를 정함으로써) 학술적인 합의는 '심도'가 '후기 기독교 문서'라는 생각을 뒤집는다. 비유 섹션은 1개의 에녹의 다른 섹션의 모든 부분을 나타내는 Qumran 파편에서 완전히 빠져 있었다. 그러나 그 이유는 (Qumran 커뮤니티 자체의 종파 문헌을 제외하고) "BCE 2세기 말 이후에 작성된 어떤 문서도 (사실상, 기원전 150년을 넘지 않을 것 같다, 반데르캄당)"; 1개의 에녹의 다른 부분(또는 '책자')은 모두 '심릴리' 이전에 작성되었기 때문이다.기원전 2세기에서 4세기 사이에 툰은 쿰란에서 발견되었다. 물론 이러한 합의는 원작의 비유서(나중에 초기 기독교에 의해 찬미되었지만)가 전혀 '기독교'의 문서인지, 즉 밀릭의 지금 명료화된 견해, 즉 밴더캄이 말하는 "그 날을 운운했다"(Boccachini, 1998; VanderKam 2008/1995, 페이지 121,132)에 대한 의문이다.
  58. ^ 위에 언급한 에노치 문학의 헤브라치적 기초에 대한 학자들의 의심에 근거한 것은 아돌프 젤리네크가 1853년, 즉 20세기 중반 쿰란이 발견하기 거의 100년 전, 즉 에노치 책이 에세네 창작품이라고 (반복적으로, 다소 놀랍게) 제안했을 때, 그의 암시나 기대다! 아돌프 젤리네크, "헤브라이셰 쉬멘 퓌르 다스 헤흐 헤노흐," Zeitschrift der Deutschen morgenlándischen Gesellschaft 7 (1853년) 249:
  59. ^ 게달리아후 A. 가이 스트룸사, 가이 G. 스트룸사, 또 다른 씨앗: Gnistic 신화 연구, 1984, 브릴, ISBN 978-9004074194

외부 링크